許純漫

（廣東工業(yè)大學(xué),廣東廣州 510090）

鄉(xiāng)村是文化信息的物質(zhì)載體，是歷史的文化資源，是傳統(tǒng)村落進程歷史的掠影，也是現(xiàn)代化文明社會演繹的見證，具有相關(guān)的美學(xué)理論價值與歷史文化價值。在中國悠久的刻書印刷史上卻有個鮮見的現(xiàn)象，馬岡村特有的女性刻書打破了男性刻工長期壟斷的局面，構(gòu)成刻書史上多姿多彩的景象。同時，我國的傳統(tǒng)手工藝中也包括了刻書文化，然而雕版刻書的風(fēng)格風(fēng)貌體現(xiàn)著那時的政治、經(jīng)濟和文化的民風(fēng)民俗情況，也顯現(xiàn)出當(dāng)時的社會年代氣息。

一、刻書文化的美學(xué)思考

正所謂一方水土滋長著一方的文化，培育出一方的經(jīng)濟，成就了一方社會?！袄衔锛辈坏莻€有回憶的故事，而且是當(dāng)時時代的符號，其有很多文化的內(nèi)涵學(xué)問能解答我們埋在內(nèi)心錯綜復(fù)雜的問題。其囊括了兩層含義，淺層含義是當(dāng)?shù)匚幕瘜Υ迓渖鐣拿鳉v程中是個不停探索自身的轉(zhuǎn)接點；而深層含義是這種文化帶來的文化認(rèn)同感和心靈歸屬感。多元文化的今天，老物件的價值則有一種凝聚當(dāng)?shù)卮迕褚庾R的作用，是人們精神信仰色彩的情感寄托，同時在他們的日常生活中也是密不可分的。

“美學(xué)”被視為深嵌在文化傳統(tǒng)中,其囊括行為習(xí)慣、情感模式與社會實踐等層面的觀念體系，既注重人文關(guān)懷，也注重精神內(nèi)涵。美學(xué)理論來源于世界與人情感維系的哲學(xué)思索，是研究人與物與文化的和諧關(guān)系，對傳統(tǒng)文明文化結(jié)晶的一種語言再現(xiàn)，可以體現(xiàn)該歷史文明的民族性和民族特征。換言之，在關(guān)于設(shè)計美學(xué)的研究中，人是其中的主導(dǎo)因素，物和文化作為理論數(shù)據(jù)支撐，在此基礎(chǔ)上追求人們精神層面的審美的需求。然而，美學(xué)理論的深化程度則是源于一個民族的文明程度，一個民族的文明程度需要探究這個民族的美學(xué)史和其文明史是否互為表里，關(guān)鍵恰恰在于該民族如何對其作為人的天然本性進行否定和批判。

刻書文化具有獨特性和地域性，源于它是在一定的區(qū)域環(huán)境中與該環(huán)境相融合，打上了地域的烙印的一種獨特的文化。傳統(tǒng)刻書的造物觀念、本體功能、藝術(shù)形式、文化品位、本土思想、歷史風(fēng)格等各個方面對歷史來說是一種物的體現(xiàn)，對當(dāng)代來說無不體現(xiàn)美學(xué)價值。

二、刻書的發(fā)展歷程

（一）刻書的歷史演變

民間藏書興趣的起源離不開印刷術(shù)的發(fā)展，在印刷術(shù)的興盛時期，有著大量的書籍被民間收藏，而正是因為藏書的涌現(xiàn)，這才讓雕版刻書文化具有持久的生命力，若是印刷術(shù)沒有普及，藏書觀念與行為產(chǎn)生的概率基本為零，最早在漢代時期，廣東省伊始出現(xiàn)刻板文化，雕刻印刷之風(fēng)的日漸興盛卻在清乾隆年間，在這個昌盛時期，順德馬岡村的雕版刻書印刷業(yè)也隨之崛起，逐漸成為廣東刻書重地，有著長期的刻書技巧和優(yōu)良的業(yè)績。那時的廣州遍布書棚、書堂、刻字鋪、書坊等，其數(shù)目之多僅次于北京、蘇州，在我國居第三位。隨后，在明末清初，馬岡村男女老少皆諳悉雕木刻字技術(shù)，這也是女性刻工的興起，同時還是國內(nèi)幾個僅存過女子刻書的地區(qū)之一。其技藝純熟，世代相傳，做工精細，價格低廉，因而受到人們的口口相傳而大受歡迎。其刻書業(yè)甚為繁榮，從中央到地方，從官府到私坊，雕刻棋布星陳，刻書蔚然成風(fēng)的繁榮興盛局面。在此基礎(chǔ)上，阮朝的明命帝大力宣傳漢文文學(xué)，刻書文化又得到發(fā)展，馬岡刻書又名揚國內(nèi)?？膳碌氖牵捎凇拔母铩?，刻書文化受到了嚴(yán)重的沖擊和打壓。

由于我國城市經(jīng)濟不斷發(fā)展，伴隨著印刷行業(yè)的興起，馬岡人默默推進土地承包責(zé)任制，淋漓盡致地發(fā)揮民眾的商業(yè)才智和創(chuàng)業(yè)激情，經(jīng)濟模式的形態(tài)逐漸從雕版刻書印刷業(yè)到輕工業(yè)的巨大轉(zhuǎn)變。曾經(jīng)鮮活的木刻雕版印刷工藝因無人繼承和重視，導(dǎo)致村內(nèi)的傳統(tǒng)文化逐漸走向沒落。

（二）文化的活化價值

一個民族源遠流長的精神支柱和活著的靈魂便是文化和文明，若是一個國家丟失了民族文化并走向衰微甚至衰亡，人的精神追求也會被遺失，反觀當(dāng)下的鄉(xiāng)村，沒有文化的鄉(xiāng)村是空虛的，也失去了其在地鄉(xiāng)土的靈魂，蘊含著這個鄉(xiāng)村的個性和特性有消亡的趨勢。那么忽視了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化，在將來發(fā)展價值上的意義又為何。

當(dāng)前各個領(lǐng)域都強調(diào)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，文化內(nèi)涵最初源于人的使用和人文精神。從當(dāng)代設(shè)計的角度分析，文化內(nèi)涵與設(shè)計美學(xué)兩者具有十分密切并且相互貫通的關(guān)系?？蓪⑽幕瘍?nèi)涵理解為美學(xué)的范疇。簡單來說，設(shè)計中具有人文精神的文化內(nèi)涵其本質(zhì)上是設(shè)計美學(xué)的一種呈現(xiàn)，同時也是構(gòu)成設(shè)計美學(xué)內(nèi)涵不可或缺的元素，從活力層面上可理解為賦予某種載體人文精神，并以特定方法傳遞蘊藏于人文價值中的人性感、文化感、歷史感，并最終獲得社會的認(rèn)可的美學(xué)方式。

文化給予了跨界融合的可能性，藝術(shù)，科學(xué)，歷史其實都有交融之處；也提供了精進的道路與信心，文化帶來了超越，它的價值在于給予人們推陳出新，遵循自己的理解突破傳統(tǒng)，形成特有的美學(xué)眼光，將歷史的痕跡記錄在現(xiàn)代的生活之中。根據(jù)目前全球化發(fā)展的局勢來看，在生活中要延續(xù)并運用刻書的藝術(shù)美，挖掘刻書文化在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中的朝氣與活力，充分體現(xiàn)出其藝術(shù)內(nèi)在價值，使得中國傳統(tǒng)的藝術(shù)美源遠流長源源不絕。

三、文化活化的路徑探究

知名的渠巖學(xué)者曾說道：采用簡單的態(tài)度來衡量現(xiàn)實并不是藝術(shù)本身的內(nèi)涵，它必須是現(xiàn)實所折射出來的影像，通過不同的手法對結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)和重構(gòu)來反映其實質(zhì)。因此，作為新時代世人，要想激活傳統(tǒng)文化，務(wù)必適應(yīng)當(dāng)代生活來融入百姓的日常，使之成為可持續(xù)發(fā)展的走勢，讓每一個人都能深切地感知它、理解它、觸摸它、熱愛它。唯有此，才能讓人們對它產(chǎn)生的新穎和興趣。

（一）工藝文化融入生活

“美學(xué)”對于人的意義并不是陶冶情操和錘煉思維形式輪廓。美學(xué)藝術(shù)倘若能使人之為人，那么對美學(xué)理論的推敲，可以理解為對人之為人其背后蘊含著宏大的貫通與傳承。將已經(jīng)失去實用價值的舊的東西或事物賦予新的文化意義，通過歷史、藝術(shù)、社會、科學(xué)和美學(xué)的角度進行完整的文化價值評估，將傳統(tǒng)文化再利用，進行文化活化，使其價值重新得到認(rèn)同、肯定和融入現(xiàn)代生活。

關(guān)于女子刻書文化如何進行對外宣傳且融入生活來說，最佳的方式是通過舉辦民俗文化節(jié)把刻書文化傳播出去，借助村內(nèi)民俗活動的宣傳與推廣是鄉(xiāng)村在地特色文化傳播的一個重要渠道之一。當(dāng)?shù)孛袼谆顒拥呐e辦能較好地帶動村民的參與積極性和游客的好奇體驗性，活動過程中可傳揚在地獨具特色的刻書工藝文化，然而在吸引村民和周邊城市地區(qū)的游客來參加民俗活動的同時，可以巧妙的采用村民與游客從“走進來”到“帶出去”的傳播方式，在使他們對鄉(xiāng)土傳統(tǒng)風(fēng)情民俗文化的認(rèn)識和了解，加深對廣東省女子刻書發(fā)祥地的知曉，讓越來越多的人因?qū)@傳統(tǒng)文化的關(guān)注而慕名來，提升關(guān)注度。再者潛移默化地將傳統(tǒng)的文化傳達給村民，對他們的思想進行引領(lǐng)，讓刻書文化融入生活并回歸鄉(xiāng)村。

（二）工藝文化守正創(chuàng)新

當(dāng)下，我們正處于一個追求個性化與差異化的時代，傳統(tǒng)文化的運用不僅要體會它自由浪漫的造型美感，更多的是在設(shè)計中融入其精神內(nèi)涵，可以采用守正創(chuàng)新的方式來進行先“承”后“創(chuàng)”的理念來活化鄉(xiāng)村文化。

傳統(tǒng)文化就如用之不竭的清泉一般，在活化過程中并不是一概的否定曾經(jīng)老舊的東西，在美學(xué)維度上更不是浮光掠影，工藝文化的創(chuàng)新要結(jié)合這眼清泉的甘醇，以美學(xué)視角從中汲取優(yōu)秀的可以用作設(shè)計的元素。因此，我們要挖掘和貫穿傳統(tǒng)的生活、情感、文化、價值觀與世界觀，積極探索對傳統(tǒng)藝術(shù)中的價值，在工藝文化的活化上要以一種自然且全新的生活方式和生活理念，將傳統(tǒng)刻書工藝文化與當(dāng)下風(fēng)靡的潮流元素相交融，使之與現(xiàn)代價值相銜接、相促進，讓設(shè)計理念更具感染力和滲透力，同時以迎合新一代世人的精神價值需求，依托鄉(xiāng)村本身，打造適合當(dāng)下具有內(nèi)在動力的鄉(xiāng)村文化形象。而不僅僅是一件遍布滿街、四處銷售、乏善可陳、粗制濫造的普通旅游紀(jì)念品或觀賞性工藝品。因此，對于鄉(xiāng)村而言，亟須將工藝文化融入生活，打造品牌特色文化，激發(fā)鄉(xiāng)村自信，讓更多的人切身體會到刻書這一傳統(tǒng)手工藝的獨特魅力及它所傳遞的情感和一種雅致的生活方式。

四、總結(jié)

每一個鄉(xiāng)村都有著各自的脈絡(luò)與文化，順德馬岡村是由于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的原因，導(dǎo)致其背后的鄉(xiāng)土文化價值逐漸凋零。采用有序的守正創(chuàng)新渠道，使即將消逝的傳統(tǒng)文化重新回歸鄉(xiāng)村，致力于讓刻書文化打開美學(xué)理念探討的新方向及新視點。本文在試圖探索當(dāng)?shù)赜忻缹W(xué)價值的特色文化時，應(yīng)以一種柔中帶剛的力量，打造地方特色符號，進行文化的傳播和村民意識的啟發(fā)。只有村民思想啟蒙了，才能促進鄉(xiāng)村美學(xué)文化往有價值、有方向、有意義的趨勢去活化。