許純漫

（廣東工業(yè)大學(xué),廣東廣州 510090）

鄉(xiāng)村是文化信息的物質(zhì)載體，是歷史的文化資源，是傳統(tǒng)村落進(jìn)程歷史的掠影，也是現(xiàn)代化文明社會(huì)演繹的見(jiàn)證，具有相關(guān)的美學(xué)理論價(jià)值與歷史文化價(jià)值。在中國(guó)悠久的刻書(shū)印刷史上卻有個(gè)鮮見(jiàn)的現(xiàn)象，馬岡村特有的女性刻書(shū)打破了男性刻工長(zhǎng)期壟斷的局面，構(gòu)成刻書(shū)史上多姿多彩的景象。同時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)手工藝中也包括了刻書(shū)文化，然而雕版刻書(shū)的風(fēng)格風(fēng)貌體現(xiàn)著那時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的民風(fēng)民俗情況，也顯現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)年代氣息。

一、刻書(shū)文化的美學(xué)思考

正所謂一方水土滋長(zhǎng)著一方的文化，培育出一方的經(jīng)濟(jì)，成就了一方社會(huì)。“老物件”不但是個(gè)有回憶的故事，而且是當(dāng)時(shí)時(shí)代的符號(hào)，其有很多文化的內(nèi)涵學(xué)問(wèn)能解答我們埋在內(nèi)心錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題。其囊括了兩層含義，淺層含義是當(dāng)?shù)匚幕瘜?duì)村落社會(huì)文明歷程中是個(gè)不停探索自身的轉(zhuǎn)接點(diǎn)；而深層含義是這種文化帶來(lái)的文化認(rèn)同感和心靈歸屬感。多元文化的今天，老物件的價(jià)值則有一種凝聚當(dāng)?shù)卮迕褚庾R(shí)的作用，是人們精神信仰色彩的情感寄托，同時(shí)在他們的日常生活中也是密不可分的。

“美學(xué)”被視為深嵌在文化傳統(tǒng)中,其囊括行為習(xí)慣、情感模式與社會(huì)實(shí)踐等層面的觀念體系，既注重人文關(guān)懷，也注重精神內(nèi)涵。美學(xué)理論來(lái)源于世界與人情感維系的哲學(xué)思索，是研究人與物與文化的和諧關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)文明文化結(jié)晶的一種語(yǔ)言再現(xiàn)，可以體現(xiàn)該歷史文明的民族性和民族特征。換言之，在關(guān)于設(shè)計(jì)美學(xué)的研究中，人是其中的主導(dǎo)因素，物和文化作為理論數(shù)據(jù)支撐，在此基礎(chǔ)上追求人們精神層面的審美的需求。然而，美學(xué)理論的深化程度則是源于一個(gè)民族的文明程度，一個(gè)民族的文明程度需要探究這個(gè)民族的美學(xué)史和其文明史是否互為表里，關(guān)鍵恰恰在于該民族如何對(duì)其作為人的天然本性進(jìn)行否定和批判。

刻書(shū)文化具有獨(dú)特性和地域性，源于它是在一定的區(qū)域環(huán)境中與該環(huán)境相融合，打上了地域的烙印的一種獨(dú)特的文化。傳統(tǒng)刻書(shū)的造物觀念、本體功能、藝術(shù)形式、文化品位、本土思想、歷史風(fēng)格等各個(gè)方面對(duì)歷史來(lái)說(shuō)是一種物的體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)代來(lái)說(shuō)無(wú)不體現(xiàn)美學(xué)價(jià)值。

二、刻書(shū)的發(fā)展歷程

（一）刻書(shū)的歷史演變

民間藏書(shū)興趣的起源離不開(kāi)印刷術(shù)的發(fā)展，在印刷術(shù)的興盛時(shí)期，有著大量的書(shū)籍被民間收藏，而正是因?yàn)椴貢?shū)的涌現(xiàn)，這才讓雕版刻書(shū)文化具有持久的生命力，若是印刷術(shù)沒(méi)有普及，藏書(shū)觀念與行為產(chǎn)生的概率基本為零，最早在漢代時(shí)期，廣東省伊始出現(xiàn)刻板文化，雕刻印刷之風(fēng)的日漸興盛卻在清乾隆年間，在這個(gè)昌盛時(shí)期，順德馬岡村的雕版刻書(shū)印刷業(yè)也隨之崛起，逐漸成為廣東刻書(shū)重地，有著長(zhǎng)期的刻書(shū)技巧和優(yōu)良的業(yè)績(jī)。那時(shí)的廣州遍布書(shū)棚、書(shū)堂、刻字鋪、書(shū)坊等，其數(shù)目之多僅次于北京、蘇州，在我國(guó)居第三位。隨后，在明末清初，馬岡村男女老少皆諳悉雕木刻字技術(shù)，這也是女性刻工的興起，同時(shí)還是國(guó)內(nèi)幾個(gè)僅存過(guò)女子刻書(shū)的地區(qū)之一。其技藝純熟，世代相傳，做工精細(xì)，價(jià)格低廉，因而受到人們的口口相傳而大受歡迎。其刻書(shū)業(yè)甚為繁榮，從中央到地方，從官府到私坊，雕刻棋布星陳，刻書(shū)蔚然成風(fēng)的繁榮興盛局面。在此基礎(chǔ)上，阮朝的明命帝大力宣傳漢文文學(xué)，刻書(shū)文化又得到發(fā)展，馬岡刻書(shū)又名揚(yáng)國(guó)內(nèi)?？膳碌氖?，由于“文革”，刻書(shū)文化受到了嚴(yán)重的沖擊和打壓。

由于我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，伴隨著印刷行業(yè)的興起，馬岡人默默推進(jìn)土地承包責(zé)任制，淋漓盡致地發(fā)揮民眾的商業(yè)才智和創(chuàng)業(yè)激情，經(jīng)濟(jì)模式的形態(tài)逐漸從雕版刻書(shū)印刷業(yè)到輕工業(yè)的巨大轉(zhuǎn)變。曾經(jīng)鮮活的木刻雕版印刷工藝因無(wú)人繼承和重視，導(dǎo)致村內(nèi)的傳統(tǒng)文化逐漸走向沒(méi)落。

（二）文化的活化價(jià)值

一個(gè)民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神支柱和活著的靈魂便是文化和文明，若是一個(gè)國(guó)家丟失了民族文化并走向衰微甚至衰亡，人的精神追求也會(huì)被遺失，反觀當(dāng)下的鄉(xiāng)村，沒(méi)有文化的鄉(xiāng)村是空虛的，也失去了其在地鄉(xiāng)土的靈魂，蘊(yùn)含著這個(gè)鄉(xiāng)村的個(gè)性和特性有消亡的趨勢(shì)。那么忽視了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化，在將來(lái)發(fā)展價(jià)值上的意義又為何。

當(dāng)前各個(gè)領(lǐng)域都強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，文化內(nèi)涵最初源于人的使用和人文精神。從當(dāng)代設(shè)計(jì)的角度分析，文化內(nèi)涵與設(shè)計(jì)美學(xué)兩者具有十分密切并且相互貫通的關(guān)系?？蓪⑽幕瘍?nèi)涵理解為美學(xué)的范疇。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)中具有人文精神的文化內(nèi)涵其本質(zhì)上是設(shè)計(jì)美學(xué)的一種呈現(xiàn)，同時(shí)也是構(gòu)成設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵不可或缺的元素，從活力層面上可理解為賦予某種載體人文精神，并以特定方法傳遞蘊(yùn)藏于人文價(jià)值中的人性感、文化感、歷史感，并最終獲得社會(huì)的認(rèn)可的美學(xué)方式。

文化給予了跨界融合的可能性，藝術(shù)，科學(xué)，歷史其實(shí)都有交融之處；也提供了精進(jìn)的道路與信心，文化帶來(lái)了超越，它的價(jià)值在于給予人們推陳出新，遵循自己的理解突破傳統(tǒng)，形成特有的美學(xué)眼光，將歷史的痕跡記錄在現(xiàn)代的生活之中。根據(jù)目前全球化發(fā)展的局勢(shì)來(lái)看，在生活中要延續(xù)并運(yùn)用刻書(shū)的藝術(shù)美，挖掘刻書(shū)文化在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的朝氣與活力，充分體現(xiàn)出其藝術(shù)內(nèi)在價(jià)值，使得中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)美源遠(yuǎn)流長(zhǎng)源源不絕。

三、文化活化的路徑探究

知名的渠巖學(xué)者曾說(shuō)道：采用簡(jiǎn)單的態(tài)度來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)并不是藝術(shù)本身的內(nèi)涵，它必須是現(xiàn)實(shí)所折射出來(lái)的影像，通過(guò)不同的手法對(duì)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)和重構(gòu)來(lái)反映其實(shí)質(zhì)。因此，作為新時(shí)代世人，要想激活傳統(tǒng)文化，務(wù)必適應(yīng)當(dāng)代生活來(lái)融入百姓的日常，使之成為可持續(xù)發(fā)展的走勢(shì)，讓每一個(gè)人都能深切地感知它、理解它、觸摸它、熱愛(ài)它。唯有此，才能讓人們對(duì)它產(chǎn)生的新穎和興趣。

（一）工藝文化融入生活

“美學(xué)”對(duì)于人的意義并不是陶冶情操和錘煉思維形式輪廓。美學(xué)藝術(shù)倘若能使人之為人，那么對(duì)美學(xué)理論的推敲，可以理解為對(duì)人之為人其背后蘊(yùn)含著宏大的貫通與傳承。將已經(jīng)失去實(shí)用價(jià)值的舊的東西或事物賦予新的文化意義，通過(guò)歷史、藝術(shù)、社會(huì)、科學(xué)和美學(xué)的角度進(jìn)行完整的文化價(jià)值評(píng)估，將傳統(tǒng)文化再利用，進(jìn)行文化活化，使其價(jià)值重新得到認(rèn)同、肯定和融入現(xiàn)代生活。

關(guān)于女子刻書(shū)文化如何進(jìn)行對(duì)外宣傳且融入生活來(lái)說(shuō)，最佳的方式是通過(guò)舉辦民俗文化節(jié)把刻書(shū)文化傳播出去，借助村內(nèi)民俗活動(dòng)的宣傳與推廣是鄉(xiāng)村在地特色文化傳播的一個(gè)重要渠道之一。當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)的舉辦能較好地帶動(dòng)村民的參與積極性和游客的好奇體驗(yàn)性，活動(dòng)過(guò)程中可傳揚(yáng)在地獨(dú)具特色的刻書(shū)工藝文化，然而在吸引村民和周邊城市地區(qū)的游客來(lái)參加民俗活動(dòng)的同時(shí)，可以巧妙的采用村民與游客從“走進(jìn)來(lái)”到“帶出去”的傳播方式，在使他們對(duì)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)風(fēng)情民俗文化的認(rèn)識(shí)和了解，加深對(duì)廣東省女子刻書(shū)發(fā)祥地的知曉，讓越來(lái)越多的人因?qū)@傳統(tǒng)文化的關(guān)注而慕名來(lái)，提升關(guān)注度。再者潛移默化地將傳統(tǒng)的文化傳達(dá)給村民，對(duì)他們的思想進(jìn)行引領(lǐng)，讓刻書(shū)文化融入生活并回歸鄉(xiāng)村。

（二）工藝文化守正創(chuàng)新

當(dāng)下，我們正處于一個(gè)追求個(gè)性化與差異化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的運(yùn)用不僅要體會(huì)它自由浪漫的造型美感，更多的是在設(shè)計(jì)中融入其精神內(nèi)涵，可以采用守正創(chuàng)新的方式來(lái)進(jìn)行先“承”后“創(chuàng)”的理念來(lái)活化鄉(xiāng)村文化。

傳統(tǒng)文化就如用之不竭的清泉一般，在活化過(guò)程中并不是一概的否定曾經(jīng)老舊的東西，在美學(xué)維度上更不是浮光掠影，工藝文化的創(chuàng)新要結(jié)合這眼清泉的甘醇，以美學(xué)視角從中汲取優(yōu)秀的可以用作設(shè)計(jì)的元素。因此，我們要挖掘和貫穿傳統(tǒng)的生活、情感、文化、價(jià)值觀與世界觀，積極探索對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)中的價(jià)值，在工藝文化的活化上要以一種自然且全新的生活方式和生活理念，將傳統(tǒng)刻書(shū)工藝文化與當(dāng)下風(fēng)靡的潮流元素相交融，使之與現(xiàn)代價(jià)值相銜接、相促進(jìn)，讓設(shè)計(jì)理念更具感染力和滲透力，同時(shí)以迎合新一代世人的精神價(jià)值需求，依托鄉(xiāng)村本身，打造適合當(dāng)下具有內(nèi)在動(dòng)力的鄉(xiāng)村文化形象。而不僅僅是一件遍布滿街、四處銷(xiāo)售、乏善可陳、粗制濫造的普通旅游紀(jì)念品或觀賞性工藝品。因此，對(duì)于鄉(xiāng)村而言，亟須將工藝文化融入生活，打造品牌特色文化，激發(fā)鄉(xiāng)村自信，讓更多的人切身體會(huì)到刻書(shū)這一傳統(tǒng)手工藝的獨(dú)特魅力及它所傳遞的情感和一種雅致的生活方式。

四、總結(jié)

每一個(gè)鄉(xiāng)村都有著各自的脈絡(luò)與文化，順德馬岡村是由于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的原因，導(dǎo)致其背后的鄉(xiāng)土文化價(jià)值逐漸凋零。采用有序的守正創(chuàng)新渠道，使即將消逝的傳統(tǒng)文化重新回歸鄉(xiāng)村，致力于讓刻書(shū)文化打開(kāi)美學(xué)理念探討的新方向及新視點(diǎn)。本文在試圖探索當(dāng)?shù)赜忻缹W(xué)價(jià)值的特色文化時(shí)，應(yīng)以一種柔中帶剛的力量，打造地方特色符號(hào)，進(jìn)行文化的傳播和村民意識(shí)的啟發(fā)。只有村民思想啟蒙了，才能促進(jìn)鄉(xiāng)村美學(xué)文化往有價(jià)值、有方向、有意義的趨勢(shì)去活化。