詹小美 趙曉營(yíng)

[摘要]2019年國(guó)慶70周年群眾游行情感動(dòng)員的化境，指向共同體意識(shí)傳播的心理化過(guò)程，“活動(dòng)”與“時(shí)間”的結(jié)合賦予記憶空間以表達(dá)意義的角色，凸顯了從“體驗(yàn)到沉浸”的敘事性轉(zhuǎn)變。其中，訴諸情感、儀式設(shè)計(jì)和情感變壓，折射情感動(dòng)員“符號(hào)凝煉-內(nèi)涵解釋-交互聯(lián)動(dòng)”的“修辭結(jié)構(gòu)”，以互動(dòng)儀式鏈的運(yùn)作機(jī)制銜接相互關(guān)注與情感連帶的修辭指向;時(shí)空情境創(chuàng)設(shè)與視聽(tīng)符號(hào)的綜合運(yùn)用，映射觀念象征符和行為移置鏈交互作用的“沉浸結(jié)構(gòu)”，以符號(hào)所指的解碼釋義連接“凝縮”與“喚醒”的修辭實(shí)踐;情感動(dòng)員的價(jià)值感知、情感同化和接納重構(gòu)，投射共同體意識(shí)傳播“情感-利益-價(jià)值”演繹的“認(rèn)同結(jié)構(gòu)”，以沉浸空間的層級(jí)性演進(jìn)鏈接自我建構(gòu)與匹配性建構(gòu)的修辭意蘊(yùn)。

[關(guān)鍵詞]儀式沉浸化;共同體意識(shí)傳播;情感動(dòng)員

一、互動(dòng)儀式鏈：情感動(dòng)員相互關(guān)注與情感連帶的修辭指向

“儀式是一種相互關(guān)注的情感和關(guān)注機(jī)制，它形成了一種瞬間共有的現(xiàn)實(shí)，因而會(huì)形成群體團(tuán)結(jié)和群體成員性的符號(hào)。”[3]24情感動(dòng)員的“相互關(guān)注”是開(kāi)啟記憶儀式沉浸化的重要手段，它以知覺(jué)、聯(lián)想、推論等思維方式參照系的交互，成為民眾共享符號(hào)價(jià)值感知的關(guān)鍵，在共享往事的過(guò)程中導(dǎo)引相互移情的心理傾向。情感動(dòng)員的“情感連帶”助力于相互關(guān)注的焦點(diǎn)，有節(jié)奏的合作將共同感具象為普遍傳達(dá)的情感，集聚共同體意識(shí)內(nèi)容沉浸的表象，集成共同體意識(shí)價(jià)值傳播主體移情的本相，在“人同此心，心同此理”的情感傳遞中，成為“人類具有意識(shí)性的關(guān)鍵”[3]121。一方面，操演者與目標(biāo)受眾相互作用的情感轉(zhuǎn)讓，通過(guò)儀式團(tuán)結(jié)情感嵌入的瞬間共有，鏈接“關(guān)注與連帶”的認(rèn)知狀態(tài)、情感狀態(tài)和意志狀態(tài)，形成心理認(rèn)同的共在感、伙伴感、共情感;另一方面，作用于“接收-編碼-儲(chǔ)存”的概念形成、共同體意識(shí)的內(nèi)涵外顯、內(nèi)化信號(hào)沉浸的準(zhǔn)備狀態(tài)，以情感體驗(yàn)和意向性聯(lián)結(jié)的在場(chǎng)，進(jìn)行共同體釋義的情感溝通、方向定位和行動(dòng)活化。國(guó)慶70周年群眾游行“關(guān)注與連帶”的修辭指向，是儀式操演身體規(guī)訓(xùn)的一致、歷史符號(hào)現(xiàn)實(shí)翻新的喚起、“你中有我，我中有你”動(dòng)員策略的運(yùn)用，是儀式主題“同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的情感表達(dá);參與者整齊活潑的方陣隊(duì)伍與不同主題方陣特色各異的行為姿態(tài)，現(xiàn)場(chǎng)觀者整齊的目光與相互聯(lián)動(dòng)的揮舞姿態(tài)，虛擬空間視聽(tīng)呈現(xiàn)、熱點(diǎn)點(diǎn)評(píng)、話語(yǔ)重構(gòu)重點(diǎn)鏡像，在兩個(gè)空間的銜接中重塑著動(dòng)員的高峰時(shí)刻。

具象“關(guān)注與連帶”同振的互動(dòng)儀式鏈，折射出情感動(dòng)員“符號(hào)凝煉-內(nèi)涵解釋-交互聯(lián)動(dòng)”共演的“修辭結(jié)構(gòu)”。其中，凝煉共同體意識(shí)的符號(hào)意指，進(jìn)行像似符、指示符、規(guī)約符能指的分層表達(dá)，以身體聚集、情感激發(fā)、集體歡騰的符號(hào)化嵌入，作用于“像似-指示-規(guī)約”的儀式化翻轉(zhuǎn)，構(gòu)成了個(gè)體情緒、群體心理、社會(huì)心態(tài)情感合成的律動(dòng)。情感動(dòng)員的內(nèi)涵解釋，強(qiáng)調(diào)儀式主題在互動(dòng)過(guò)程中解碼處理，其攜帶意義的感知，聚焦共同體意識(shí)符碼體系的所指，具象內(nèi)涵表征，在集體回憶、共同話語(yǔ)、公共建構(gòu)的記憶拾取中，內(nèi)化中華民族“共建-共擔(dān)-共享”的觀念意蘊(yùn)。情感動(dòng)員的交互聯(lián)動(dòng)，投射共同體意識(shí)傳播的力量形態(tài)，著眼于個(gè)體成員的心智反應(yīng)和認(rèn)知調(diào)適的情感聯(lián)結(jié)，著力于“嵌套在社會(huì)背景中”[4]72的群體性、社會(huì)性和結(jié)構(gòu)性的深度挖掘，協(xié)調(diào)特定的主體情感和集體興奮。國(guó)慶70周年群眾游行“區(qū)域協(xié)調(diào)”方陣，“四條龍舟”的符號(hào)擇取，攜帶民俗意指的“龍”、量化意義指稱的“四”、你追我趕的動(dòng)感隱喻的“舟”，進(jìn)行“東西南北-縱橫聯(lián)動(dòng)”發(fā)展新格局、“京津冀-長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶-粵港澳-長(zhǎng)三角”“四大戰(zhàn)略”齊頭并進(jìn)、“西部開(kāi)發(fā)-東北振興-中部崛起-東部率先”“四大板塊”協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)涵注解，社交媒體愛(ài)國(guó)主題的情感言說(shuō)、歷史與現(xiàn)實(shí)貫通的語(yǔ)圖互證、具有情感強(qiáng)化劑作用的音視頻展演，均是“關(guān)注與連帶”價(jià)值沉浸的典型舉隅。

實(shí)踐中，共同體意識(shí)傳播的情感動(dòng)員，是通過(guò)互動(dòng)儀式鏈“訴諸情感-儀式設(shè)計(jì)-情感變壓”的運(yùn)作機(jī)制完成的。情感是“互動(dòng)儀式鏈的核心組成要素和結(jié)果”[3]151，“訴諸情感”始步于情感喚醒的“身體感觸”，中繼于社會(huì)成員互動(dòng)的情緒體驗(yàn)，延展于特殊的社會(huì)心理過(guò)程。情感是人性表征的基本要素，“理性是、并且也應(yīng)該是情感的奴隸”[5]453，激情是最高的德性[6]，帶有自發(fā)性和莫名靈性的情感意識(shí)[7]，人們對(duì)情感的不同界定和多向度省思，均指向了社會(huì)動(dòng)員情感作用的基礎(chǔ)性因子。情感的傳導(dǎo)性、感化性和聯(lián)動(dòng)性聚焦了訴諸情感的普遍性，情感作為符號(hào)資源與動(dòng)力資源的集合體，通過(guò)人化對(duì)象的相互關(guān)注和彼此交流的情感連帶，激發(fā)心理過(guò)程和心理建構(gòu)的體驗(yàn)與沉浸，貫通“印象的聯(lián)結(jié)”、“觀念的聯(lián)結(jié)”、“印象的聯(lián)結(jié)”與“觀念的聯(lián)結(jié)”的聯(lián)結(jié)[5]317-319。而情感動(dòng)員社會(huì)參與的情感策略則以情感介入的共嗚效果和功能轉(zhuǎn)換，對(duì)“道德情感是一種典型的政治修辭”[8]進(jìn)行了情感實(shí)踐的再注解。2019年，國(guó)慶70周年群眾游行的“不忘初心”方陣，呈現(xiàn)焦裕祿、孔繁森、楊善洲等各個(gè)時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的擬像彩塑，訴諸視覺(jué)的情感“刺點(diǎn)”，切入認(rèn)知實(shí)踐的情感勾連，而網(wǎng)絡(luò)空間的情感敘事則以“2019催淚瞬間”為話題，集聚群眾游行的情感片段，共同召喚著英雄記憶的情感回歸。

互動(dòng)儀式鏈作用中的儀式設(shè)計(jì)，借助多重媒介表征的概念體系、言說(shuō)方式和表達(dá)情境，助力共同體意識(shí)群體化、模式化、序列化交織的多重律動(dòng)，具有內(nèi)容呈現(xiàn)和排列表達(dá)的利益性特質(zhì)、柔性融合與重復(fù)累積的情感聚合。儀式作為情感動(dòng)員的組織方式，與其說(shuō)是包裹于象征之網(wǎng)的行動(dòng)，不如說(shuō)是群體推崇不斷重復(fù)的社會(huì)化行為?；?dòng)儀式將一系列具有象征意義的行為集合起來(lái)，不僅使價(jià)值傳播的意義生產(chǎn)基于傳統(tǒng)習(xí)慣的發(fā)展而來(lái)，而且在儀式的鏈接中將現(xiàn)實(shí)的世界和想象的世界以一整套象征形式的操演融合起來(lái)，變成相同的世界。正因?yàn)閮x式是“應(yīng)對(duì)社會(huì)行為約束”的最佳交流方式、文化建構(gòu)的象征交流系統(tǒng)、人際交往“社會(huì)劇”的表演形式，鏈接歷史形貌的儀式表達(dá)和共同體信仰的實(shí)踐再現(xiàn)，均在儀式設(shè)計(jì)中貫通具體的價(jià)值理念，使共同體意識(shí)的結(jié)構(gòu)性闡釋連接客觀存在和主觀賦予的轉(zhuǎn)換。圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的展示，群眾游行的儀式設(shè)計(jì)以不同的板塊闡發(fā)歷史與現(xiàn)實(shí)，縮影民族復(fù)興的奮斗圖景;而作為群眾游行儀式的子集，“祖國(guó)萬(wàn)歲”方陣則以背景音樂(lè)《我和我的祖國(guó)》和強(qiáng)調(diào)性解說(shuō)詞的聽(tīng)覺(jué)規(guī)約指代，自由翱翔的和平白鴿、繁花錦簇的巨型花籃、盤旋上升的紅綢帶的視覺(jué)相似指代，共同寓意了中華民族發(fā)展的盛典內(nèi)涵。

互動(dòng)儀式鏈作用中的情感變壓，強(qiáng)調(diào)群體團(tuán)結(jié)和儀式展演動(dòng)力壓的運(yùn)用，聚合意義時(shí)空節(jié)點(diǎn)的動(dòng)力轉(zhuǎn)換和多模態(tài)視聽(tīng)符號(hào)的壓力組構(gòu)，連貫情感能量符號(hào)表達(dá)的動(dòng)態(tài)建構(gòu)模型、因果關(guān)聯(lián)模型和反饋循環(huán)模型，塑造共同體意識(shí)傳播的情感瞬間。雷迪曾就情感變壓器具有莫大的政治意義[9]124進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，“解壓縮”的敘事方法運(yùn)用于象征意義的價(jià)值釋放和符號(hào)語(yǔ)境的要素結(jié)合，對(duì)生成歷史記憶的時(shí)代解讀與現(xiàn)實(shí)投放，同樣具有重要意義。具象之，情感變壓在客體響應(yīng)“輸入-輸出”中的調(diào)動(dòng)，進(jìn)行“儀式-情感-信念-理性化”的階段性銜接[10]8，在“共在-共通-共意”的情境創(chuàng)設(shè)中，進(jìn)行情感整飭、情境規(guī)范和文化規(guī)制的符號(hào)交換，籍此建構(gòu)著正規(guī)儀式述情話語(yǔ)的“情感體制”[9]129。情感變壓所調(diào)適的情感回報(bào)和情感滿足，提供相互關(guān)注的群體選擇和集體推崇的情感連帶，在持續(xù)的實(shí)踐鏈條上匹配彼此相似的符號(hào)，承載觀念傳播的意義循環(huán)，進(jìn)行共享往事的內(nèi)容生產(chǎn)。國(guó)慶70周年群眾游行情感變壓的具體運(yùn)用，伴隨國(guó)慶閱兵的程序化展演，進(jìn)行不同情境的動(dòng)力調(diào)配，民族文化底蘊(yùn)在不同方陣中的情感呈現(xiàn)，既有民族精神的代代傳承、又有時(shí)代精神的情感凝煉，多維刻寫了“同心圓”的解釋性框架。

二、象征符號(hào)表征：情感動(dòng)員凝縮與喚醒的修辭實(shí)踐

情感動(dòng)員的凝縮與喚醒體現(xiàn)在簡(jiǎn)單形式標(biāo)識(shí)的共同體意識(shí)表達(dá)。從弗洛伊德“構(gòu)成集合形象和復(fù)合形象”[11]293夢(mèng)解讀的凝縮、到拉康“一個(gè)能指替換另一個(gè)能指”[12]447“凝縮”現(xiàn)象的“象化”，從格雷伯永恒定格“符號(hào)瞬間”的“凝縮符號(hào)”、到班尼特和勞倫斯“新聞聚像”的“決定性瞬間”[13]，均以特定的符號(hào)形式表現(xiàn)了整個(gè)事件認(rèn)知過(guò)程的凝縮，強(qiáng)調(diào)了儀式沉浸意義釋放的行動(dòng)移置。情感動(dòng)員的喚醒，源于更深層次的情緒體驗(yàn)和符號(hào)互動(dòng)的意義啟迪。從“象征的目的就是要強(qiáng)化被象征物的重要性”出發(fā)，涂爾干闡釋了“被象征物的重要性在于喚起共同體重要事物的情感認(rèn)可”[14]，特納將那些作為意義載體的符號(hào)喚醒歸結(jié)為促成社會(huì)行為直接參與的渠道，聚焦了情感動(dòng)員符號(hào)喚醒的情感期許和能量共振。國(guó)慶70周年群眾游行，以象征符號(hào)內(nèi)蘊(yùn)的情感凝縮+儀式互動(dòng)喚醒的修辭實(shí)踐，進(jìn)行共同體意識(shí)隱喻和轉(zhuǎn)喻的內(nèi)容審視，映射觀念象征符和行為移置鏈交互作用的“沉浸結(jié)構(gòu)”。表達(dá)共同體意識(shí)的抽象性概念在喚醒過(guò)程中的凝縮性解壓，正是通過(guò)“決定性瞬間”的符號(hào)表征喚起共同性的文化主題，借助凝縮符號(hào)的情感動(dòng)員和議題設(shè)置功能，使傳播意蘊(yùn)的凝縮進(jìn)入內(nèi)化的場(chǎng)景，將共同文化的觀念移置個(gè)體成員行動(dòng)的養(yǎng)成。

投射共同體意識(shí)傳播的情感動(dòng)員，介入符號(hào)互動(dòng)的觀念域和行為移置的實(shí)踐場(chǎng)，情感能量的現(xiàn)實(shí)激發(fā)不僅表征了與意義聯(lián)系的觀念象征符，而且表征了“個(gè)體遵循的-期待的-穩(wěn)定的”行為移置鏈。記憶儀式互動(dòng)的象征符號(hào)，意指身份識(shí)別的實(shí)物符號(hào)、借助可感能指概括的思想感情、意境和抽象的概念、哲理，包括儀式語(yǔ)境中的物體、行動(dòng)、關(guān)系、事件、體態(tài)和空間單位[15]19，既是意義的載體，又直接參與了社會(huì)行動(dòng);記憶儀式互動(dòng)的情境指謂了情感動(dòng)員的話語(yǔ)空間、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和釋義法則，情境創(chuàng)設(shè)指涉的話語(yǔ)邊界、議題邊界、空間邊界，以話語(yǔ)情景、議題情景和空間情景的意義實(shí)踐，形塑記憶儀式沉浸化的釋義場(chǎng)景;記憶儀式互動(dòng)的儀式操演，以空間位置排布、時(shí)間節(jié)點(diǎn)控制、象征符號(hào)呈現(xiàn)的外在樣態(tài)，作用于儀式行動(dòng)者的身體動(dòng)作力量、精準(zhǔn)展示強(qiáng)度、集合整體形態(tài)的身體規(guī)訓(xùn)。群眾游行情感能量的激發(fā)，作用于情感動(dòng)員凝縮與喚醒的儀式互動(dòng)，演繹共同體意識(shí)傳播的身份歸屬?gòu)?qiáng)化和內(nèi)在忠誠(chéng)外顯，并以程序與規(guī)范律動(dòng)的行動(dòng)模式表達(dá)，調(diào)動(dòng)積極情緒、協(xié)調(diào)集體興奮、關(guān)注共同價(jià)值鏡像焦點(diǎn)、形塑情感動(dòng)員儲(chǔ)備擴(kuò)散的情感狀態(tài)。

實(shí)踐中，情感動(dòng)員符號(hào)凝縮與喚醒的能量激發(fā)，是通過(guò)時(shí)空情境創(chuàng)設(shè)、聽(tīng)覺(jué)象征符號(hào)和視覺(jué)象征符號(hào)，在儀式互動(dòng)過(guò)程中的價(jià)值能動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。就群眾游行的修辭實(shí)踐而言，情感能量現(xiàn)實(shí)激發(fā)的時(shí)空情境創(chuàng)設(shè)，負(fù)載共同體的思想和價(jià)值，作為生產(chǎn)性要素參與意義的生產(chǎn)，進(jìn)行認(rèn)知框架和領(lǐng)悟模式共享的意義解讀，構(gòu)成傳播進(jìn)程中的“共同體之鏡”。其中，凸顯體驗(yàn)性和文化規(guī)定性的閾限時(shí)間，集“結(jié)構(gòu)性、周期性和情境性”[16]為一體的閾限空間，分別以歷時(shí)態(tài)發(fā)展節(jié)點(diǎn)的時(shí)間軸和記憶之場(chǎng)配置的關(guān)系鏈，指向共同體意識(shí)傳播情感動(dòng)員的時(shí)空域。在循環(huán)的時(shí)間演進(jìn)中，“建國(guó)創(chuàng)業(yè)”、“改革開(kāi)放”、“偉大復(fù)興”三個(gè)篇章匯聚為群眾游行“同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的主體部分，三個(gè)“情境式行進(jìn)”連接新中國(guó)發(fā)展的歷史情境、議題情境和時(shí)間情境;在立體的空間敘事里，分布在天安門廣場(chǎng)主要方位的人民大會(huì)堂、人民英雄紀(jì)念碑、中國(guó)國(guó)家博物館、毛主席紀(jì)念堂在儀式結(jié)構(gòu)中的凸顯，組成以天安門為中心的環(huán)繞式操演空間，鏈接儀式活動(dòng)形式表達(dá)與內(nèi)容呈現(xiàn)的物象之觀;中央廣播電視總臺(tái)以“互動(dòng)+多路”并發(fā)的直播技術(shù)，實(shí)現(xiàn)“1路主信號(hào)+7路特殊視角”的新視覺(jué)景觀呈現(xiàn)，共同體成員在多元移動(dòng)社交平臺(tái)自主性、創(chuàng)新性展示的“語(yǔ)圖互文”、“動(dòng)靜結(jié)合”的儀式化情感流，以大屏小屏互動(dòng)式沉浸、現(xiàn)實(shí)在場(chǎng)與虛擬在場(chǎng)互補(bǔ)式沉浸，建構(gòu)形象敘事與情感移情交互的“媒介-圖像”事件，達(dá)成現(xiàn)實(shí)世界、虛擬媒介世界與想象的共同體世界的融合。

就情感能量激發(fā)的聽(tīng)覺(jué)象征符號(hào)系統(tǒng)而言，“音樂(lè)”承載了符號(hào)互動(dòng)內(nèi)容生產(chǎn)的意義詮釋，是情感形式不可或缺的表達(dá)載體，“凡音之起，由人心生也”（《禮記·樂(lè)記》）。作為聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)的象征符號(hào)，音樂(lè)在儀式的展演情境中貫穿儀式符號(hào)鏈作用的節(jié)點(diǎn)，代入情緒感染的儀式場(chǎng)景，“禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣”（《荀子》），音樂(lè)節(jié)奏和音樂(lè)文本相得益彰，直抵情感能量激發(fā)的情緒體驗(yàn)。作為象征符號(hào)的儀式運(yùn)用，音樂(lè)為儀式展演提供節(jié)奏把控，童聲清唱伴隨著3000人無(wú)伴奏混聲大合唱的《今天是你的生日》開(kāi)啟群眾游行儀式，帶入國(guó)慶這一特殊話語(yǔ)，拉開(kāi)群眾游行儀式“集體歡騰”的序幕;旋律和歌詞文本共創(chuàng)集體回憶的情境，不同章節(jié)、不同主題配以相應(yīng)的音樂(lè)敘事，承續(xù)“集體建構(gòu)”的內(nèi)容鏈接。另一方面，“解說(shuō)詞”是情感動(dòng)員結(jié)構(gòu)性作用的溢出載體，“凡聲其出于情也信，然后其入撥人之心也厚”（《性自命出》）。作為象征符號(hào)的儀式運(yùn)用，解說(shuō)詞以確定性的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)賦予儀式沉浸以確切的意義。在民族歷史線性梳理的基礎(chǔ)上，群眾游行解說(shuō)詞采用情感性的詞匯用語(yǔ)和文學(xué)修辭手法，將民族情感融入視覺(jué)畫面的儀式解讀中，導(dǎo)入儀式沉浸的文化意義時(shí)空和聽(tīng)覺(jué)情感體驗(yàn)?！?0載風(fēng)雨兼程、70載歲月崢嶸、70載滄桑巨變、70載春華秋實(shí)”，以內(nèi)容上的相連、結(jié)構(gòu)上的相似、語(yǔ)氣上的一致的排比句式，渲染情緒轉(zhuǎn)換的情感能量;“‘美好生活從哪兒來(lái)？中國(guó)人的回答是：‘從奮斗中來(lái)”，則以發(fā)人深省的設(shè)問(wèn)句，勾勒出中華民族的奮斗歷程。由此，人人傳唱、米姆傳播的紅色歌曲，鏗鏘有力、激情澎湃的同步解說(shuō)入耳入心。

就情感能量激發(fā)的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)而言，符號(hào)互動(dòng)視覺(jué)生產(chǎn)的價(jià)值賦予“圖像事件”和“新聞聚像”以象征的意義。作為文化記憶釋放與重構(gòu)的統(tǒng)一，周總理畫像牌從“過(guò)往”進(jìn)入“當(dāng)下”，連接“飛機(jī)不夠，我們就飛兩遍”的網(wǎng)絡(luò)再現(xiàn)，以高共鳴的情感圖像、跨媒介的敘事符號(hào)、情感共振的新聞聚像，鏈接領(lǐng)袖形象與民族歷史、個(gè)人記憶與國(guó)家記憶，凝縮情感動(dòng)員視覺(jué)傳播的“決定性瞬間”;作為視覺(jué)象征符號(hào)的儀式運(yùn)用，熱血青年在“開(kāi)天辟地”方陣中手持“火把”的視覺(jué)感染，隱喻革命事業(yè)在民族奮斗中的推進(jìn)，“火把”作為器物象征的流動(dòng)意象，通過(guò)文化積淀原型征用的視覺(jué)之符，“暗示了流動(dòng)的物象，孕育著被激活的圖式，是獲得圖像生命的視覺(jué)形式”[17];作為表達(dá)性數(shù)字符號(hào)的視覺(jué)運(yùn)用，由1949名青年組成的國(guó)旗方陣、2019名少先隊(duì)員演繹的“同心追夢(mèng)”、7萬(wàn)羽和平鴿展翅高飛和7萬(wàn)只氣球騰空而起的視覺(jué)展演，通過(guò)“先天地而已存，后天地而已立”[18]的數(shù)字呈現(xiàn)，進(jìn)行中華民族“站起來(lái)-富起來(lái)-強(qiáng)起來(lái)”的價(jià)值演繹;作為色彩表意的象征符號(hào)，國(guó)旗-黨旗-軍旗紅黃兩色的價(jià)值承載、八一勛章-獨(dú)立自由勛章-解放勛章視覺(jué)觀照的歷史意涵、中華民族標(biāo)識(shí)顏色和集體記憶紅色刻寫，以情感動(dòng)員圖像框架的視覺(jué)呈現(xiàn)，進(jìn)行“圖騰式”闡釋的儀式化沉浸;作為身體規(guī)訓(xùn)的視覺(jué)展演，“一國(guó)兩制”方陣的光頭劉sir、“眾志成城”方陣的“敬禮娃娃”、“艱苦奮斗”方陣的普通勞動(dòng)者，以操演重現(xiàn)共同體生活的視覺(jué)代碼，勾勒國(guó)家發(fā)展的共進(jìn)性、全面性和實(shí)效性，映射個(gè)人身份串聯(lián)起來(lái)的民族發(fā)展史。

三、沉浸的認(rèn)同空間：情感動(dòng)員自我建構(gòu)與匹配性建構(gòu)的修辭意蘊(yùn)

情感動(dòng)員的自我建構(gòu)，是民族成員記憶圖式作用和記憶結(jié)構(gòu)共同體演化的心理反應(yīng)形式，動(dòng)作普遍協(xié)調(diào)作用和持續(xù)改組的自我調(diào)節(jié)，即在儀式定位感知、內(nèi)涵傳播接受和心理體驗(yàn)的鏈接中，實(shí)現(xiàn)記憶圖式客體化和自我評(píng)價(jià)的情感性建構(gòu)。情感動(dòng)員的匹配性建構(gòu)，是實(shí)踐行為意識(shí)化與意識(shí)觀念實(shí)踐化的并軌，進(jìn)行價(jià)值評(píng)判、觀念內(nèi)化和責(zé)任外化的選擇性建構(gòu)。其“價(jià)值感知-情感同化-接納重構(gòu)”的意義闡發(fā)、情感集聚和認(rèn)同凝結(jié)，構(gòu)成了民族成員個(gè)體心理集義、明義、知義、識(shí)義的匹配性涵化。國(guó)慶70周年群眾游行自我建構(gòu)與匹配性建構(gòu)相統(tǒng)一的修辭意蘊(yùn)，指向傳播導(dǎo)引認(rèn)同的內(nèi)生邏輯、外衍關(guān)系和影響模式。在三個(gè)情境式行進(jìn)中，“少男少女撥響車鈴穿梭而過(guò)”的“青春之歌”、“中國(guó)功夫文化底蘊(yùn)演繹”的“東方雄獅”、“紅旗翻飛-鼓點(diǎn)擊打伴隨下”的“同心追夢(mèng)”，有機(jī)鏈接共同體意識(shí)認(rèn)知元素和新中國(guó)發(fā)展的三個(gè)節(jié)點(diǎn);強(qiáng)調(diào)青春記憶、奮進(jìn)力量和未來(lái)希望情感要素的記憶沉浸，分層聚焦歷史、當(dāng)下和未來(lái)的演進(jìn)梯級(jí)，貫通共同體意識(shí)沉浸“承認(rèn)-認(rèn)可-贊同”的自我審視、現(xiàn)實(shí)規(guī)制和匹配性思考的心理化建構(gòu)。從“青春之歌”自我建構(gòu)的承認(rèn)達(dá)致，經(jīng)“東方雄獅”現(xiàn)實(shí)性建構(gòu)帶動(dòng)的認(rèn)可，獲得“同心追夢(mèng)”匹配性建構(gòu)的贊同，鏈接共同體意識(shí)沉浸的初始性激發(fā)層次、中繼性規(guī)范層次和歸屬性提升層次。

投射情感動(dòng)員的自我建構(gòu)與匹配性建構(gòu)，指涉儀式沉浸的心流與化境、“在此處”的情感體驗(yàn)、啟發(fā)性認(rèn)知向系統(tǒng)性認(rèn)知的過(guò)渡。文化意象向價(jià)值信仰轉(zhuǎn)換在沉浸空間的系統(tǒng)生成，以“意義認(rèn)知-動(dòng)態(tài)平衡-雙向反饋”的空間表征，將認(rèn)同活動(dòng)的空間實(shí)踐置于價(jià)值“承載的點(diǎn)”、觀念“輻射的面”、儀式“傳播的場(chǎng)”所演繹的空間結(jié)構(gòu)里。其中，情感動(dòng)員“意義認(rèn)知”的認(rèn)同空間沉浸，貫通認(rèn)知、情緒、態(tài)度等主構(gòu)要素，統(tǒng)攝儀式語(yǔ)境中主客體表征、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和時(shí)空定位，生發(fā)符號(hào)化感知、意義化解釋和聯(lián)動(dòng)性互構(gòu)演繹的心理化過(guò)程;“動(dòng)態(tài)平衡”的認(rèn)同空間沉浸，銜接認(rèn)知、評(píng)價(jià)、心理體驗(yàn)的建構(gòu)方式，連接“符號(hào)聚合體”內(nèi)蘊(yùn)的“象征符號(hào)”、“象征意義”和“象征方式”，產(chǎn)生事件、人物、氛圍交融的代入感，詮釋在場(chǎng)性體驗(yàn)情感共鳴的心理化機(jī)制;“雙向反饋”的認(rèn)同空間沉浸，鏈接意義認(rèn)知和動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)構(gòu)性作用，凸顯認(rèn)知沉浸、評(píng)價(jià)析取和情感卷入狀態(tài)，形塑認(rèn)同空間沉浸的位置確立、距離度量和方向指謂，闡發(fā)記憶儀式沉浸化的層次節(jié)點(diǎn)、發(fā)展向度的集聚規(guī)模和認(rèn)同態(tài)勢(shì)。群眾游行認(rèn)同空間律動(dòng)的修辭意蘊(yùn)，對(duì)“各種形式的社會(huì)行為不斷地經(jīng)由時(shí)空兩個(gè)向度再生產(chǎn)出來(lái)，我們只是在這個(gè)意義上，才說(shuō)社會(huì)系統(tǒng)存在著結(jié)構(gòu)性特征”[19]40進(jìn)行了儀式化注解，進(jìn)而在動(dòng)態(tài)平衡中系統(tǒng)推進(jìn)了“觀念的聯(lián)結(jié)”。

實(shí)踐中，情感動(dòng)員自我建構(gòu)與匹配性建構(gòu)的認(rèn)同沉浸，是通過(guò)情感空間、利益空間、價(jià)值空間的動(dòng)態(tài)鏈接和層次演進(jìn)實(shí)現(xiàn)的。就群眾游行情感動(dòng)員的修辭意蘊(yùn)而言，象征符號(hào)記憶系統(tǒng)“情感認(rèn)同”的沉浸，始步于“情感空間”的符號(hào)喚醒。記憶儀式的“符號(hào)”，包括承載共同體意識(shí)的象征符號(hào)、信號(hào)符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)和科學(xué)符號(hào)，它以原生性和根基性所闡釋的情感性，作用于記憶符號(hào)象征意蘊(yùn)傳播的內(nèi)容解碼。記憶儀式符號(hào)喚醒在“情感空間”的生成，具有生動(dòng)性、意向性和象征性的特征，側(cè)重于共同體成員的根基性和同一性。記憶儀式符號(hào)喚醒的認(rèn)同沉浸，借助自發(fā)性情感的關(guān)系進(jìn)行外部刺激，著力于符號(hào)的形象性能指，觸發(fā)民族成員重溫往事的情感認(rèn)知和情緒體驗(yàn)，以形式和意義的表征連接隱喻與關(guān)系的構(gòu)成，為共同體意識(shí)的情感認(rèn)同再現(xiàn)曾經(jīng)的歷史和共同的經(jīng)歷。在此之上，符號(hào)記憶所喚醒的“情感空間”沉浸，以共同話語(yǔ)的情景交融關(guān)注共同體認(rèn)同沉浸的情感性規(guī)定。群眾游行歷代領(lǐng)導(dǎo)人畫像與思想標(biāo)語(yǔ)視覺(jué)化的符號(hào)喚醒，具有象征意義的互文語(yǔ)境得以形塑，黨和國(guó)家發(fā)展的民族記憶、個(gè)人特定時(shí)代的歷史記憶、馬克思主義中國(guó)化的成果在情感空間的呈現(xiàn)，更是賦圖像于事實(shí)價(jià)值傳播的敘事體現(xiàn)。另外一個(gè)情感空間的“新聞聚像”是86歲的老兵關(guān)茂林右手敬禮，左手擦拭淚水的認(rèn)同喚醒，和平年代閱兵再現(xiàn)作為民族英雄的老兵形象，個(gè)人真情流露與群體情感交融在情感空間的演繹，銜接歷史與現(xiàn)實(shí)交融的“決定性瞬間”。

情節(jié)定位記憶系統(tǒng)“利益認(rèn)同”的沉浸，中繼于“利益空間”的內(nèi)容闡釋。記憶儀式的“情節(jié)”，它以競(jìng)爭(zhēng)性和工具性所詮釋的利益性，作用于記憶情節(jié)內(nèi)容敘事時(shí)空建構(gòu)的集體回憶。記憶儀式情節(jié)定位在“利益空間”的生發(fā)，具有指向性、豐富性和完整性的特質(zhì)，側(cè)重于資源競(jìng)爭(zhēng)與分配的群體取向，凸顯群體利益工具性詮釋的共享性。記憶儀式情節(jié)定位的認(rèn)同沉浸，借助內(nèi)容敘事的情節(jié)意指，推進(jìn)由情感體驗(yàn)走向目標(biāo)牽引的認(rèn)同轉(zhuǎn)向，為利益認(rèn)同的達(dá)致奠基共享往事的情感基礎(chǔ)。在此之上，情節(jié)記憶所定位的“利益空間”沉浸，以身份歸屬的利益性旨趣集聚“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”[20]209的情感能量。群眾游行“民族團(tuán)結(jié)”方陣，石榴瓶在彩車上沿中軸緩慢旋轉(zhuǎn)，以石榴千籽如一的感性圖式、各民族服裝美美與共的相似指代、貫通“石榴紅”與“中國(guó)紅”的物象表達(dá)，定位中華民族多元一體的歷史發(fā)展情節(jié)、各民族交往交流交融的演繹過(guò)程、56個(gè)民族“你中有我-我中有你”的心理認(rèn)同意識(shí)，觸發(fā)“同心同德-守望相助-命運(yùn)交融”的“感覺(jué)極”;“美好生活”方陣，身著工作服的環(huán)衛(wèi)工人、快遞小哥、醫(yī)生護(hù)士等行進(jìn)中的時(shí)代意象，不同工作崗位勞動(dòng)群體生活的圖像敘事，定位追求美好生活的勞動(dòng)場(chǎng)景、共同建設(shè)中華民族的利益指向;“綠水青山”方陣，綠色色彩隱喻、青山、白瓊、飛鳥(niǎo)自然意象，統(tǒng)領(lǐng)“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明建設(shè)要義。

價(jià)值內(nèi)化記憶系統(tǒng)“理性認(rèn)同”的沉浸，歸屬于“價(jià)值空間”的理性闡發(fā)。記憶儀式的“價(jià)值”，以自由和自為生成的自覺(jué)性，作用于價(jià)值共識(shí)與理性研判的集體建構(gòu)。記憶儀式價(jià)值內(nèi)化在“理性空間”的升華，具有客觀性、主體性和相對(duì)性的特性，側(cè)重于“你中有我，我中有你”的心理認(rèn)同所指，聚焦需要與滿足的群體推崇與共同體意識(shí)價(jià)值內(nèi)核的交匯。記憶儀式價(jià)值內(nèi)化的認(rèn)同沉浸，借助“處境性概念囊括了從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切”[21]388，進(jìn)行“‘自由是‘精神的唯一的真理”[22]17的詮釋，奠定情感動(dòng)員自為與自覺(jué)的基質(zhì)。在此之上，價(jià)值記憶所內(nèi)化的“理性空間”沉浸，助益理性認(rèn)識(shí)對(duì)自由意志的抉擇，通過(guò)集體敘事與價(jià)值定位的互聯(lián)，提供唯一無(wú)二的歧義性消解，生發(fā)血脈相承共通與理性自覺(jué)共融的情感歸屬。群眾游行時(shí)空情境創(chuàng)設(shè)，“閾限空間”的空間意指，“國(guó)家時(shí)刻”的時(shí)間規(guī)約，“光耀中華”、“矢志不渝”、“滾滾熱血”等述情話語(yǔ)，強(qiáng)化價(jià)值空間修辭意蘊(yùn)的比喻、排比、轉(zhuǎn)義;微博、微信、抖音等社交平臺(tái)的“沉浸媒介”，以自由表達(dá)和融合創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)、流動(dòng)視覺(jué)符碼的多重意象、接力傳唱紅歌的多模態(tài)“情緒感染”，引導(dǎo)集體推崇內(nèi)化個(gè)體意志的心理歷程，鏈接“理性空間”物象表意和身體展演的概念性闡發(fā)，進(jìn)行理性自覺(jué)與實(shí)踐外化“持續(xù)性自反思維”的認(rèn)同沉浸。

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