周子妍

（蘇州大學(xué)，江蘇蘇州 215123）

審美觀念是在時間、環(huán)境和群體中形成的一種基本認(rèn)知和審美觀念，它指導(dǎo)著人們的審美意識和審美趣味，影響著人們的審美需要?，F(xiàn)代的景觀設(shè)計是人們審美觀念的載體、是人們追求自然的必然結(jié)果，所以審美觀念直接決定著景觀設(shè)計的形式及風(fēng)格特點[1]。因為社會發(fā)展、生活的方式的轉(zhuǎn)變、全球文化浪潮的沖擊，人們的審美觀念隨之轉(zhuǎn)化并成為景觀設(shè)計發(fā)展中的必要因素。由此，時代設(shè)計審美觀念的變化對景觀設(shè)計的影響概括為以下幾個方面：

1 傳統(tǒng)審美到現(xiàn)代審美的轉(zhuǎn)變

1.1 傳統(tǒng)審美觀念

人們意識中的傳統(tǒng)景觀便是古典園林，它是在歷史進(jìn)程中根植于傳統(tǒng)文化，經(jīng)過時代興衰演變形成自然情趣與文化精神相融合。古典園林的設(shè)計理念就是從模仿自然出發(fā)，其被賦予自然的屬性和“神性”的光輝。中國古典園林常反映人的性情和審美的“第二自然”，便產(chǎn)生了“源于自然，又高于自然”的造園理念，意在追求天然之趣。例如園林中的假山都是真山的抽象化、典型化的縮小描摹，在有限的空間里幻化出千巖萬壑的氣勢。它的審美對象是以自然界中的元素為主，并將水、山、石等有機(jī)組合成統(tǒng)一的整體，以此形成了傳統(tǒng)景觀以自然為主的傳統(tǒng)審美觀念。

1.2 現(xiàn)代審美觀念

社會環(huán)境的發(fā)展及人們的生活方式等促進(jìn)了景觀設(shè)計的發(fā)展，加上又受到西方現(xiàn)代藝術(shù)理念的影響，催生出如地景藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)等新的環(huán)境觀念。這些新興的觀念對傳統(tǒng)的景觀環(huán)境造成強(qiáng)烈的沖擊，正是因為這些新的觀念的產(chǎn)生，傳統(tǒng)景觀中以自然為主的審美觀念已經(jīng)不能滿足人們的需求，人們的審美意識開始產(chǎn)生由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的變化?，F(xiàn)代景觀設(shè)計強(qiáng)調(diào)尊重自然、文化、人文、生命和科技的融合，通過空間、生態(tài)、行為和人文精神的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。約翰·O 西蒙茲曾經(jīng)提出這樣的觀點：“景觀，并非僅僅意味著一種可見的美觀，它更是包含了人及人所依賴生存的社會及自然那里獲得多種特點的空間；同時，應(yīng)能夠提高環(huán)境品質(zhì)并成為未來發(fā)展所需的生態(tài)資源[2]?！爆F(xiàn)代景觀不斷探索和優(yōu)化人與自然之間的關(guān)系，超出了單純追求自然至上的范疇，強(qiáng)調(diào)功能與人的感受并存，即感性與理性結(jié)合[3]。

2 審美觀念的變化對景觀設(shè)計的影響因素

2.1 多元文化環(huán)境的發(fā)展

景觀設(shè)計的改革離不開社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技文化的影響。自現(xiàn)代工業(yè)社會以來，人們在追求理性主導(dǎo)下的景觀設(shè)計中拋棄了歷史文化內(nèi)涵，使得景觀設(shè)計陷入一個人文困境的局面。中國因為歷史轉(zhuǎn)型遺留的文化自卑心理，產(chǎn)生對西方現(xiàn)代文明的盲目追求，從而導(dǎo)致中國景觀設(shè)計產(chǎn)生文化斷層、核心價值觀混亂等問題，這種現(xiàn)象嚴(yán)重的破壞了人與自然間的和諧關(guān)系。

自1960 年代后期以來，社會動蕩和文化危機(jī)的因素已使景觀設(shè)計進(jìn)入了反思和轉(zhuǎn)變階段。越來越多人開始認(rèn)識到對西方現(xiàn)代文明盲目追求的不合理性，使得人們景觀設(shè)計思想更加廣闊，手法更加多樣化，現(xiàn)代景觀朝著多元化方向發(fā)展[4]。景觀設(shè)計中的文化內(nèi)涵被重新認(rèn)識，人們對景觀的定義不僅是對生活功能需求的延續(xù)，更是被賦予了改善環(huán)境、提供休閑、交往、游覽空間的責(zé)任，人們對景觀有了綜合性的需求。由此可以看出景觀設(shè)計的產(chǎn)生與社會、文化、藝術(shù)的發(fā)展緊密相關(guān)，人們從景觀中不單單再追求視覺的美感，而是開始在景觀設(shè)計中去尋找文化歸屬感，促使了景觀設(shè)計經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展和完善的過程。

2.2 審美主體由小眾到大眾的轉(zhuǎn)變

隨著時代的變化發(fā)展，一方面加速了景觀設(shè)計的觀念更新，同時也提高了大眾對景觀設(shè)計質(zhì)量的要求，由此凸顯出現(xiàn)代景觀設(shè)計的受益對象為向大眾群體。相比現(xiàn)代景觀而言，傳統(tǒng)園林景觀是一種“封閉”的模式，它的受益對象只是小眾人群。譬如從古典園林的四大特點入手：一、本于自然、高于自然；二、建筑與自然的融糅；三、詩畫的情意；四、意境的蘊含。正是因為園林獨具的這些特點，其符合的大多數(shù)都是文人墨客、達(dá)官顯貴等人群的審美情趣，受眾對象人群基數(shù)相對較小[5]。通過傳統(tǒng)園林景觀的特點體分析由此可以得出，現(xiàn)代景觀的受眾對象及審美主體都是大眾群體，其最主要的功能便是服務(wù)大眾，這也便是現(xiàn)代景觀設(shè)計的最大特點。

文化廣場作為市民休閑娛樂的公共空間與文化活動的場所，服務(wù)群眾便是它的基本功能。其常被稱作城市的“會客廳”，因為在這里空間是開放的，人們都可以到這里聚集、交流、休憩，沒有人群高低貴賤之分，不論你貧富與否，在這個公共空間在都享有同樣的權(quán)利。

在景觀設(shè)計發(fā)展的歷史長河中，設(shè)計理念開始一步步向著以人為主體靠近并發(fā)展，做的一切努力都離不開“以人為本”的設(shè)計原則。相較傳統(tǒng)景觀而言，現(xiàn)代景觀設(shè)計沖破了傳統(tǒng)封建枷鎖，設(shè)計群體轉(zhuǎn)向大眾，讓景觀在大眾的生活中隨處可見。這種服務(wù)群體對象的轉(zhuǎn)變，即是審美主體由小眾到大眾的轉(zhuǎn)化。

2.3 可持續(xù)性設(shè)計思潮的發(fā)展

現(xiàn)代景觀設(shè)計不再單純追求傳統(tǒng)的形式層面上的設(shè)計，而是開始把景觀作為形而上設(shè)計思想的物質(zhì)載體。與此同時，景觀設(shè)計也開始積極探索自身新的意義，人們也從全新視角去看待它。正如全球都在呼吁的“可持續(xù)性發(fā)展”，既能滿足當(dāng)代人需求又能不損害后代人的發(fā)展，由此景觀中“可持續(xù)性設(shè)計”被人們廣泛關(guān)注，社會對景觀的審美評判標(biāo)準(zhǔn)也隨之發(fā)生改變。

景觀中的“可持續(xù)性設(shè)計”不單純意味著具有滿足人的視覺審美、情感體驗的功能，其還具備著緩解城市發(fā)展的壓力、促進(jìn)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的重要責(zé)任。在生態(tài)問題十分嚴(yán)重的今天，景觀設(shè)計就成了構(gòu)建人與自然關(guān)系的首要環(huán)節(jié)，并與自然息息相關(guān)，它是現(xiàn)代人類追求自然生態(tài)的一種寄托。與傳統(tǒng)景觀相比，現(xiàn)代景觀不單單是圍繞形式主義和人工美學(xué)而發(fā)展，它更是以改善生態(tài)環(huán)境、調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)、優(yōu)化環(huán)境結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)自然與人文生態(tài)和諧發(fā)展為最終目標(biāo)。由此可見，現(xiàn)代景觀設(shè)計是恢復(fù)傳統(tǒng)的自然美學(xué)的一種新方式，也是人們對自然審美的新發(fā)展[6]。

3 審美觀念的變化影響景觀設(shè)計的具體詮釋

3.1 反對模仿傳統(tǒng)的模式

現(xiàn)代景觀不是某種樣式的設(shè)計，而是對過去生活和文化的表達(dá)，它不屬于現(xiàn)代社會，也不完全代表現(xiàn)代美學(xué)的主題。有一些設(shè)計師在實踐中仍然使用傳統(tǒng)的元素，但他們并沒有完全復(fù)制歷史樣本，而是在當(dāng)前的背景下進(jìn)行研究，探索適合現(xiàn)狀的設(shè)計方案。

例如美國西雅圖煤氣廠改造案例，它始建于1906 年，并于1956 年停止使用，直到1972 年，景觀設(shè)計師理查德·哈克受邀改造設(shè)計使其成為新的公園。在往常的傳統(tǒng)設(shè)計做法中，都是將原有的工廠遺留設(shè)備及建設(shè)全部拆除，把已經(jīng)受污染的材質(zhì)全部換去，重新引入環(huán)保的材料及植物，建成風(fēng)景如畫的自然式公園，這必定將耗費巨大財力。理查德·哈克沒有遵循傳統(tǒng)做法，并決定尊重基地原有的東西，以原有的結(jié)構(gòu)作為設(shè)計的出發(fā)點，而不是把它從人們記憶中刪除。其在保留的工業(yè)設(shè)備上刷上鮮艷的顏色將之改變成餐飲、休憩、娛樂等公園設(shè)施，保存了工廠的歷史、美學(xué)和實用的價值。這種改造方式與傳統(tǒng)模式相比，其打破了人們固有的審美理念的同時，更有效的減少了建造成本、提升了場所的視覺美感，從而實現(xiàn)了資源的再利用。

3.2 功能主義

景觀是為了人的使用，這是它的功能主義目標(biāo)，因此，功能也成了人們現(xiàn)在看待景觀設(shè)計的審美標(biāo)準(zhǔn)之一。雖說現(xiàn)代景觀是為了各式各樣的目標(biāo)而設(shè)計，但它始終繞不開為人類使用功能而創(chuàng)造空間的范圍。在1937 年，埃克博提出：“人，而不是植物，是園林中最為重要的東西。每一個園林都是一個舞臺，每一個擁有者都是一名演員[7]?！?/p>

在他的設(shè)計中不僅注重人與自然的和諧關(guān)系，還強(qiáng)調(diào)“人”的重要性，以及充分發(fā)揮藝術(shù)、文化的功能作用。其中不得不提他的代表作，即“弗萊斯諾步行街”，這是一個橫跨10 個街區(qū)，對振興市中心商業(yè)及社區(qū)活動場所起著重要作用。設(shè)計中沒有遵循傳統(tǒng)園林對稱、矩形的構(gòu)成，而是采用了自由曲折的布置方式，使場所內(nèi)的各種元素被動態(tài)化連接起來。功能與自然是弗萊斯諾步行街設(shè)計過程中的重要考慮因素，其不僅為行人提供了休憩、駐足的娛樂場所，還為片區(qū)的商業(yè)振興提供有利條件。這再次凸顯了“以人為本”的現(xiàn)代景觀設(shè)計核心理念。

3.3 構(gòu)圖多樣化

傳統(tǒng)景觀中的構(gòu)圖形式都有一定的規(guī)律可循。例如西方古典園林中是以中軸對稱為基本構(gòu)圖原則，中國園林講究“雖由人作，宛若天開”，由此可見園林的設(shè)計就是在規(guī)則式與自然式間擺動。隨著人們的審美觀念的改變，景觀設(shè)計中也開辟了新的構(gòu)圖原則；抽象幾何和現(xiàn)代藝術(shù)中的有機(jī)流動線的合成設(shè)計，延續(xù)了傳統(tǒng)景觀的自然風(fēng)格的意義，更是發(fā)展了規(guī)則式設(shè)計的內(nèi)涵。

例如古埃瑞克安設(shè)計的“光與水的花園”是一個幾何的規(guī)則式園林，打破了原始的規(guī)則式傳統(tǒng)，采用一種現(xiàn)代的幾何構(gòu)圖手法組建而成。該花園位于一個三角形的草坪上，上面的鮮花、水池和其他元素等都被按照三角形字母劃分，空間結(jié)構(gòu)形成于不同的坡度角從而產(chǎn)生立體圖像[8]。這種現(xiàn)代藝術(shù)審美觀念下催生的多樣化構(gòu)圖，也促進(jìn)了原本規(guī)則式園林的發(fā)展[9]。

3.4 建筑與景觀的融合

現(xiàn)代景觀設(shè)計的覆蓋范圍已極其廣闊，設(shè)計師在設(shè)計中也不再局限于景觀本身，人們對景觀審美標(biāo)準(zhǔn)的范圍也越來越廣。密斯·凡·德·羅和弗蘭克·勞埃德·賴特的建筑便提到了建筑與環(huán)境的關(guān)系問題。正是因為有了如建筑這樣的其他元素的介入，使得景觀領(lǐng)域更為廣闊，也更具有包容性。

如弗蘭克·勞埃德·賴特的流水別墅，建筑與小溪、樹木的組合似乎是在地面上自然形成的，而外部空間的景觀則被視為建筑空間的延伸。建筑堅實的外形與自然環(huán)境中的山、樹、水緊密交融，即是建筑與自然相互滲透，使得瀑布形成的外部空間更為完美。換一種說法而言，建筑與景觀超越了本身，在人們的意識中創(chuàng)造了一種新的、不可磨滅的審美體驗。由此可見，審美意識的更新?lián)Q代促進(jìn)了建筑和景觀的融合發(fā)展。

總結(jié)

景觀設(shè)計在既定的條件下注重滿足人們對自然、生活、文化的追求，可見其并不是單一的設(shè)計活動，缺乏任何一個元素都可能造成設(shè)計的缺陷，正是因為它們的存在促使著人們在景觀設(shè)計中的審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。本文通過對傳統(tǒng)到現(xiàn)代、社會發(fā)展、人們生活環(huán)境、文化追求的轉(zhuǎn)變分析，探討了景觀設(shè)計中審美觀念的變化及誘因。從而概括出時代設(shè)計審美觀念的變化對景觀設(shè)計產(chǎn)生的影響以及其催生出的理論和設(shè)計手法，體現(xiàn)景觀設(shè)計中的理性審美趨向[10]。期望以此遵循景觀設(shè)計理念體系的發(fā)展，能促使景觀設(shè)計可以更好的滿足人們的功能及審美需求，實現(xiàn)人與自然生態(tài)的和諧共生。