張召航，孫雯倩

(浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004)

引言

中國，是詩的國度，江南詩性文化是中國詩性文化的重要代表。歷代文人墨客在這片熱土上留下許許多多足跡，上萬首詩篇及書畫佳作。詩性底蘊(yùn)積淀深厚，詩性文化傳承永續(xù)。金華山，文化資源豐富，自然景觀秀美。明末著名地理學(xué)家徐霞客曾游歷金華山，在《徐霞客游記》中的“浙游日記”以較多文字篇幅真實地記錄了他探訪的旅游目的、詳細(xì)路徑、豐富感受與客觀評價。

1 詩性空間的審美哲思

中國傳統(tǒng)哲學(xué)“道、釋、儒”是中國的重要思想，不僅影響著人們的生活，還營造著人們的精神世界，與自然、與社會、與本心呈現(xiàn)出不同的審美認(rèn)知。傳統(tǒng)哲學(xué)下的物質(zhì)空間承載著詩性文化的審美思考，人們在不同的哲學(xué)思想影響下，形成不同體系的審美追求，但是都會通過詩性智慧來表達(dá)，詩性空間中承載的詩性審美語境，通過作者的意象及物象空間中的景觀呈現(xiàn)，使情景交融，傳達(dá)出當(dāng)時審美追求，通過理解其主要審美思想關(guān)照江南山水的主題文化空間營造設(shè)計。

1.1 羽化成仙的隱逸思想

金華山是黃大仙修煉成仙的地方，南朝，東陽郡(治在今金華)太守沈約，在人間游覽赤松山寫下《赤松澗》“松子排煙去，英靈眇難測。惟有清澗流，潺湲終不息。神丹在滋化，去輧于此陟。愿受金液方，片言生羽翼?？示腿A池飲，饑向進(jìn)霞食。何時當(dāng)還來，延佇青巖側(cè)?！盵1]詩中描述的赤松澗是金華山上的一條溪流，此處有許多典故和大仙遺跡，沈約有感而發(fā)，做此詩文，希望自己像黃大仙一樣能夠羽化成仙，隨心山林，這種理想也得到了其他文人的推崇。[2]李白《古風(fēng)五十九首》十七首中“金華牧羊兒，乃是紫煙客。我愿從之游，未去發(fā)已白。”《送王屋山人魏萬還王屋》長詩中，“仙人東方生，浩蕩弄云海。沛然乘天游，獨(dú)往失所在?！薄奥浞鹑A岸，赤松若可招”能夠看出李白的創(chuàng)作與道教文化的淵源，其創(chuàng)作的許多首中，多有對神仙隱士形象的塑造，表達(dá)作者的審美志趣。

1.2 君子比德的審美思想

儒家學(xué)者們對于“美”的表達(dá)，則是通過“君子比德”來對自然的客觀事物進(jìn)行賦意，進(jìn)而表達(dá)作者的內(nèi)心情感，重社會美，輕自然美?！墩撜Z·學(xué)而》中“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！边@里的“禮”則是宗法血緣關(guān)系的表現(xiàn)形式，就是社會中倫理要求，并非自然領(lǐng)域的美。儒家的一切藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美實踐都是按照倫理優(yōu)先的原則進(jìn)行的?？鬃印墩撜Z·雍也》中“知者樂水，仁者樂山”，是把人的道德素養(yǎng)、性格和自然相聯(lián)系，把自然看作人類倫理道德的化的審美內(nèi)涵，從而表達(dá)自然的美學(xué)價值。

1.3 身心自由的審美思想

禪宗的思想指導(dǎo)我們學(xué)會放下，獲得精神上的自由與解放。我們之所以不夠快樂，是因為我們牽掛太多，羈絆太多，應(yīng)該打開我們心中禁錮自己的枷鎖，通過自由的精神向往構(gòu)建心靈的審美境界，尋求生命存在的價值與意義?！耙换ㄒ皇澜?，一葉一如來”每一顆心靈都是一片宇宙，我即是眾生，眾生皆我，人與自然合二為一，對自然深切同情與關(guān)懷，最終讓人們的心靈世界走上自由與永恒。王維隱居終南山，與大自然親密接觸中參禪悟道，寫到“行到水窮處，坐看云起時”的順應(yīng)自然、悠然閑適的人生境界。

2 山水空間的畫境天成

金華山的自然資源優(yōu)勢明顯，山水林田湖自然要素各具特色，是總書記“兩山理論”的實踐地，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，步步皆景，點(diǎn)點(diǎn)如畫，自古詩人對金華山的吟詠詩詞較多，通過自然山水表達(dá)詩人的內(nèi)心世界。霞客古道穿梭在金華山中，能夠感受到山的平緩秀麗與陡峭驚奇，一路奇峰異林、溪流瀑布、怪石深壑，相看不厭。在金華山的半山腰處便可以觀賞金華城全景，山與城之間形成“相看兩不厭”之勢，登上虎頭巖可以俯瞰芙蓉峰的俊秀，遠(yuǎn)眺婺江水、湖海塘，直至天地融為一體。

2.1 山之奇逸

金華山霞客古道是浙江省高差較大的古道之一，沿途景觀性好，具有江南山水特點(diǎn)，山峰秀美、山石奇特，一路高低交錯，風(fēng)景變幻。這里的山與石承載著許多當(dāng)?shù)厝说挠洃洝v史典故、民俗故事，自然景觀與人文景觀的融合之美。

白望峰及山下村莊鹿田村皆以“玉女驅(qū)鹿”典故得名，宋朝玉女與小鹿的凄慘故事，體現(xiàn)出農(nóng)耕社會耕作方便及山地鄉(xiāng)民對生活便利的期盼。舉巖茶山是位于海拔六百多米的高山上，山地小氣候明顯，云霧常繞，所產(chǎn)的茶葉有“婺州碧乳”之稱，聞名于宋，至清道光年間仍保持進(jìn)貢。此處也是歷史上著名的“鹿田聽雨”景觀。鹿田村“浪石”，是地殼運(yùn)動時的地質(zhì)遺跡，徐霞客記載：“其東北石累累愈多，大者如獅象，小者如鹿豕，俱蹲伏平莽中，是為石浪，即初平叱石成羊處相傳有董初平見白石乃叱喊‘羊起’，白石遂變成羊群，……”棋盤石是北山山腰處的一塊巨石，10平方米不到，20度左右往南傾斜，相傳是黃初平兄弟對弈之處，也是黃大仙度徐公成仙處，此處建有“北山第一廟”供奉徐公，徐公掌管金華風(fēng)雨，為風(fēng)雨神，是金華求雨之處?；㈩^巖山位于棋盤石東側(cè)，高度約一千米處，向下俯視為峭壁懸崖，是金華山賞景之處。

2.2 水之多樣

霞客古道沿乾溪而上，白路下村對面山間有一條瀑布，一年四季，流淌不斷，下為方形潭，滿則溢出，流向乾溪，潭名“有方潭”，為紀(jì)念徐霞客“游必有方”的孝心。一路沿溪，到達(dá)高山湖泊鹿女湖，景觀生態(tài)性好，現(xiàn)在是金華地區(qū)的“網(wǎng)紅打卡點(diǎn)”。向上到達(dá)棋盤石處有一潭，名曰“龍?zhí)丁?，大小如盆。清光緒《金華縣志·山川》載“潭中不時翻涌，水高數(shù)尺，飛花滾雪如潮汐，石皆翻動，真仙幻也?！眰髡f明代有彭知府為民求雨至此，出言不敬，潭水泛起成洪，將其嚇?biāo)烙跉w途。

2.3 植之繁茂

金華山綠色資源豐富，濕地植物、林地植物較多，沿溪水源充足，草本植物生長旺盛，形成較多生態(tài)草叢，溪岸邊有許多農(nóng)戶開墾的農(nóng)田，春季油菜花盛開時，層層疊疊，觀賞性極佳。古樹名木較多，有的為村口風(fēng)水林所種植，以楓樹、樟樹為主，樹齡為二三百年。山林中樹木種類繁雜毛竹、水杉較多，樹蔭下綠蔭螢爍，復(fù)照青苔。

3 “履游圣之跡，舒性靈之本”主題闡釋

金華山霞客古道項目，融自然人文景觀于一體，提煉“履游圣之跡，舒性靈之本”主題，以具探索精神的霞客文化為主要依據(jù)，并結(jié)合當(dāng)?shù)孛宋幕?、山清水秀的生態(tài)環(huán)境，營造心靈平靜之所，讓游客回歸自然，感受自然，體驗山林的審美愉悅，感悟“詩意棲居”的生存哲理。

在對徐霞客及其文獻(xiàn)的研究基礎(chǔ)上，通過實地調(diào)查，對已有的“霞客古道”做進(jìn)一步的提升與改善，完整還原古道線路，充分展現(xiàn)相關(guān)自然與人文資源，增加創(chuàng)意小品與景觀，全面詮釋徐霞客的事跡與精神。本規(guī)劃旨在使“古道游”不僅可以成為“名人游”“山水游”和“訪古游”，同時還是“性靈游”“治愈游”和“養(yǎng)生游”。

4 詩性審美空間營造

霞客古道沿線經(jīng)過智者寺、白路下村、羊甲山村、鹿田村、鹿田書院、黃大仙祖宮、徐公廟等地，對沿線景觀效果進(jìn)行提升后增設(shè)景觀節(jié)點(diǎn)，如自然科普長廊、觀光車換乘站、綜合服務(wù)中心、霞客文化館、游圣亭等。我們針對每個空間進(jìn)行把脈診斷，提出符合整體又有場地個性的方案設(shè)計。

對于建設(shè)觀光車換乘站、綜合服務(wù)中心、霞客文化館等公共性基礎(chǔ)設(shè)施的設(shè)計，將從本土地域歷史文化角度出發(fā)，對能夠體現(xiàn)歷史文化特色的資源進(jìn)行整理和歸納，在表現(xiàn)上突出歷史文化特色，運(yùn)用人性化、生態(tài)化、藝術(shù)化、可持續(xù)發(fā)展的景觀設(shè)計理念，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，在景觀營造時注重鄉(xiāng)土元素、材料的應(yīng)用，以人與自然的和諧共融為目標(biāo)，充分發(fā)揮鄉(xiāng)土景觀中的地域特色。

4.1 霞客文化館

霞客文化館，位于白露下村舊址，在半山腰的一處山坳，三面環(huán)山，形成紫氣東來之勢。對面山間有修建好的一期霞客古道牌坊及石階步道，穿過谷底與其形成完整路段?；氐仄旱焦鹊仔纬奢^大高差，沿階而下穿過一片竹林，越過小溪，到達(dá)古道牌坊。

現(xiàn)狀基地拆遷之前為典型山地民居建筑風(fēng)格，其建筑平面布局各異，根據(jù)高差建造。在設(shè)計文化館建筑方面，充分尊重原有地形，對現(xiàn)狀基地高差盡量減少破壞，讓建筑適應(yīng)地形，扎根在這片土地上。文化館以多種形式進(jìn)行呈現(xiàn)徐霞客文化，包括3D影音展示館、模型展示館、文獻(xiàn)資料展示館等多個展館對徐霞客的游跡進(jìn)行展示，是徐學(xué)愛好者了解金華山霞客文化的門戶。

通過調(diào)研，浙江山地村落民居建筑比較典型的材料為木材、石材和夯土墻，為了適應(yīng)多雨季節(jié)，將屋檐挑出較多。我們在設(shè)計時延續(xù)這種建筑的材料及形式，還原質(zhì)樸的山地建筑，結(jié)構(gòu)采用木構(gòu)架、墻面采用石砌和部分仿夯土飾面以及較多的挑檐起到保護(hù)建筑的作用。為增加場地面積和景觀趣味性，設(shè)計觀景平臺，可遠(yuǎn)眺、可小憩。

基地位置南、西、北面三面為山體，日落時間較早，采光方面我們考慮墻體長排窗設(shè)計屋頂部分與玻璃結(jié)合，最大限度地使用自然光線。霞客文化館建筑根據(jù)高差分為三個兩層以上主體建筑，多設(shè)挑臺等灰空間，建筑與建筑之間通過廊橋進(jìn)行連接，開合變化多樣，步移景異，增加建筑與環(huán)境的互動關(guān)系。

4.2 觀光車換乘站

霞客文化谷規(guī)劃兩條游覽路線，一條為游步道，另一條為觀光車道，在綜合服務(wù)中心與霞客文化館的中間設(shè)計觀光車換乘站，游客乘車到達(dá)此站點(diǎn)，下車后向上向下約200米到達(dá)目的地，觀光車換乘站設(shè)計休息廊亭和售票服務(wù)點(diǎn)，采用金華山本土的建筑方式，售票服務(wù)店設(shè)計兩層空間，有限的空間內(nèi)縱向拓展，采用木構(gòu)架與夯土的結(jié)合，使其能夠融入現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境中。

4.3 綜合服務(wù)中心

綜合服務(wù)中心為游客提供多種休閑空間,包括茶社、驛站、書吧等，徒步霞客古道到達(dá)此點(diǎn)休息后，繼續(xù)前行。也可在此駐足，感受山谷的天然氧吧的生態(tài)環(huán)境。

此節(jié)點(diǎn)建筑，體塊穿插形式豐富，設(shè)計一個相對大的平臺，添置茶座后便是歇腳的最佳打卡點(diǎn)，建筑房頂下的五十公分處為木格柵，既可以滿足采光需要，也可以通風(fēng)。建筑前方設(shè)置一口水池，引山上溪水流過，能增加景觀的趣味性，觀近水，看遠(yuǎn)山。

4.4 游圣亭

較長路段休息點(diǎn)較少，古道中途增加路亭景觀節(jié)點(diǎn)，并且增設(shè)相應(yīng)的古道介紹文化牌，可供游客了解金華山文化、休息。游圣亭，此亭旨在紀(jì)念徐霞客在中國旅游史上的“游圣”地位。左右對聯(lián)：“達(dá)人所之未達(dá)，探人所之未知”。

5 總結(jié)

項目提煉歷史人文、自然生態(tài)等方面的內(nèi)容，通過徐霞客對山川的情感，將古代旅游精神與現(xiàn)代旅游文學(xué)相結(jié)合，打造更深層次的霞客文化景觀。意為弘揚(yáng)徐霞客勇于探索的愛國精神，激發(fā)游客對自然的熱愛。跟隨徐霞客足跡，翻閱祖國大地上的文章，感受自然帶給我們最直接的樂趣。