亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        記憶儀式沉浸化:共同體意識傳播的情感動員

        2021-03-28 02:43:54詹小美趙曉營
        民族學(xué)刊 2021年1期

        詹小美 趙曉營

        [摘要]2019年國慶70周年群眾游行情感動員的化境,指向共同體意識傳播的心理化過程,“活動”與“時間”的結(jié)合賦予記憶空間以表達(dá)意義的角色,凸顯了從“體驗(yàn)到沉浸”的敘事性轉(zhuǎn)變。其中,訴諸情感、儀式設(shè)計(jì)和情感變壓,折射情感動員“符號凝煉-內(nèi)涵解釋-交互聯(lián)動”的“修辭結(jié)構(gòu)”,以互動儀式鏈的運(yùn)作機(jī)制銜接相互關(guān)注與情感連帶的修辭指向;時空情境創(chuàng)設(shè)與視聽符號的綜合運(yùn)用,映射觀念象征符和行為移置鏈交互作用的“沉浸結(jié)構(gòu)”,以符號所指的解碼釋義連接“凝縮”與“喚醒”的修辭實(shí)踐;情感動員的價值感知、情感同化和接納重構(gòu),投射共同體意識傳播“情感-利益-價值”演繹的“認(rèn)同結(jié)構(gòu)”,以沉浸空間的層級性演進(jìn)鏈接自我建構(gòu)與匹配性建構(gòu)的修辭意蘊(yùn)。

        [關(guān)鍵詞]儀式沉浸化;共同體意識傳播;情感動員

        一、互動儀式鏈:情感動員相互關(guān)注與情感連帶的修辭指向

        “儀式是一種相互關(guān)注的情感和關(guān)注機(jī)制,它形成了一種瞬間共有的現(xiàn)實(shí),因而會形成群體團(tuán)結(jié)和群體成員性的符號?!盵3]24情感動員的“相互關(guān)注”是開啟記憶儀式沉浸化的重要手段,它以知覺、聯(lián)想、推論等思維方式參照系的交互,成為民眾共享符號價值感知的關(guān)鍵,在共享往事的過程中導(dǎo)引相互移情的心理傾向。情感動員的“情感連帶”助力于相互關(guān)注的焦點(diǎn),有節(jié)奏的合作將共同感具象為普遍傳達(dá)的情感,集聚共同體意識內(nèi)容沉浸的表象,集成共同體意識價值傳播主體移情的本相,在“人同此心,心同此理”的情感傳遞中,成為“人類具有意識性的關(guān)鍵”[3]121。一方面,操演者與目標(biāo)受眾相互作用的情感轉(zhuǎn)讓,通過儀式團(tuán)結(jié)情感嵌入的瞬間共有,鏈接“關(guān)注與連帶”的認(rèn)知狀態(tài)、情感狀態(tài)和意志狀態(tài),形成心理認(rèn)同的共在感、伙伴感、共情感;另一方面,作用于“接收-編碼-儲存”的概念形成、共同體意識的內(nèi)涵外顯、內(nèi)化信號沉浸的準(zhǔn)備狀態(tài),以情感體驗(yàn)和意向性聯(lián)結(jié)的在場,進(jìn)行共同體釋義的情感溝通、方向定位和行動活化。國慶70周年群眾游行“關(guān)注與連帶”的修辭指向,是儀式操演身體規(guī)訓(xùn)的一致、歷史符號現(xiàn)實(shí)翻新的喚起、“你中有我,我中有你”動員策略的運(yùn)用,是儀式主題“同心共筑中國夢”的情感表達(dá);參與者整齊活潑的方陣隊(duì)伍與不同主題方陣特色各異的行為姿態(tài),現(xiàn)場觀者整齊的目光與相互聯(lián)動的揮舞姿態(tài),虛擬空間視聽呈現(xiàn)、熱點(diǎn)點(diǎn)評、話語重構(gòu)重點(diǎn)鏡像,在兩個空間的銜接中重塑著動員的高峰時刻。

        具象“關(guān)注與連帶”同振的互動儀式鏈,折射出情感動員“符號凝煉-內(nèi)涵解釋-交互聯(lián)動”共演的“修辭結(jié)構(gòu)”。其中,凝煉共同體意識的符號意指,進(jìn)行像似符、指示符、規(guī)約符能指的分層表達(dá),以身體聚集、情感激發(fā)、集體歡騰的符號化嵌入,作用于“像似-指示-規(guī)約”的儀式化翻轉(zhuǎn),構(gòu)成了個體情緒、群體心理、社會心態(tài)情感合成的律動。情感動員的內(nèi)涵解釋,強(qiáng)調(diào)儀式主題在互動過程中解碼處理,其攜帶意義的感知,聚焦共同體意識符碼體系的所指,具象內(nèi)涵表征,在集體回憶、共同話語、公共建構(gòu)的記憶拾取中,內(nèi)化中華民族“共建-共擔(dān)-共享”的觀念意蘊(yùn)。情感動員的交互聯(lián)動,投射共同體意識傳播的力量形態(tài),著眼于個體成員的心智反應(yīng)和認(rèn)知調(diào)適的情感聯(lián)結(jié),著力于“嵌套在社會背景中”[4]72的群體性、社會性和結(jié)構(gòu)性的深度挖掘,協(xié)調(diào)特定的主體情感和集體興奮。國慶70周年群眾游行“區(qū)域協(xié)調(diào)”方陣,“四條龍舟”的符號擇取,攜帶民俗意指的“龍”、量化意義指稱的“四”、你追我趕的動感隱喻的“舟”,進(jìn)行“東西南北-縱橫聯(lián)動”發(fā)展新格局、“京津冀-長江經(jīng)濟(jì)帶-粵港澳-長三角”“四大戰(zhàn)略”齊頭并進(jìn)、“西部開發(fā)-東北振興-中部崛起-東部率先”“四大板塊”協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)涵注解,社交媒體愛國主題的情感言說、歷史與現(xiàn)實(shí)貫通的語圖互證、具有情感強(qiáng)化劑作用的音視頻展演,均是“關(guān)注與連帶”價值沉浸的典型舉隅。

        實(shí)踐中,共同體意識傳播的情感動員,是通過互動儀式鏈“訴諸情感-儀式設(shè)計(jì)-情感變壓”的運(yùn)作機(jī)制完成的。情感是“互動儀式鏈的核心組成要素和結(jié)果”[3]151,“訴諸情感”始步于情感喚醒的“身體感觸”,中繼于社會成員互動的情緒體驗(yàn),延展于特殊的社會心理過程。情感是人性表征的基本要素,“理性是、并且也應(yīng)該是情感的奴隸”[5]453,激情是最高的德性[6],帶有自發(fā)性和莫名靈性的情感意識[7],人們對情感的不同界定和多向度省思,均指向了社會動員情感作用的基礎(chǔ)性因子。情感的傳導(dǎo)性、感化性和聯(lián)動性聚焦了訴諸情感的普遍性,情感作為符號資源與動力資源的集合體,通過人化對象的相互關(guān)注和彼此交流的情感連帶,激發(fā)心理過程和心理建構(gòu)的體驗(yàn)與沉浸,貫通“印象的聯(lián)結(jié)”、“觀念的聯(lián)結(jié)”、“印象的聯(lián)結(jié)”與“觀念的聯(lián)結(jié)”的聯(lián)結(jié)[5]317-319。而情感動員社會參與的情感策略則以情感介入的共嗚效果和功能轉(zhuǎn)換,對“道德情感是一種典型的政治修辭”[8]進(jìn)行了情感實(shí)踐的再注解。2019年,國慶70周年群眾游行的“不忘初心”方陣,呈現(xiàn)焦裕祿、孔繁森、楊善洲等各個時期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的擬像彩塑,訴諸視覺的情感“刺點(diǎn)”,切入認(rèn)知實(shí)踐的情感勾連,而網(wǎng)絡(luò)空間的情感敘事則以“2019催淚瞬間”為話題,集聚群眾游行的情感片段,共同召喚著英雄記憶的情感回歸。

        互動儀式鏈作用中的儀式設(shè)計(jì),借助多重媒介表征的概念體系、言說方式和表達(dá)情境,助力共同體意識群體化、模式化、序列化交織的多重律動,具有內(nèi)容呈現(xiàn)和排列表達(dá)的利益性特質(zhì)、柔性融合與重復(fù)累積的情感聚合。儀式作為情感動員的組織方式,與其說是包裹于象征之網(wǎng)的行動,不如說是群體推崇不斷重復(fù)的社會化行為?;觾x式將一系列具有象征意義的行為集合起來,不僅使價值傳播的意義生產(chǎn)基于傳統(tǒng)習(xí)慣的發(fā)展而來,而且在儀式的鏈接中將現(xiàn)實(shí)的世界和想象的世界以一整套象征形式的操演融合起來,變成相同的世界。正因?yàn)閮x式是“應(yīng)對社會行為約束”的最佳交流方式、文化建構(gòu)的象征交流系統(tǒng)、人際交往“社會劇”的表演形式,鏈接歷史形貌的儀式表達(dá)和共同體信仰的實(shí)踐再現(xiàn),均在儀式設(shè)計(jì)中貫通具體的價值理念,使共同體意識的結(jié)構(gòu)性闡釋連接客觀存在和主觀賦予的轉(zhuǎn)換。圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的展示,群眾游行的儀式設(shè)計(jì)以不同的板塊闡發(fā)歷史與現(xiàn)實(shí),縮影民族復(fù)興的奮斗圖景;而作為群眾游行儀式的子集,“祖國萬歲”方陣則以背景音樂《我和我的祖國》和強(qiáng)調(diào)性解說詞的聽覺規(guī)約指代,自由翱翔的和平白鴿、繁花錦簇的巨型花籃、盤旋上升的紅綢帶的視覺相似指代,共同寓意了中華民族發(fā)展的盛典內(nèi)涵。

        互動儀式鏈作用中的情感變壓,強(qiáng)調(diào)群體團(tuán)結(jié)和儀式展演動力壓的運(yùn)用,聚合意義時空節(jié)點(diǎn)的動力轉(zhuǎn)換和多模態(tài)視聽符號的壓力組構(gòu),連貫情感能量符號表達(dá)的動態(tài)建構(gòu)模型、因果關(guān)聯(lián)模型和反饋循環(huán)模型,塑造共同體意識傳播的情感瞬間。雷迪曾就情感變壓器具有莫大的政治意義[9]124進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋,“解壓縮”的敘事方法運(yùn)用于象征意義的價值釋放和符號語境的要素結(jié)合,對生成歷史記憶的時代解讀與現(xiàn)實(shí)投放,同樣具有重要意義。具象之,情感變壓在客體響應(yīng)“輸入-輸出”中的調(diào)動,進(jìn)行“儀式-情感-信念-理性化”的階段性銜接[10]8,在“共在-共通-共意”的情境創(chuàng)設(shè)中,進(jìn)行情感整飭、情境規(guī)范和文化規(guī)制的符號交換,籍此建構(gòu)著正規(guī)儀式述情話語的“情感體制”[9]129。情感變壓所調(diào)適的情感回報(bào)和情感滿足,提供相互關(guān)注的群體選擇和集體推崇的情感連帶,在持續(xù)的實(shí)踐鏈條上匹配彼此相似的符號,承載觀念傳播的意義循環(huán),進(jìn)行共享往事的內(nèi)容生產(chǎn)。國慶70周年群眾游行情感變壓的具體運(yùn)用,伴隨國慶閱兵的程序化展演,進(jìn)行不同情境的動力調(diào)配,民族文化底蘊(yùn)在不同方陣中的情感呈現(xiàn),既有民族精神的代代傳承、又有時代精神的情感凝煉,多維刻寫了“同心圓”的解釋性框架。

        二、象征符號表征:情感動員凝縮與喚醒的修辭實(shí)踐

        情感動員的凝縮與喚醒體現(xiàn)在簡單形式標(biāo)識的共同體意識表達(dá)。從弗洛伊德“構(gòu)成集合形象和復(fù)合形象”[11]293夢解讀的凝縮、到拉康“一個能指替換另一個能指”[12]447“凝縮”現(xiàn)象的“象化”,從格雷伯永恒定格“符號瞬間”的“凝縮符號”、到班尼特和勞倫斯“新聞聚像”的“決定性瞬間”[13],均以特定的符號形式表現(xiàn)了整個事件認(rèn)知過程的凝縮,強(qiáng)調(diào)了儀式沉浸意義釋放的行動移置。情感動員的喚醒,源于更深層次的情緒體驗(yàn)和符號互動的意義啟迪。從“象征的目的就是要強(qiáng)化被象征物的重要性”出發(fā),涂爾干闡釋了“被象征物的重要性在于喚起共同體重要事物的情感認(rèn)可”[14],特納將那些作為意義載體的符號喚醒歸結(jié)為促成社會行為直接參與的渠道,聚焦了情感動員符號喚醒的情感期許和能量共振。國慶70周年群眾游行,以象征符號內(nèi)蘊(yùn)的情感凝縮+儀式互動喚醒的修辭實(shí)踐,進(jìn)行共同體意識隱喻和轉(zhuǎn)喻的內(nèi)容審視,映射觀念象征符和行為移置鏈交互作用的“沉浸結(jié)構(gòu)”。表達(dá)共同體意識的抽象性概念在喚醒過程中的凝縮性解壓,正是通過“決定性瞬間”的符號表征喚起共同性的文化主題,借助凝縮符號的情感動員和議題設(shè)置功能,使傳播意蘊(yùn)的凝縮進(jìn)入內(nèi)化的場景,將共同文化的觀念移置個體成員行動的養(yǎng)成。

        投射共同體意識傳播的情感動員,介入符號互動的觀念域和行為移置的實(shí)踐場,情感能量的現(xiàn)實(shí)激發(fā)不僅表征了與意義聯(lián)系的觀念象征符,而且表征了“個體遵循的-期待的-穩(wěn)定的”行為移置鏈。記憶儀式互動的象征符號,意指身份識別的實(shí)物符號、借助可感能指概括的思想感情、意境和抽象的概念、哲理,包括儀式語境中的物體、行動、關(guān)系、事件、體態(tài)和空間單位[15]19,既是意義的載體,又直接參與了社會行動;記憶儀式互動的情境指謂了情感動員的話語空間、語言結(jié)構(gòu)和釋義法則,情境創(chuàng)設(shè)指涉的話語邊界、議題邊界、空間邊界,以話語情景、議題情景和空間情景的意義實(shí)踐,形塑記憶儀式沉浸化的釋義場景;記憶儀式互動的儀式操演,以空間位置排布、時間節(jié)點(diǎn)控制、象征符號呈現(xiàn)的外在樣態(tài),作用于儀式行動者的身體動作力量、精準(zhǔn)展示強(qiáng)度、集合整體形態(tài)的身體規(guī)訓(xùn)。群眾游行情感能量的激發(fā),作用于情感動員凝縮與喚醒的儀式互動,演繹共同體意識傳播的身份歸屬強(qiáng)化和內(nèi)在忠誠外顯,并以程序與規(guī)范律動的行動模式表達(dá),調(diào)動積極情緒、協(xié)調(diào)集體興奮、關(guān)注共同價值鏡像焦點(diǎn)、形塑情感動員儲備擴(kuò)散的情感狀態(tài)。

        實(shí)踐中,情感動員符號凝縮與喚醒的能量激發(fā),是通過時空情境創(chuàng)設(shè)、聽覺象征符號和視覺象征符號,在儀式互動過程中的價值能動實(shí)現(xiàn)的。就群眾游行的修辭實(shí)踐而言,情感能量現(xiàn)實(shí)激發(fā)的時空情境創(chuàng)設(shè),負(fù)載共同體的思想和價值,作為生產(chǎn)性要素參與意義的生產(chǎn),進(jìn)行認(rèn)知框架和領(lǐng)悟模式共享的意義解讀,構(gòu)成傳播進(jìn)程中的“共同體之鏡”。其中,凸顯體驗(yàn)性和文化規(guī)定性的閾限時間,集“結(jié)構(gòu)性、周期性和情境性”[16]為一體的閾限空間,分別以歷時態(tài)發(fā)展節(jié)點(diǎn)的時間軸和記憶之場配置的關(guān)系鏈,指向共同體意識傳播情感動員的時空域。在循環(huán)的時間演進(jìn)中,“建國創(chuàng)業(yè)”、“改革開放”、“偉大復(fù)興”三個篇章匯聚為群眾游行“同心共筑中國夢”的主體部分,三個“情境式行進(jìn)”連接新中國發(fā)展的歷史情境、議題情境和時間情境;在立體的空間敘事里,分布在天安門廣場主要方位的人民大會堂、人民英雄紀(jì)念碑、中國國家博物館、毛主席紀(jì)念堂在儀式結(jié)構(gòu)中的凸顯,組成以天安門為中心的環(huán)繞式操演空間,鏈接儀式活動形式表達(dá)與內(nèi)容呈現(xiàn)的物象之觀;中央廣播電視總臺以“互動+多路”并發(fā)的直播技術(shù),實(shí)現(xiàn)“1路主信號+7路特殊視角”的新視覺景觀呈現(xiàn),共同體成員在多元移動社交平臺自主性、創(chuàng)新性展示的“語圖互文”、“動靜結(jié)合”的儀式化情感流,以大屏小屏互動式沉浸、現(xiàn)實(shí)在場與虛擬在場互補(bǔ)式沉浸,建構(gòu)形象敘事與情感移情交互的“媒介-圖像”事件,達(dá)成現(xiàn)實(shí)世界、虛擬媒介世界與想象的共同體世界的融合。

        就情感能量激發(fā)的聽覺象征符號系統(tǒng)而言,“音樂”承載了符號互動內(nèi)容生產(chǎn)的意義詮釋,是情感形式不可或缺的表達(dá)載體,“凡音之起,由人心生也”(《禮記·樂記》)。作為聽覺系統(tǒng)的象征符號,音樂在儀式的展演情境中貫穿儀式符號鏈作用的節(jié)點(diǎn),代入情緒感染的儀式場景,“禮樂之統(tǒng),管乎人心矣”(《荀子》),音樂節(jié)奏和音樂文本相得益彰,直抵情感能量激發(fā)的情緒體驗(yàn)。作為象征符號的儀式運(yùn)用,音樂為儀式展演提供節(jié)奏把控,童聲清唱伴隨著3000人無伴奏混聲大合唱的《今天是你的生日》開啟群眾游行儀式,帶入國慶這一特殊話語,拉開群眾游行儀式“集體歡騰”的序幕;旋律和歌詞文本共創(chuàng)集體回憶的情境,不同章節(jié)、不同主題配以相應(yīng)的音樂敘事,承續(xù)“集體建構(gòu)”的內(nèi)容鏈接。另一方面,“解說詞”是情感動員結(jié)構(gòu)性作用的溢出載體,“凡聲其出于情也信,然后其入撥人之心也厚”(《性自命出》)。作為象征符號的儀式運(yùn)用,解說詞以確定性的聽覺體驗(yàn)賦予儀式沉浸以確切的意義。在民族歷史線性梳理的基礎(chǔ)上,群眾游行解說詞采用情感性的詞匯用語和文學(xué)修辭手法,將民族情感融入視覺畫面的儀式解讀中,導(dǎo)入儀式沉浸的文化意義時空和聽覺情感體驗(yàn)?!?0載風(fēng)雨兼程、70載歲月崢嶸、70載滄桑巨變、70載春華秋實(shí)”,以內(nèi)容上的相連、結(jié)構(gòu)上的相似、語氣上的一致的排比句式,渲染情緒轉(zhuǎn)換的情感能量;“‘美好生活從哪兒來?中國人的回答是:‘從奮斗中來”,則以發(fā)人深省的設(shè)問句,勾勒出中華民族的奮斗歷程。由此,人人傳唱、米姆傳播的紅色歌曲,鏗鏘有力、激情澎湃的同步解說入耳入心。

        就情感能量激發(fā)的視覺符號系統(tǒng)而言,符號互動視覺生產(chǎn)的價值賦予“圖像事件”和“新聞聚像”以象征的意義。作為文化記憶釋放與重構(gòu)的統(tǒng)一,周總理畫像牌從“過往”進(jìn)入“當(dāng)下”,連接“飛機(jī)不夠,我們就飛兩遍”的網(wǎng)絡(luò)再現(xiàn),以高共鳴的情感圖像、跨媒介的敘事符號、情感共振的新聞聚像,鏈接領(lǐng)袖形象與民族歷史、個人記憶與國家記憶,凝縮情感動員視覺傳播的“決定性瞬間”;作為視覺象征符號的儀式運(yùn)用,熱血青年在“開天辟地”方陣中手持“火把”的視覺感染,隱喻革命事業(yè)在民族奮斗中的推進(jìn),“火把”作為器物象征的流動意象,通過文化積淀原型征用的視覺之符,“暗示了流動的物象,孕育著被激活的圖式,是獲得圖像生命的視覺形式”[17];作為表達(dá)性數(shù)字符號的視覺運(yùn)用,由1949名青年組成的國旗方陣、2019名少先隊(duì)員演繹的“同心追夢”、7萬羽和平鴿展翅高飛和7萬只氣球騰空而起的視覺展演,通過“先天地而已存,后天地而已立”[18]的數(shù)字呈現(xiàn),進(jìn)行中華民族“站起來-富起來-強(qiáng)起來”的價值演繹;作為色彩表意的象征符號,國旗-黨旗-軍旗紅黃兩色的價值承載、八一勛章-獨(dú)立自由勛章-解放勛章視覺觀照的歷史意涵、中華民族標(biāo)識顏色和集體記憶紅色刻寫,以情感動員圖像框架的視覺呈現(xiàn),進(jìn)行“圖騰式”闡釋的儀式化沉浸;作為身體規(guī)訓(xùn)的視覺展演,“一國兩制”方陣的光頭劉sir、“眾志成城”方陣的“敬禮娃娃”、“艱苦奮斗”方陣的普通勞動者,以操演重現(xiàn)共同體生活的視覺代碼,勾勒國家發(fā)展的共進(jìn)性、全面性和實(shí)效性,映射個人身份串聯(lián)起來的民族發(fā)展史。

        三、沉浸的認(rèn)同空間:情感動員自我建構(gòu)與匹配性建構(gòu)的修辭意蘊(yùn)

        情感動員的自我建構(gòu),是民族成員記憶圖式作用和記憶結(jié)構(gòu)共同體演化的心理反應(yīng)形式,動作普遍協(xié)調(diào)作用和持續(xù)改組的自我調(diào)節(jié),即在儀式定位感知、內(nèi)涵傳播接受和心理體驗(yàn)的鏈接中,實(shí)現(xiàn)記憶圖式客體化和自我評價的情感性建構(gòu)。情感動員的匹配性建構(gòu),是實(shí)踐行為意識化與意識觀念實(shí)踐化的并軌,進(jìn)行價值評判、觀念內(nèi)化和責(zé)任外化的選擇性建構(gòu)。其“價值感知-情感同化-接納重構(gòu)”的意義闡發(fā)、情感集聚和認(rèn)同凝結(jié),構(gòu)成了民族成員個體心理集義、明義、知義、識義的匹配性涵化。國慶70周年群眾游行自我建構(gòu)與匹配性建構(gòu)相統(tǒng)一的修辭意蘊(yùn),指向傳播導(dǎo)引認(rèn)同的內(nèi)生邏輯、外衍關(guān)系和影響模式。在三個情境式行進(jìn)中,“少男少女撥響車鈴穿梭而過”的“青春之歌”、“中國功夫文化底蘊(yùn)演繹”的“東方雄獅”、“紅旗翻飛-鼓點(diǎn)擊打伴隨下”的“同心追夢”,有機(jī)鏈接共同體意識認(rèn)知元素和新中國發(fā)展的三個節(jié)點(diǎn);強(qiáng)調(diào)青春記憶、奮進(jìn)力量和未來希望情感要素的記憶沉浸,分層聚焦歷史、當(dāng)下和未來的演進(jìn)梯級,貫通共同體意識沉浸“承認(rèn)-認(rèn)可-贊同”的自我審視、現(xiàn)實(shí)規(guī)制和匹配性思考的心理化建構(gòu)。從“青春之歌”自我建構(gòu)的承認(rèn)達(dá)致,經(jīng)“東方雄獅”現(xiàn)實(shí)性建構(gòu)帶動的認(rèn)可,獲得“同心追夢”匹配性建構(gòu)的贊同,鏈接共同體意識沉浸的初始性激發(fā)層次、中繼性規(guī)范層次和歸屬性提升層次。

        投射情感動員的自我建構(gòu)與匹配性建構(gòu),指涉儀式沉浸的心流與化境、“在此處”的情感體驗(yàn)、啟發(fā)性認(rèn)知向系統(tǒng)性認(rèn)知的過渡。文化意象向價值信仰轉(zhuǎn)換在沉浸空間的系統(tǒng)生成,以“意義認(rèn)知-動態(tài)平衡-雙向反饋”的空間表征,將認(rèn)同活動的空間實(shí)踐置于價值“承載的點(diǎn)”、觀念“輻射的面”、儀式“傳播的場”所演繹的空間結(jié)構(gòu)里。其中,情感動員“意義認(rèn)知”的認(rèn)同空間沉浸,貫通認(rèn)知、情緒、態(tài)度等主構(gòu)要素,統(tǒng)攝儀式語境中主客體表征、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和時空定位,生發(fā)符號化感知、意義化解釋和聯(lián)動性互構(gòu)演繹的心理化過程;“動態(tài)平衡”的認(rèn)同空間沉浸,銜接認(rèn)知、評價、心理體驗(yàn)的建構(gòu)方式,連接“符號聚合體”內(nèi)蘊(yùn)的“象征符號”、“象征意義”和“象征方式”,產(chǎn)生事件、人物、氛圍交融的代入感,詮釋在場性體驗(yàn)情感共鳴的心理化機(jī)制;“雙向反饋”的認(rèn)同空間沉浸,鏈接意義認(rèn)知和動態(tài)平衡的結(jié)構(gòu)性作用,凸顯認(rèn)知沉浸、評價析取和情感卷入狀態(tài),形塑認(rèn)同空間沉浸的位置確立、距離度量和方向指謂,闡發(fā)記憶儀式沉浸化的層次節(jié)點(diǎn)、發(fā)展向度的集聚規(guī)模和認(rèn)同態(tài)勢。群眾游行認(rèn)同空間律動的修辭意蘊(yùn),對“各種形式的社會行為不斷地經(jīng)由時空兩個向度再生產(chǎn)出來,我們只是在這個意義上,才說社會系統(tǒng)存在著結(jié)構(gòu)性特征”[19]40進(jìn)行了儀式化注解,進(jìn)而在動態(tài)平衡中系統(tǒng)推進(jìn)了“觀念的聯(lián)結(jié)”。

        實(shí)踐中,情感動員自我建構(gòu)與匹配性建構(gòu)的認(rèn)同沉浸,是通過情感空間、利益空間、價值空間的動態(tài)鏈接和層次演進(jìn)實(shí)現(xiàn)的。就群眾游行情感動員的修辭意蘊(yùn)而言,象征符號記憶系統(tǒng)“情感認(rèn)同”的沉浸,始步于“情感空間”的符號喚醒。記憶儀式的“符號”,包括承載共同體意識的象征符號、信號符號、語言符號和科學(xué)符號,它以原生性和根基性所闡釋的情感性,作用于記憶符號象征意蘊(yùn)傳播的內(nèi)容解碼。記憶儀式符號喚醒在“情感空間”的生成,具有生動性、意向性和象征性的特征,側(cè)重于共同體成員的根基性和同一性。記憶儀式符號喚醒的認(rèn)同沉浸,借助自發(fā)性情感的關(guān)系進(jìn)行外部刺激,著力于符號的形象性能指,觸發(fā)民族成員重溫往事的情感認(rèn)知和情緒體驗(yàn),以形式和意義的表征連接隱喻與關(guān)系的構(gòu)成,為共同體意識的情感認(rèn)同再現(xiàn)曾經(jīng)的歷史和共同的經(jīng)歷。在此之上,符號記憶所喚醒的“情感空間”沉浸,以共同話語的情景交融關(guān)注共同體認(rèn)同沉浸的情感性規(guī)定。群眾游行歷代領(lǐng)導(dǎo)人畫像與思想標(biāo)語視覺化的符號喚醒,具有象征意義的互文語境得以形塑,黨和國家發(fā)展的民族記憶、個人特定時代的歷史記憶、馬克思主義中國化的成果在情感空間的呈現(xiàn),更是賦圖像于事實(shí)價值傳播的敘事體現(xiàn)。另外一個情感空間的“新聞聚像”是86歲的老兵關(guān)茂林右手敬禮,左手擦拭淚水的認(rèn)同喚醒,和平年代閱兵再現(xiàn)作為民族英雄的老兵形象,個人真情流露與群體情感交融在情感空間的演繹,銜接歷史與現(xiàn)實(shí)交融的“決定性瞬間”。

        情節(jié)定位記憶系統(tǒng)“利益認(rèn)同”的沉浸,中繼于“利益空間”的內(nèi)容闡釋。記憶儀式的“情節(jié)”,它以競爭性和工具性所詮釋的利益性,作用于記憶情節(jié)內(nèi)容敘事時空建構(gòu)的集體回憶。記憶儀式情節(jié)定位在“利益空間”的生發(fā),具有指向性、豐富性和完整性的特質(zhì),側(cè)重于資源競爭與分配的群體取向,凸顯群體利益工具性詮釋的共享性。記憶儀式情節(jié)定位的認(rèn)同沉浸,借助內(nèi)容敘事的情節(jié)意指,推進(jìn)由情感體驗(yàn)走向目標(biāo)牽引的認(rèn)同轉(zhuǎn)向,為利益認(rèn)同的達(dá)致奠基共享往事的情感基礎(chǔ)。在此之上,情節(jié)記憶所定位的“利益空間”沉浸,以身份歸屬的利益性旨趣集聚“每一既定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”[20]209的情感能量。群眾游行“民族團(tuán)結(jié)”方陣,石榴瓶在彩車上沿中軸緩慢旋轉(zhuǎn),以石榴千籽如一的感性圖式、各民族服裝美美與共的相似指代、貫通“石榴紅”與“中國紅”的物象表達(dá),定位中華民族多元一體的歷史發(fā)展情節(jié)、各民族交往交流交融的演繹過程、56個民族“你中有我-我中有你”的心理認(rèn)同意識,觸發(fā)“同心同德-守望相助-命運(yùn)交融”的“感覺極”;“美好生活”方陣,身著工作服的環(huán)衛(wèi)工人、快遞小哥、醫(yī)生護(hù)士等行進(jìn)中的時代意象,不同工作崗位勞動群體生活的圖像敘事,定位追求美好生活的勞動場景、共同建設(shè)中華民族的利益指向;“綠水青山”方陣,綠色色彩隱喻、青山、白瓊、飛鳥自然意象,統(tǒng)領(lǐng)“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明建設(shè)要義。

        價值內(nèi)化記憶系統(tǒng)“理性認(rèn)同”的沉浸,歸屬于“價值空間”的理性闡發(fā)。記憶儀式的“價值”,以自由和自為生成的自覺性,作用于價值共識與理性研判的集體建構(gòu)。記憶儀式價值內(nèi)化在“理性空間”的升華,具有客觀性、主體性和相對性的特性,側(cè)重于“你中有我,我中有你”的心理認(rèn)同所指,聚焦需要與滿足的群體推崇與共同體意識價值內(nèi)核的交匯。記憶儀式價值內(nèi)化的認(rèn)同沉浸,借助“處境性概念囊括了從某個立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切”[21]388,進(jìn)行“‘自由是‘精神的唯一的真理”[22]17的詮釋,奠定情感動員自為與自覺的基質(zhì)。在此之上,價值記憶所內(nèi)化的“理性空間”沉浸,助益理性認(rèn)識對自由意志的抉擇,通過集體敘事與價值定位的互聯(lián),提供唯一無二的歧義性消解,生發(fā)血脈相承共通與理性自覺共融的情感歸屬。群眾游行時空情境創(chuàng)設(shè),“閾限空間”的空間意指,“國家時刻”的時間規(guī)約,“光耀中華”、“矢志不渝”、“滾滾熱血”等述情話語,強(qiáng)化價值空間修辭意蘊(yùn)的比喻、排比、轉(zhuǎn)義;微博、微信、抖音等社交平臺的“沉浸媒介”,以自由表達(dá)和融合創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)話語、流動視覺符碼的多重意象、接力傳唱紅歌的多模態(tài)“情緒感染”,引導(dǎo)集體推崇內(nèi)化個體意志的心理歷程,鏈接“理性空間”物象表意和身體展演的概念性闡發(fā),進(jìn)行理性自覺與實(shí)踐外化“持續(xù)性自反思維”的認(rèn)同沉浸。

        參考文獻(xiàn):

        [1]羅凌波,唐治國.中國共產(chǎn)黨政治動員模式的歷史考察[J].黨政干部學(xué)刊,2010(01):25-27.

        [2]習(xí)近平.在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話[N].人民日報(bào),2019-9-28(002).

        [3][美]蘭德爾·柯林斯著,林聚任,王鵬,宋麗君譯.互動儀式鏈[M].北京:商務(wù)印書館,2012.

        [4][美]喬納森·特納著,孫俊才,文軍譯.人類情感——社會學(xué)的理論[M].北京:東方出版社,2009.

        [5][英]休謨著,關(guān)文運(yùn)譯.人性論[M].北京:商務(wù)印書館,1996.

        [6]邁克爾·斯洛特,李海超,牛紀(jì)鳳.中國哲學(xué)與現(xiàn)代情感哲學(xué)——邁克爾·斯洛特教授訪談錄[J].當(dāng)代儒學(xué),2017(02):281-287.

        [7]郭景萍.試析作為“主觀社會現(xiàn)實(shí)”的情感——一種社會學(xué)的新闡釋[J].社會科學(xué)研究,2007(03): 95-100.

        [8]劉濤.情感抗?fàn)帲罕硌菔娇範(fàn)幍那楦锌蚣芘c道德語法[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2016,69(05):102-113.

        [9]William M.Reddy. The Navigation of Feeling: A Framework for the History of Emotions. Cambridge: Cambridge University Press,2004.

        [10][英]阿爾弗雷德·諾思·懷特海著,周邦憲譯.宗教的形成·符號的意義及效果[M].南京:譯林出版社,2014.

        [11][奧]弗洛伊德著,孫名之譯.釋夢[M].北京:商務(wù)印書館,2002.

        [12][法]雅克·拉康著,禇孝泉譯.拉康選集[M].上海:上海三聯(lián)書店,2001.

        [13]劉濤.媒介·空間·事件:觀看的“語法”與視覺修辭方法[J].南京社會科學(xué),2017(09): 100-109.

        [14]何星亮.象征的類型[J].民族研究,2003(01):39-47.

        [15][英]維克多·特納著,趙玉燕,歐陽敏,徐洪峰譯.象征之林——恩登布人儀式散論[M].北京:商務(wù)印書館,2006.

        [16]潘忠黨,於紅梅.閾限性與城市空間的潛能——一個重新想象傳播的維度[J].開放時代,2015(03): 140-157.

        [17]劉濤.意象論:意中之象與視覺修辭分析[J].新聞大學(xué),2018(04):1-9.

        [18]李玲,李俊.道家思想和諧觀與中國傳統(tǒng)民居[J].讀書,2012(09):93-103.

        [19][英]安東尼·吉登斯著,李康,李猛譯.社會的構(gòu)成:結(jié)構(gòu)化理論大綱[M].北京:三聯(lián)書店,1998.

        [20][德]馬克思,恩格斯著,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

        [21][德]漢斯-格奧爾格·加達(dá)默爾著,洪漢鼎譯.真理與方法(上卷)[M].上海:上海譯文出版社,1999.

        [22][德]黑格爾著,王造時譯.歷史哲學(xué)[M].上海:上海書店出版社,2001.

        亚洲人成77777在线播放网站| 国产女人高潮的av毛片| 中文字幕手机在线精品| 在线免费观看一区二区| 99精品国产在热久久| 国产欧美一区二区成人影院| 亚洲在线视频一区二区 | 日本av一区二区三区在线| 国产福利精品一区二区| 精品国产福利一区二区在线| 日本女优一区二区在线免费观看| 中文字幕精品一区二区的区别| 日韩人妻无码一区二区三区久久| 亚洲欧美综合在线天堂| 青榴社区国产精品| 亚洲精品中字在线观看| 久久不见久久见免费影院国语| 豆国产95在线 | 亚洲| 日本中文字幕av网址| 日本人视频国产一区二区三区| 亚洲另类欧美综合久久图片区 | 久久久国产熟女综合一区二区三区| 又湿又紧又大又爽a视频国产| 无尽动漫性视频╳╳╳3d| 日本国产一区二区三区在线观看| 成人av资源在线观看| 少妇粉嫩小泬喷水视频| 国产精品99久久精品爆乳| 亚洲av高清资源在线观看三区 | 国产自产在线视频一区| 亚洲国产成人极品综合| 丁香五香天堂网| 亚洲精品AⅤ无码精品丝袜无码| 成人av资源在线播放| 久久精品国产精品亚洲| 国产成人av一区二区三区无码| 亚洲国产av一区二区三| 久久精品国产91精品亚洲| 一本一道久久综合狠狠老 | 亚洲一区久久久狠婷婷| 欧美巨鞭大战丰满少妇|