張炳閏

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403)

1 引言

經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)趨勢(shì)正在發(fā)生變化。工業(yè)社會(huì)及信息社會(huì)構(gòu)架的成熟，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為社會(huì)的進(jìn)步，消費(fèi)的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)源源不絕的動(dòng)力。伴隨著網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的是更為豐富多樣的個(gè)性化追求，人們懂得運(yùn)用知識(shí)的力量和信息網(wǎng)絡(luò)為自己創(chuàng)造更為多樣的生活情趣。也就是說(shuō)，情趣化設(shè)計(jì)提出的來(lái)的更深一層意義是對(duì)本土文化的自信與珍視。

作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó),我國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千年的漫長(zhǎng)發(fā)展史。中國(guó)文化深厚淵源，擁有沉淀數(shù)千年的文化精粹，其包含著細(xì)致的情感和出色的想象力，孕育著具有中國(guó)特色的造物思想。中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域里對(duì)于“美”，對(duì)于人與外部世界、人與物、人與人的關(guān)系方面有著自己的理解和判斷。以中國(guó)為代表的東方文化魅力在將來(lái)的設(shè)計(jì)舞臺(tái)上必將持續(xù)大發(fā)光彩。而這就要求們?cè)O(shè)計(jì)工作者不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)掘已沉淀數(shù)千年文化大國(guó)的點(diǎn)滴精華并運(yùn)用在設(shè)計(jì)領(lǐng)域。從經(jīng)濟(jì)全球化的角度來(lái)看，我們正經(jīng)歷著東西方文化交融的挑戰(zhàn)。我國(guó)在唐朝時(shí)期正是處于文化交融的主導(dǎo)地位，具有不可忽視的研究?jī)r(jià)值。

在悠悠的歷史長(zhǎng)河中,唐代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，具有“統(tǒng)一、上升、自信、開放”的社會(huì)特點(diǎn)，政治經(jīng)濟(jì)安定繁榮，中外文化交流頻繁，休閑娛樂(lè)之風(fēng)盛行，類似樂(lè)舞、斗雞、斗茶、飲酒等諸多娛樂(lè)方式，具有追新求異的社會(huì)風(fēng)尚。追求新奇，形式多樣化，其表現(xiàn)在造物活動(dòng)中即對(duì)趣味性的追求。陶瓷器皿是與人們生活息息相關(guān)的器物，其直接的表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)唐代人民對(duì)生活情趣的追求。唐代陶瓷器皿中出現(xiàn)了大量的仿生器型，盡管在當(dāng)時(shí)的造物活動(dòng)中受限于造物理論的缺乏并不存在情趣化設(shè)計(jì)的概念，而模仿生活中能夠誘發(fā)人們內(nèi)心情趣的形象是情趣化設(shè)計(jì)的最直接的表現(xiàn)。

2 仿生陶瓷器物中存在情趣化設(shè)計(jì)的緣由

模仿是造物活動(dòng)中最原始的表現(xiàn)方式之一。人們通過(guò)觀察自然當(dāng)中的物象，將看到的美的形象以模仿的方式表現(xiàn)在自己創(chuàng)作的器物上。鄭芳研究員在文章《生活陶藝設(shè)計(jì)的情趣化研究》中對(duì)于人類有意識(shí)的模仿自然界中的形態(tài)的動(dòng)機(jī)做了如下的總結(jié)：“從人類生活的本質(zhì)屬性來(lái)看，模仿自然形態(tài)的動(dòng)機(jī)一般有下列兩種：一種依靠信仰和崇拜等宗教的動(dòng)機(jī)；另一種以表達(dá)某種意義為目的的以及從愛(ài)好和審美立場(chǎng)出發(fā)的動(dòng)機(jī)?！比藗?cè)趧?chuàng)作自己需要的器物的過(guò)程中模仿某一自然形象，即將某種宗教信仰、自然崇拜個(gè)人喜好等感情色彩融入到器物的制作當(dāng)中。而這種模仿，必然是緣由這一自然的物象中具有引動(dòng)器物創(chuàng)作者內(nèi)心情感波動(dòng)，能夠在精神上得到愉悅的體驗(yàn)。在原始的模仿造物活動(dòng)中是沒(méi)有情趣化設(shè)計(jì)的概念的，但是我們以現(xiàn)在的審美研究來(lái)看，人們?cè)谠嫉脑煳锘顒?dòng)中，通過(guò)觀察或是從崇拜中收獲創(chuàng)作的靈感，并將自己對(duì)被模仿物的情感或被模仿物本身存在的生命意義以各種形式轉(zhuǎn)化到器具上，并抽象其造型，附以巧思，用以表現(xiàn)自己的情感與樂(lè)趣，對(duì)于這種創(chuàng)作的行為我們可以用“托物寄情”來(lái)表達(dá)。人們通過(guò)托物寄情的手法創(chuàng)作器皿，用以表達(dá)自己的 喜好、信仰、情感、審美的行為，即表現(xiàn)了一種情趣化的表現(xiàn)。

在傳統(tǒng)造物活動(dòng)中，往往是以陶瓷工作者個(gè)人或作坊式生產(chǎn)為主，一件陶瓷器皿的創(chuàng)作寄托了設(shè)計(jì)者的個(gè)人情感，或是民族情感，其通過(guò)仿生的創(chuàng)作手法表達(dá)出來(lái)，涵蓋創(chuàng)作的者的個(gè)人喜好或是其民族文化寓意。

3 唐代陶瓷仿生器中的情趣化表現(xiàn)

唐代陶瓷器的仿生對(duì)象從自然中取材，并結(jié)合造型與功能的關(guān)系設(shè)計(jì)、制作而成，其表現(xiàn)出的情趣有宗教文化情趣、吉祥寓意情趣、文人“思境”情趣、模仿獵奇情趣等。經(jīng)過(guò)閱讀大量相關(guān)資料并對(duì)其進(jìn)行歸納，從器物的仿生對(duì)象的種類來(lái)看，仿生的主要對(duì)象有植物、動(dòng)物、器物三種，下文中將以實(shí)例分析的方式，分析列舉其所表現(xiàn)出的情趣化設(shè)計(jì)都有哪些種類。

3.1 仿植物

植物是生命的重要形態(tài)之一，包括了大到樹木，小到瓜果等生活中常見(jiàn)的生命形式。仿植物即是模仿自然界的植物的外在形態(tài)特征并加工設(shè)計(jì)出模仿植物的器物，在中國(guó)文化中，一些植物又被增加了不同的吉祥寓意。通過(guò)總結(jié)歸納，唐代陶瓷器的植物仿生主要有兩種，第一種為仿花，主要有仿荷花、海棠、葵花等；第二種為模仿果實(shí)，其主要代表作品有瓜棱壺和葫蘆壺等。

荷花是唐代仿生器物中一個(gè)重要的模仿題材，此處以蓮花形仿生陶瓷茶盞為例，分析其表現(xiàn)出的情趣化設(shè)計(jì)?！吧徎谕搿笔翘拼律髅笾谐Ｒ?jiàn)的造型，其造型表現(xiàn)為敞口、弧腹、圈足，花瓣形碗口。荷花形的杯盞常與荷葉形的盞托相伴出現(xiàn)，是由一盞一托組成一對(duì)的組合器皿，一般作為飲茶用途。模仿蓮花的茶碗作為一件日用功能性器皿，為了功能得到滿足，匠人通過(guò)抽象巧思將荷花的外形進(jìn)行了簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)，將多層花瓣進(jìn)行了簡(jiǎn)化處理，圓形口沿隱沒(méi)了棱角，滿足了使用時(shí)的舒適度，仿花口的設(shè)計(jì)充分考慮了實(shí)用功能的價(jià)值。荷葉形的盞托，出于制作燒成工藝與審美的追求，盤托的口沿部分模仿荷葉進(jìn)行抽象設(shè)計(jì)，盞托為卷曲的方形，尤如荷葉向內(nèi)卷起，盞托中心向內(nèi)凹陷，與呈于其上的杯盞恰好契合在一起，端莊大氣，極具造型美與裝飾美。

唐代時(shí)期佛教盛行，蓮花在佛教中是具有代表性的植物，對(duì)蓮花形的模仿一方面表現(xiàn)了唐代人民對(duì)佛教的崇尚情趣，代表了宗教對(duì)人民思想追求的影響，在使用時(shí)讓人有一種出塵不然、不食人間煙火之氣的禪意。在另一方面，自古以來(lái)蓮花被看做是潔身自好的象征，被文人所追逐，素有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”等優(yōu)美的詩(shī)句形容，唐代詩(shī)歌文化盛行，李白對(duì)蓮花也有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的贊譽(yù)，展現(xiàn)了一種澄明坦蕩的審美情趣。在唐代提出的重要的“思與境偕”的重要美學(xué)思想下，蓮花口的仿生設(shè)計(jì)以一物誘發(fā)使用者在不同心境不同環(huán)境下的想象空間，讓人聯(lián)想到清波上的蓮花荷葉漂浮，意境深遠(yuǎn)，讓使用者產(chǎn)生“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊清心”的禪趣，寄情以生趣，不失為一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。

除了仿蓮花還有仿葵花仿葫蘆等造型的優(yōu)秀器物，都寄托了人們的美好期許，葵花向陽(yáng)而生具有積極向上的美好寓意，諸如此類具有文化吉祥寓意的仿生器物也有許多，他們代表了民族文化的重要符號(hào)語(yǔ)言。民間常用葫蘆來(lái)寓意福祿雙全，其直接原因來(lái)自于漢族語(yǔ)言藝術(shù)中的諧音，葫蘆與“福祿”諧音，由此而來(lái)。民間還將葫蘆視作與神仙身邊的常伴之物，視為具有驅(qū)魔辟邪功用的吉祥之物，代表了對(duì)生活的期許，有情而發(fā)，趣味無(wú)窮。唐代，越窯的青釉葫蘆瓶，整體提取了自然界葫蘆的外在形象，經(jīng)過(guò)匠人巧思變形，將壺身設(shè)計(jì)為葫蘆形，壺身的上部分作切割狀成為壺蓋，蓋扭設(shè)計(jì)為葫蘆的藤，下半部拉長(zhǎng)，呈橢圓形，使整體造型挺拔清秀，壺嘴被制成多棱形或圓柱形，線條過(guò)渡平緩，造型飽滿，對(duì)“?！迸c“祿”的表達(dá)更添形象與生動(dòng)，寄托了人們的美好愿望，此為吉祥寓意情趣的一個(gè)重要表現(xiàn)。

3.2 仿動(dòng)物

動(dòng)物的形象相對(duì)于植物更添了一份活靈活現(xiàn)的意味，不同的動(dòng)物有著更加明顯的生活習(xí)性，加之常伴人們生活的左右，于是被人們賦予了更加豐富的生活寓意。在唐代的動(dòng)物類仿生器皿中，出現(xiàn)了大量的雞與龍的仿生類器皿。

以雞首壺為例，在我國(guó)歷史上養(yǎng)雞具有非常早的歷史，雞作為我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ?jiàn)的家禽，它與龍的這種想象中的形象不同，與我們的生活息息相關(guān)，常伴一個(gè)家庭存在，人們對(duì)于雞的觀察更加豐富。雄雞在民族文化中被賦予了朝氣蓬勃，剛正不阿的形象寓意，在唐代斗雞活動(dòng)成為了人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獖蕵?lè)活動(dòng)，同時(shí)雞與“吉”諧音，代表了吉祥如意的美好祝福。雞首壺最早在西晉時(shí)期燒制成功，由浙江越窯首先創(chuàng)制，雞首壺是對(duì)雞這種動(dòng)物的整體造型進(jìn)行提煉仿生，壺口為雞首形的蓋子，壺的頸部較長(zhǎng)，如雄雞引吭高歌，壺流巧妙的與雞首的嘴巴結(jié)合，壺身為了滿足裝水的功能，將雞身抽象為橢圓形，壺身一側(cè)為把手，把手的設(shè)計(jì)或是設(shè)計(jì)為雞尾，或是設(shè)計(jì)為龍形，雞尾與雞頭相接或是龍首與雞頭相接，龍尾與壺底相連。壺身的裝飾也有寶象花、卷葉紋、力士、連珠等，在造型上也吸收了金銀器的特點(diǎn)，是一件方動(dòng)物與仿金銀器相結(jié)合的創(chuàng)造性器物，十分大氣，華夏之風(fēng)濃厚。雞首壺是造型巧妙生動(dòng)，使用時(shí)躍然于桌面，猶如雄雞高歌與面前，具有朝氣蓬勃平的意境。其次文化寓意吉祥，代表了人們的美好愿望，吉祥寓意情趣的一個(gè)重要表現(xiàn)。

龍形把手設(shè)計(jì)的使用在陶瓷設(shè)計(jì)活動(dòng)中也屬于較早出現(xiàn)的一個(gè)形象，龍?jiān)谌A夏民族文化中具有重要的文化象征意義，其作為民族的圖騰經(jīng)由歷朝的豐富與刻畫，逐漸形成現(xiàn)在的形象。龍作為民族圖騰，具有傳奇與神秘色彩，被賦予了超自然的神話力量，代表了華夏人民對(duì)風(fēng)調(diào)雨順，生活平安富足的追求祈盼，在唐代，對(duì)這種傳說(shuō)中的動(dòng)物的模仿很多，多體現(xiàn)在把手之上。龍身與器物相連，龍口銜住壺口，威猛生動(dòng)。龍的形象常與風(fēng)雨和皇權(quán)相聯(lián)系，代表了對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的期盼與皇權(quán)的象征，具有重要的民族意義，這是重要的圖騰崇拜帶來(lái)的情趣化設(shè)計(jì)。

3.3 仿金銀器

唐代仿生陶瓷的許多產(chǎn)品都明顯的收到外來(lái)文化的影響，突出表現(xiàn)在對(duì)金銀器這一異域文化的模仿上，對(duì)金銀器的模仿又表現(xiàn)出了唐代好胡之風(fēng)的盛行，從獵奇到創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變過(guò)程，既有華夏之風(fēng)，又兼有異域風(fēng)情，栩栩如生，趣味盎然。

唐代的金銀器制作水平已經(jīng)相當(dāng)高超，但是金銀的器的使用依然局限于貴族的使用，所以制作成本廉價(jià)的陶瓷受到金銀器的影響也不足為奇。金銀的器的制作昂貴，對(duì)比陶瓷的廉價(jià)易得，對(duì)平民百姓來(lái)說(shuō)是內(nèi)心得到滿足的一個(gè)重要替代品。使用模仿金銀器的陶瓷制品時(shí)，猶如體會(huì)到了貴族的生活情趣，既滿足了底層人民的好胡獵奇的追求，又彌補(bǔ)了不能消費(fèi)金銀器等昂貴器物的遺憾，滿足了不同階層的人民的精神追求。

4 總結(jié)

唐代陶瓷仿生器物，造型惟妙惟肖，取象巧妙，表現(xiàn)生動(dòng)，在技術(shù)和審美上把陶瓷的功能性與藝術(shù)性比較好的相結(jié)合，表現(xiàn)了具有中國(guó)文化符號(hào)的情趣化設(shè)計(jì)思想，兼有宗教文化情趣、吉祥寓意情趣、文人“思境”情趣、模仿獵奇情趣等。情思與意趣在陶瓷器物中表現(xiàn)的淋漓盡致，古人在使用瓷器的同時(shí)也是在享受器具與景與情的融合，在飲茶喝酒的過(guò)程也是是欣賞器具美的過(guò)程，與情境與人與物皆有情趣，體現(xiàn)出了“一葉一世界”般的聯(lián)想與禪趣。唐代陶瓷仿生器物中的奇思妙想、詩(shī)情畫意為我們留下了燦爛的中國(guó)藝術(shù)文化。

在當(dāng)代的情趣化設(shè)計(jì)中，唐代的仿生陶瓷器皿可以為我們提供大量的參考意義，自古傳承的吉祥符號(hào)就是我們情趣化設(shè)計(jì)活動(dòng)中重要的參考符號(hào)，同時(shí)也是啟示我們挖掘現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化中重要的共同文化符號(hào)作為新的情趣化設(shè)計(jì)元素。