何弘政

(江西科技師范大學(xué)，江西 南昌 330038)

計算機(jī)技術(shù)在近幾十年飛速發(fā)展，在驚嘆這趟科技列車速度之迅猛、成就之震撼的同時，科技的加速度也不乏給人們帶來了不適應(yīng)之感。如今數(shù)字技術(shù)已幾乎影響到人類生活所有的領(lǐng)域，人類從行為到思維都不得不體會科技發(fā)展帶來的“超重感”，其中就包括對視覺設(shè)計的迷茫和思考。海報作為通過視覺傳遞信息最悠久、高效和常見的媒介，受到了現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)深刻的影響。招貼海報常見豐富細(xì)致的畫面，內(nèi)容甚至?xí)c傳遞信息不直接相關(guān)，而智能手機(jī)中的海報畫面傾向更加簡約，畫面會為更大比重的文字信息服務(wù)，這種變化不禁會引起觀者的詫異和進(jìn)一步的思考，媒介的變化具體作用于海報設(shè)計風(fēng)格變化的現(xiàn)象似乎蘊藏著數(shù)字科技對視覺設(shè)計、大眾心理甚至更多層面更深邃的影響。

1 媒介影響內(nèi)容

1.1 “大與小”的變化

海報為了傳遞信息，影響觀者，作為某種活動的一部分而產(chǎn)生。為了能高效清晰地傳遞信息，招貼海報的尺寸往往是比較大的，“大尺寸”可以展現(xiàn)更多的細(xì)節(jié)并有效地讓觀者接收，豐富細(xì)膩的細(xì)節(jié)刻畫更可以作為海報的觀看樂趣，所以手繪風(fēng)格在招貼海報中非常常見，同時豐富著觀看海報的審美品位。相對的，雖然現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)可以將細(xì)節(jié)刻畫到像素級，但限于手機(jī)的尺寸，用手機(jī)瀏覽的海報明顯是更小尺寸的，“小尺寸”便無法清晰展現(xiàn)更為細(xì)微的細(xì)節(jié)。所以在有限的展現(xiàn)空間內(nèi)手機(jī)海報的畫面更加簡單，不得不放棄一部分服務(wù)畫面的細(xì)節(jié)。

1.2 “遠(yuǎn)與近”的變化

除了“大小”，“遠(yuǎn)近”也是尺度上的變化。“招貼海報”從媒介角度講本質(zhì)是“印刷制品”，而使用“招貼”這個形容詞暗示了“動作”和“使用場景”。招貼海報往往離觀者距離是比較遠(yuǎn)的，吸引眼球的畫面能捕獲遠(yuǎn)處觀者的注意力，所以招貼海報中的核心信息往往是被包含在畫面中的，融合在畫面需要的色彩構(gòu)圖等視覺效果當(dāng)中。相反，手機(jī)屏幕離觀者的雙眼距離太近了，可以直接將信息清晰傳遞給觀者，從這個角度看，手機(jī)的使用場景更像一本書，多元信息集中在一起的書。所以海報的畫面進(jìn)一步讓位給文字信息，導(dǎo)致手機(jī)海報的畫面權(quán)重進(jìn)一步下降。

2 媒介影響人

2.1 “媒介即信息”到“媒介即環(huán)境”

“媒介的形式是竊賊,內(nèi)容是肉,我們是看門狗,我們看媒介時,往往是只見肉不見賊”，這是著名媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢的一個經(jīng)典比方。人們通常會把媒介只視作承載信息傳遞的形式，傳遞的信息內(nèi)容才是關(guān)鍵。但是麥克盧漢提出了“媒介即信息”這一觀點提供了一個全新的觀察媒介的視角和思路：“任何媒介對個人或?qū)ι鐣娜魏斡绊懀际怯捎谛碌某叨犬a(chǎn)生的”[1]，即媒介自身就是一種很強(qiáng)勢的信息會對觀者產(chǎn)生影響。繼承了麥克盧漢思想的尼爾·波茲曼進(jìn)一步將“媒介即信息”補(bǔ)充為“媒介即環(huán)境”：各種媒介構(gòu)成了人類生存生活的一種環(huán)境,而人渾然不知媒介這一環(huán)境的存在，如同生活在水中卻察覺不到水的魚。[2]

媒介在信息傳遞中對觀者的影響既是強(qiáng)勢的又是隱秘的，現(xiàn)代人類生活在數(shù)字媒介的環(huán)境之中，智能手機(jī)作為感知世界的重要媒介對觀者獲取信息的行為邏輯和思維習(xí)慣都產(chǎn)生了重大影響。

2.2 “信息未知”到“信息預(yù)知”

在人們獲取信息非常有限的時代，觀者在看到招貼海報之前對海報的信息往往是毫不知情的，更多的情況是無意間被海報吸引進(jìn)而閱讀海報傳遞的具體信息。隨著張貼的海報越來越多，為了能在眾多海報中脫穎而出，更吸引眼球更具設(shè)計感的海報成為視覺傳達(dá)的焦點。在當(dāng)下，智能手機(jī)已然成為現(xiàn)代人類生活的必需品，是人類感知世界的強(qiáng)大延伸，同時也是獲取信息的集中途徑。

智能手機(jī)環(huán)境中的“觀看行為”是經(jīng)常帶有對信息的預(yù)知的：首先想要電商購物然后操作手機(jī)之后看到電商海報，這一系列行為和心態(tài)是人通過手機(jī)獲取信息的典型程序。這正表現(xiàn)了麥克盧漢提出的“任何媒介都是人的延伸”，媒介強(qiáng)化了人的能力也改變著人的行為邏輯。就算是無意間瀏覽自動推送信息往往也是文字標(biāo)題首先出現(xiàn)，畫面作為輔助，下意識已經(jīng)對可能出現(xiàn)的信息有所預(yù)判。智能手機(jī)作為強(qiáng)勢平臺搶過了或者說跳過了“宣傳吸引”的功能，觀者事先通過手機(jī)這一媒介“被吸引”，由“信息未知”轉(zhuǎn)為“信息預(yù)知”，由“無目的性”變?yōu)椤坝兴赶颉?，前者如同在漆黑海洋中迷路的行船發(fā)現(xiàn)一點燈光或陸地后將其作為目標(biāo)前進(jìn)，后者則是有著羅盤的指引，途中偶然遇到的燈塔礁石也不會擾亂航向。預(yù)置的目標(biāo)讓人們跳過或者忽視了“被吸引”這個步驟，導(dǎo)致海報畫面上的吸引功能不再那么重要，海報變得更像是核心信息的配飾。

2.3 “深探寶藏”到“撒網(wǎng)捕魚”

智能手機(jī)作為媒介有兩個特征正悄悄影響著人的思維習(xí)慣。首先是“信息冗雜”，有關(guān)或無關(guān)的大量信息仍充斥在手機(jī)屏幕當(dāng)中。俗話說“物以稀為貴”，過量的信息降低了信息自身的分量，同時本就有限的展示空間里大量的分散焦點也消解著觀者的耐心，現(xiàn)在人們很難在手機(jī)屏幕中的一項信息上停留太久。第二個特征是“獲取信息太簡單迅速”?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)將全世界的信息整合在了一起，智能手機(jī)又把信息拉到了人的眼前，如今人們可以輕松快速獲取各種信息，沒有了挖掘探索的步驟?！安粍诙@的果實”往往是不被珍惜的，不僅是信息的內(nèi)容，“信息”這個概念開始被人們輕視和不尊重。

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中就表達(dá)過對“嚴(yán)肅不被尊重”的擔(dān)憂，他認(rèn)為文字是適合傳遞思辨性觀點的媒介，所以以文字為主的印刷時代塑造觀者的理性思辨能力。而電視恰恰相反，在快速的鏡頭畫面中充滿了視覺刺激和動態(tài)變換，不適合嚴(yán)肅的邏輯思考[3]。智能手機(jī)在表現(xiàn)效果上可以視為強(qiáng)化的電視，而且參與度高包含著密集互動，更消減著嚴(yán)肅思考的空間。體現(xiàn)在手機(jī)海報上，觀者沒有耐心也沒有訴求品味畫面的設(shè)計或隱喻，更希望快速直接獲取核心信息。如果將媒介世界比喻成汪洋大海，前互聯(lián)網(wǎng)時代的信息就像埋在海底的寶箱，耐心挖掘后才能獲得價值豐富的寶藏，移動互聯(lián)網(wǎng)時代的信息猶如成片翻騰在海面上的魚，撒下漁網(wǎng)收獲速度很快魚的種類也很繁多，但原始價值大打折扣。

3 媒介影響藝術(shù)

3.1 “信息至上”與“藝術(shù)終結(jié)”

自二十世紀(jì)以來，“藝術(shù)終結(jié)論”就開始被討論，哲學(xué)和科學(xué)等理性力量的侵入改變著藝術(shù)的形態(tài)[4]。智能手機(jī)技術(shù)的突飛猛進(jìn)讓信息成為現(xiàn)在這個時代的霸主，形容為“信息至上”也不為過。此外，快速發(fā)展的人工智能技術(shù)正在嘗試將“美”數(shù)據(jù)化，公式化，比如人工智能自動生成設(shè)計作品，人工智能學(xué)習(xí)藝術(shù)大師的畫作信息自動生成新的大師畫作。在人工智能眼中，“美”也是數(shù)據(jù)和信息，和其他學(xué)習(xí)的內(nèi)容沒有差異，這更引發(fā)了現(xiàn)代人對“藝術(shù)終結(jié)”的擔(dān)憂。

3.2 人是特殊的媒介

科學(xué)技術(shù)是否會通過媒介導(dǎo)致藝術(shù)的徹底“退位”完全服務(wù)于信息呢？媒介學(xué)家雷吉斯·德布雷提出的“媒介學(xué)”提供了一種思考角度：人是一種特殊的媒介，現(xiàn)實中人的信息傳遞不是線性模式的，而是一種“傳承”[5]。德布雷認(rèn)為今天的蜜蜂是兩千年前蜜蜂的精準(zhǔn)復(fù)制品，而今天的人不同于過去的人，人保存記錄信息并在長時間積累中再理解再思考，創(chuàng)造新信息繼續(xù)流傳下去[6]。東方人發(fā)明火藥用于煙花西方人則用于槍炮，美國人創(chuàng)造社交媒體引領(lǐng)虛擬偶像潮流中國人進(jìn)化出虛擬支付環(huán)境，可見相同的技術(shù)和媒介在不同的文化土壤中會結(jié)出不同的果實。

德布雷的“媒介學(xué)”更強(qiáng)調(diào)人的作用，雖然人的物質(zhì)環(huán)境由媒介圈包裹，媒介圈深受科學(xué)技術(shù)的影響，但是信息在人的傳遞過程中夾雜了人的思考和加工，信息從“傳遞”豐富為“傳承”，這種“傳承”會反過來影響媒介。蘋果手機(jī)界面的視覺設(shè)計風(fēng)格在喬布斯時代是擬物化的，但I(xiàn)OS7引入的“扁平化”設(shè)計風(fēng)格打破了觀者對擬物化的沉迷[7]。本質(zhì)上，擬物化會帶來更多裝飾性的信息噪音，扁平化則是追求將信息以最直接有效的方式傳遞出去，這是一個“去裝飾化”的過程。

“功能可見”和“裝飾噪音”的角力其實已博弈許久，二十一世紀(jì)的今天，人們選擇并創(chuàng)造了去裝飾化的簡約“扁平化”設(shè)計風(fēng)格，也可以看成是大眾審美對現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格的延續(xù)和再創(chuàng)造。

4 總結(jié)與展望

綜上所述，技術(shù)影響媒介是直接而強(qiáng)有力的，媒介影響人是潤物細(xì)無聲的，導(dǎo)致人更重視對信息的快速獲取而非過多的視覺裝飾，進(jìn)而反向影響了新媒介的平面設(shè)計風(fēng)格。但技術(shù)和媒介都不會直接決定人的審美選擇，也沒有能力粗暴地將藝術(shù)終結(jié)，藝術(shù)在更多元地進(jìn)行轉(zhuǎn)化和重塑，尋找新的范式迸發(fā)新的活力。人始終不渝對美好的追求這一美好情懷將會推動技術(shù)與藝術(shù)的融合發(fā)展，走向人與世界的完美和諧。