周超 劉虹

[摘要]中華民族共同體建構(gòu)的基本邏輯是一個(gè)從“求同存異”到“聚同化異”的過(guò)程，旨在構(gòu)建一個(gè)多民族休戚與共、血脈相連的共生關(guān)系與共生狀態(tài)。中華民族共同體的有效建構(gòu)必須賦予“共生”的理念，以責(zé)任、族際、文化、利益、命運(yùn)為共生單元的建構(gòu)邏輯，進(jìn)而推動(dòng)中華民族政治共同體、文化共同體、價(jià)值共同體、利益共同體、命運(yùn)共同體的全面建構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]共生理論;民族國(guó)家;中華民族共同體;命運(yùn)共同體

2013年4月，習(xí)近平總書(shū)記在博鰲亞洲論壇年會(huì)首次對(duì)外提出各國(guó)應(yīng)牢固樹(shù)立“命運(yùn)共同體”意識(shí)。2015年9月28日，習(xí)近平總書(shū)記出席第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論首次系統(tǒng)提出了構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”[7]的五大支柱。2017年，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確提出：“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?！盵8]實(shí)際上，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”即是不同國(guó)家、地區(qū)，不同民族、個(gè)體相互依存、休戚與共的責(zé)任觀、文化觀、族際觀、利益觀、命運(yùn)觀的集中表現(xiàn)，這不僅與“共生”的理念如出一轍，還是中華民族共同體建構(gòu)的時(shí)代表征。共生（Symbiosis）作為一個(gè)生物學(xué)領(lǐng)域的概念，最早由德國(guó)生物學(xué)家德貝里（Anton Debery，1879）提出，基本屬性不相同的生物種類(lèi)生活在一起且相互之間產(chǎn)生了一種特殊關(guān)系[9]，這種關(guān)系即為“共生”關(guān)系。斯格特、格瑞德（Scott，1969;Gerald，1977）、高夫（Goff，1982）、尾關(guān)周二（1996）以及黑川紀(jì)章（2009）等許多學(xué)者提出了互惠共生、互利共生、寄生、同住、共棲的共生現(xiàn)象和共生理想。在國(guó)內(nèi)，袁純清（1998）、胡守鈞（2002;2006）、李思強(qiáng)（2004）、張永縝（2016）、姚德超（2018）、錢(qián)宏（2018）等學(xué)者將“共生”理念運(yùn)用到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域。基于此，本文試圖以共生理論為依據(jù)，賦予“共生”理念于中華民族共同體建構(gòu)的全過(guò)程，以責(zé)任、族際、文化、利益、命運(yùn)為共生單元的建構(gòu)邏輯，進(jìn)而推動(dòng)中華民族政治共同體、文化共同體、價(jià)值共同體、利益共同體、命運(yùn)共同體五個(gè)向度的建構(gòu)。

一、責(zé)任共生：中華民族政治共同體建構(gòu)的向度

中華民族作為一個(gè)擁有56個(gè)民族的國(guó)家，維護(hù)國(guó)家政治穩(wěn)定是每一個(gè)民族和公民義不容辭的責(zé)任。共生是地球上一切生靈的最高政治約定，“在當(dāng)今社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)層出不窮的現(xiàn)代性社會(huì)語(yǔ)境里，任何一種合作型共生關(guān)系追求的價(jià)值都是最大化地實(shí)現(xiàn)利益共享和責(zé)任共生”。[10]那么，從共生的角度來(lái)說(shuō)，責(zé)任共生便是中華民族共同體建構(gòu)的前提要件，是中華民族共同體建構(gòu)最基礎(chǔ)、最根本的條件，而中華民族共同體建構(gòu)的本質(zhì)則是維護(hù)各個(gè)民族對(duì)國(guó)家的政治信任和政治認(rèn)同。在維護(hù)中華民族政治信任和政治認(rèn)同的過(guò)程中，黨和國(guó)家建立一套有助于維護(hù)中華民族政治信任政治認(rèn)同的責(zé)任體系，面對(duì)恐怖主義、民族分裂主義和極端主義對(duì)中華民族共同體建構(gòu)的挑釁和干預(yù)，維護(hù)中華民族的政治信任和政治認(rèn)同則是每個(gè)中國(guó)公民不可推卸的責(zé)任。從某種程度上來(lái)說(shuō)，一個(gè)多民族的主權(quán)國(guó)家在建設(shè)過(guò)程中，各個(gè)民族對(duì)國(guó)家的政治信任和政治認(rèn)同則是這個(gè)多民族主權(quán)國(guó)家內(nèi)部政治穩(wěn)定的必要條件，也是一個(gè)多民族國(guó)家的主權(quán)得以社會(huì)一致認(rèn)可的充分條件。同時(shí)，各個(gè)民族群眾對(duì)一個(gè)主權(quán)國(guó)家的政治支持和政治信任是這個(gè)擁有多民族國(guó)家政治體系得以可持續(xù)存在的重要衡量指標(biāo)。

新時(shí)代中華民族共同體的有效建構(gòu)需要以一個(gè)民族整體對(duì)國(guó)家的政治責(zé)任為基礎(chǔ)，通過(guò)賦予每一個(gè)民族在維護(hù)國(guó)家政治穩(wěn)定所應(yīng)該肩負(fù)的政治使命和政治責(zé)任，并以每一個(gè)民族應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的政治責(zé)任為共生單元，以責(zé)任共生為中華民族政治共同體建構(gòu)的根本，推動(dòng)中華民族政治共同體的有效建構(gòu)。一方面，責(zé)任共生需要各民族對(duì)國(guó)家政治生活的充分理解和深刻認(rèn)識(shí)，牢牢把握對(duì)中華民族的政治信任和政治認(rèn)同。只有當(dāng)各個(gè)民族對(duì)國(guó)家的政治生活有了充分地理解和認(rèn)識(shí)，才能鞏固多民族主權(quán)國(guó)家的政治信任和政治認(rèn)同，那么作為共生單元的每一個(gè)民族才會(huì)肩負(fù)起共同抵御外部勢(shì)力對(duì)國(guó)家政治干預(yù)的責(zé)任和使命，進(jìn)而達(dá)成責(zé)任共生的基礎(chǔ)。一方面，責(zé)任共生需要各民族積極有效地參與到國(guó)家政治生活中去，為維護(hù)國(guó)家的政治穩(wěn)定貢獻(xiàn)自身的力量。良好的國(guó)家政治生活能夠?yàn)椴煌拿褡迦后w開(kāi)辟表達(dá)和反映自己利益及要求的渠道和平臺(tái)[11]，群眾的政治參與不但能夠有效促進(jìn)國(guó)家政治生活質(zhì)量的提高，還能夠增強(qiáng)群眾肩負(fù)維護(hù)國(guó)家政治穩(wěn)定的責(zé)任感，從而達(dá)成集體行動(dòng)，推動(dòng)中華民族政治共同體的有效建構(gòu)。

總之，中華民族政治共同體的建構(gòu)需要從每一個(gè)民族和公民的政治責(zé)任為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，進(jìn)一步加強(qiáng)每一個(gè)民族群眾對(duì)公民責(zé)任與權(quán)利、民主與法治、公平與自由、參與等作為衡量國(guó)家政治生活重要內(nèi)容的理解和認(rèn)識(shí)。同時(shí)，通過(guò)明確每一個(gè)公民肩負(fù)的政治責(zé)任、權(quán)利及義務(wù)與國(guó)家政治生活的關(guān)系，增強(qiáng)公民對(duì)多民族國(guó)家的政治信任和政治認(rèn)同，構(gòu)建一個(gè)政府、社會(huì)與公民共同維護(hù)國(guó)家政治主權(quán)穩(wěn)定的責(zé)任共同體，從而不斷促進(jìn)中華民族政治共同體的建構(gòu)。

二、文化共生：中華民族文化共同體建構(gòu)的向度

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的根基?！盵12]人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律表明，任何一個(gè)大國(guó)的崛起，不僅伴隨經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛，而且伴隨文化的興盛，任何一個(gè)民族的發(fā)展如果沒(méi)有文化的支撐都不可能持久。[13]亦如習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！盵14]新中國(guó)成立70年多年來(lái)，尤其是改革開(kāi)放40多年的實(shí)踐證明，離開(kāi)了中華民族優(yōu)秀的文化之根，“中國(guó)奇跡”就不會(huì)發(fā)生，中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度就難以為繼?？梢哉f(shuō)，多民族的中華優(yōu)秀文化共同構(gòu)成了中華民族偉大復(fù)興的“靈魂”，這個(gè)“靈魂”不僅是中華民族文化共同體建構(gòu)的重要根基，還必將成為引領(lǐng)和推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。在中國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家中，不同文化之間的包容共生融合是建設(shè)中華民族文化共同體的重要基礎(chǔ)[15]，這是亙古不變的歷史發(fā)展規(guī)律。

其一，文化共生需要各民族在文化上的相互認(rèn)同、互學(xué)互鑒、彼此包容。習(xí)近平總書(shū)記提出“文化是一個(gè)民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈。各民族在文化上要相互尊重、相互欣賞，相互學(xué)習(xí)、相互借鑒?！盵16]一個(gè)民族的生命力在于其民族文化，它是一個(gè)民族在與自然界長(zhǎng)期的生存斗爭(zhēng)中形成的，并發(fā)展成為這個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)固定的生活模式，并且這種生活模式會(huì)不同程度地影響其后代的思維方式和行為方式，同時(shí)它還是維系該民族生存、繁衍、發(fā)展、壯大的精神基因，具有建構(gòu)民族心理、造就民族性格、形成民族傳統(tǒng)、塑造民族精神的作用[17]。文化需要不斷地交流與互動(dòng)，它是一種流動(dòng)的“社會(huì)產(chǎn)物”，即不同民族文化的融合互動(dòng)形成的包容性多元民族文化的共生。從心理感知上來(lái)說(shuō)，文化共生是人們對(duì)不同民族文化的認(rèn)同和包容，在情感上和行為上都具有趨同性，人們通過(guò)對(duì)不同民族文化的互學(xué)互鑒，能夠最大限度地消除民族之間的文化隔閡、拉近民族之間的距離，進(jìn)而達(dá)成共識(shí)，它是中華民族文化共同體建構(gòu)的核心。

其二，文化共生需要對(duì)各民族文化進(jìn)行繼承、弘揚(yáng)與保護(hù)。本質(zhì)上，對(duì)各民族文化的繼承、弘揚(yáng)與保護(hù)，即是對(duì)中華文化自信的現(xiàn)實(shí)表征。堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷鑄就中華文化新輝煌，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)[18]，這是中華多民族文化共生的價(jià)值旨?xì)w。一方面，通過(guò)繼承與弘揚(yáng)民族文化能夠增強(qiáng)人們對(duì)本民族文化的自信，避免文化的“丟失”或“褪色”，使之發(fā)揚(yáng)光大，并通過(guò)與其它民族文化的交融互鑒，達(dá)成一種共生的關(guān)系。另一方面，保護(hù)優(yōu)秀的民族文化是要以避免多民族的價(jià)值觀念受到西方意識(shí)形態(tài)的滲透，增強(qiáng)民眾對(duì)多民族優(yōu)秀文化和主體意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)。在不同民族文化往來(lái)互動(dòng)的過(guò)程中，難免會(huì)產(chǎn)生民族之間的文化沖突，“沖突能夠產(chǎn)生能量，問(wèn)題是如何建設(shè)性地引導(dǎo)能量”[19]，無(wú)疑這種民族之間的文化沖突需要有效地引導(dǎo)其向著文化共生的方向轉(zhuǎn)變。

其三，文化共生需要各民族在文化上構(gòu)筑一道安全的“防護(hù)墻”。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的文化安全“防護(hù)墻”是多元民族文化共生共在的關(guān)鍵?！叭祟?lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”[20]可見(jiàn)，在各族人民群眾中要不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，牢固樹(shù)立正確的國(guó)家歷史觀、民族文化觀、社會(huì)價(jià)值觀，形成一道保護(hù)各民族文化安全的“防護(hù)墻”，對(duì)構(gòu)筑各民族共有的文化精神家園、鑄牢中華民族文化共同體意識(shí)至關(guān)重要。另外，在中華民族文化與外來(lái)文化互動(dòng)往來(lái)的過(guò)程中，要強(qiáng)化對(duì)外來(lái)文化的甄別、警惕與監(jiān)管，通過(guò)信息技術(shù)手段構(gòu)建文化安全監(jiān)控體系，防止外來(lái)“亞文化”在中華民族文化中的滲透與傳播，避免來(lái)自外來(lái)文化而引發(fā)的社會(huì)動(dòng)蕩和輿論壓力。

故此，要不斷樹(shù)立和突出各民族共享的中華民族文化符號(hào)和中華民族文化形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華多元民族文化的價(jià)值認(rèn)同。在中華各民族文化互動(dòng)交流過(guò)程中，除了繼承、弘揚(yáng)與保護(hù)本族文化之外，還需要各民族文化之間的互學(xué)互鑒、互相包容，促使多元民族文化的共生共在，進(jìn)而推動(dòng)中華民族文化共同體的建構(gòu)。

三、族際共生：中華民族價(jià)值共同體建構(gòu)的向度

族際關(guān)系最直觀的理解就是不同族群之間的關(guān)系，即各民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)行的本民族與其他民族之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的互動(dòng)過(guò)程。[21]從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，族際共生則可以理解為不同民族之間相互學(xué)習(xí)與滲透，在政治上求認(rèn)同、在經(jīng)濟(jì)上求合作、在文化上求融合的過(guò)程。值得注意的是，族際共生的一個(gè)最關(guān)鍵的方面即是以?xún)r(jià)值共識(shí)為紐帶建立起來(lái)的“共同體”。面對(duì)境內(nèi)外民族分裂勢(shì)力的壓力，中華民族價(jià)值共同體建構(gòu)的首要任務(wù)是要解決中華多元民族之間的族際認(rèn)同問(wèn)題，形成一種族際共生的中華民族共同體建構(gòu)的邏輯。由于中華民族分布著漢族、回族、苗族等56個(gè)不同的民族，各民族之間的文化形態(tài)、價(jià)值觀念及生活習(xí)性都有著較大的差異，各民族之間價(jià)值共同體的構(gòu)建是族際共生模式能夠形成的關(guān)鍵。對(duì)于一個(gè)多民族的國(guó)家而言，共同體建構(gòu)的價(jià)值與功能是凝聚民心。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，一個(gè)多元民族國(guó)家的凝聚力很大程度上都是來(lái)源于各民族的價(jià)值形態(tài)。族際之間形成的凝聚力，在深層次上的理解就是各民族價(jià)值形態(tài)共生形成的凝聚力，即人們?cè)诓煌恼Z(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、思維模式及行為方式等基礎(chǔ)上，所形成的一致認(rèn)同的中華民族價(jià)值觀念、共同理念和精神支柱。孕育著巨大的民族凝聚力量、社會(huì)動(dòng)員力量及價(jià)值建構(gòu)力量。

實(shí)際上，族際共生是以民族為共生單元的“跨體系社會(huì)”，不同民族混合居住的地區(qū)、村落往往包含著不同的社會(huì)體系，“包含著不同文明、宗教、族群和其他體系的人類(lèi)共同體，或者說(shuō)是指包含著不同文明、族群、宗教、語(yǔ)言和其他體系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”[22]。在這樣一個(gè)“跨體系社會(huì)”里，不同族群、宗教與語(yǔ)言的社會(huì)體系之間存在著有形或無(wú)形的“邊界”，而對(duì)于這種“邊界”的跨域則是不同民族之間融合的互動(dòng)過(guò)程，也意味著族際關(guān)系的聯(lián)結(jié)，事實(shí)上也可以理解為是一種族際共生的過(guò)程，不同民族之間價(jià)值共同體的建構(gòu)也就因此而完成。安東尼·D.史密斯（Anthony D. Smith）在分析現(xiàn)代民族時(shí)也指出，現(xiàn)代國(guó)家的成功在于族裔主義和公民民族主義兩種要素之間形成某種共生關(guān)系，當(dāng)兩種關(guān)系出現(xiàn)不平衡時(shí)，則會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的失敗。[23]一個(gè)民族的價(jià)值觀念，是這個(gè)民族經(jīng)歷長(zhǎng)期的生存與發(fā)展，逐步形成的精神產(chǎn)品的集中體現(xiàn)，它往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)國(guó)家歷史與社會(huì)的認(rèn)知。族際共生需要中華56個(gè)民族的交流、互動(dòng)和融合，構(gòu)建一種族際之間價(jià)值認(rèn)同的共生模式。認(rèn)同是一種意向性或趨向性的人本反應(yīng)，不同民族之間的互動(dòng)來(lái)往才能深層次的達(dá)成共識(shí)，任何一種交往或互動(dòng)，都必須是雙向的、平等的，這是中華民族價(jià)值共同體建構(gòu)的根本邏輯。

可見(jiàn)，不同民族之間達(dá)成的共生關(guān)系，能夠有效培育中華多民族共同的生活情感，豐富中華多民族的精神世界、塑造中華多民族最深層的精神追求、規(guī)范中華多民族社會(huì)活動(dòng)的行為準(zhǔn)則，從而建構(gòu)中華民族“共通”的思維方式和價(jià)值理念，不斷推動(dòng)和支撐著中華民族價(jià)值共同體的向前發(fā)展。

四、利益共生：中華民族利益共同體建構(gòu)的向度

對(duì)于存在差異化的民族而言，只要有差異就會(huì)存在利益差別。中華民族共同體的建構(gòu)意味著在經(jīng)濟(jì)利益不同、價(jià)值觀念多元及文化背景殊異的多民族群體之間建立多民族和諧共存的良好社會(huì)關(guān)系，在差異性的基礎(chǔ)上達(dá)成政治、觀念、文化以及利益共識(shí)。[24]換言之，如果中華民族共同體中一個(gè)民族的利益受到另一個(gè)民族利益的損害，中華民族共同體的凝聚力必然會(huì)受到影響。[25]由此可見(jiàn)，在中華民族共同體建構(gòu)的過(guò)程中要平衡不同民族群體之間的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各族人民的利益互惠和共享，是調(diào)解民族之間矛盾與沖突，構(gòu)建中華民族利益共同體的一個(gè)重要方面。

當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為“你中有我，我中有你”的空間形態(tài)，各民族之間的聯(lián)系空前緊密，利益共生不斷深化，也改變著民族之間的相處方式和互動(dòng)形態(tài)。面臨現(xiàn)代性的民族大融合和大團(tuán)結(jié)的固有問(wèn)題，中華民族共同體建構(gòu)的邏輯離不開(kāi)對(duì)各族群眾利益分配的考量。從共生的角度來(lái)說(shuō)，共生主要有四種情形：一是互利共生，共生單元都能夠有共享的利益;二是偏利共生，一部分共生單元能得到利益，但是一部分共生單元得不到利益;三是偏害共生，自己得到好處，但另外一方有損失;四是吞噬替代，乙方被吞噬掉、被替代掉。中華民族利益共同體建構(gòu)的邏輯是基于利益共生的基礎(chǔ)而形成的，它更強(qiáng)調(diào)的是利益的共享，即互利共生的情形，而不是吞噬替代的情形。同時(shí)，互利共生能夠形成的一個(gè)核心要素是信任，以信任為基礎(chǔ)，中華民族利益共同體的建構(gòu)才能夠達(dá)成一種各民族群眾共同的利益關(guān)系。實(shí)際上，信任是一種理性選擇的過(guò)程，“我信任你，是因?yàn)槲业睦嬷泻心愕睦?，你為了自己的利益而履行?duì)我的承諾”[26]。這意味著“信任雙方的利益嵌套促成了信任”[27]，而信任使得利益共生的關(guān)系更加穩(wěn)固。在彼得·什托姆普卡（Piotr Sztompak）看來(lái)，信任不僅對(duì)于參與者有利，而且信任在共同體形成方面有諸多幫助：一是信任有利于拓展人際網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大互動(dòng)和交流的范圍;二是信任有利于利益相關(guān)者之間的交流溝通，避免產(chǎn)生不必要的集體誤解;三是信任有助于鼓勵(lì)對(duì)差異性的接受和包容;四是信任有利于加強(qiáng)個(gè)體與共同體的聯(lián)系，塑造認(rèn)同;五是信任有利于降低交易成本，促進(jìn)合作[28]。另一方面來(lái)說(shuō)，一旦利益共生關(guān)系形成了，那么這種關(guān)系反過(guò)來(lái)也能夠“生產(chǎn)”信任，進(jìn)而推動(dòng)中華民族利益共同體的建構(gòu)。從這個(gè)層面來(lái)講，中華民族共利益同體是產(chǎn)生信任、歸屬感的重要社會(huì)形式，是各民族群眾邁向共同利益目標(biāo)，參與社會(huì)集體行動(dòng)的重要平臺(tái)[29]，其建構(gòu)的邏輯離不開(kāi)各民族以信任為基礎(chǔ)的利益共生。

歸結(jié)起來(lái)，各民族在中華民族共同體中，利益是各民族走向共生最基礎(chǔ)的需求，亦如馬斯洛的需求層次理論，當(dāng)各共生單元的基本利益滿(mǎn)足后，才能在中華民族共同體中獲得安全感、公平感，進(jìn)而在利益共同體中實(shí)現(xiàn)民族之間互相尊重和情感的相互信任，最終各民族才能真正地像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、繁榮發(fā)展。總之，以信任為基礎(chǔ)的多民族利益共生是新時(shí)代中華民族利益共同體意識(shí)最核心的社會(huì)建構(gòu)路徑。

五、命運(yùn)共生：中華民族命運(yùn)共同體建構(gòu)的向度

2015年4月，習(xí)近平總書(shū)記在亞非領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議上的講話(huà)中提到了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的治國(guó)理念。自此以后，人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建成為了國(guó)家治理場(chǎng)域中的一個(gè)重要命題，也成為了解決民族問(wèn)題的一個(gè)重要選擇。實(shí)質(zhì)上，中華民族是一個(gè)文化共同體、利益共同體，同時(shí)也是一個(gè)基于政治、經(jīng)濟(jì)和地域等因素的命運(yùn)共同體[30]。對(duì)于人類(lèi)幸福的關(guān)注和人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)心，是馬克思主義執(zhí)政黨治國(guó)理政的核心命題。中華民族命運(yùn)共同體的日益強(qiáng)盛和發(fā)展軌跡，有力論證了馬克思主義政黨建設(shè)社會(huì)主義的正確性和必然性。

從觀念維度來(lái)看，共同體是一個(gè)歸屬性觀念，表達(dá)的是“對(duì)意義、團(tuán)結(jié)、集體行動(dòng)”的尋求。[31]命運(yùn)共生強(qiáng)調(diào)的是共生單元在共同體中需要的安全、公平、認(rèn)同及歸屬感。2020年12月12日，習(xí)近平總書(shū)記在十九屆中央政治局第二十六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)提出：“國(guó)家安全工作是黨治國(guó)理政一項(xiàng)十分重要的工作，也是保障國(guó)泰民安一項(xiàng)十分重要的工作?！痹诂F(xiàn)代性高度復(fù)雜和不確定性的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，命運(yùn)共生不可逾越的底線正是共生單元對(duì)安全的需要，這也是中華民族命運(yùn)共同體建構(gòu)的根基，能否實(shí)現(xiàn)中華民族命運(yùn)共同體關(guān)鍵看是否有一個(gè)安全的社會(huì)環(huán)境和民族個(gè)體安全感。在奎邁·安東尼·阿皮亞（Kwame Anthony Appiah）看來(lái)，命運(yùn)共同體最重要的是個(gè)體，它是社會(huì)嵌入式的，其身份是在一定的社會(huì)關(guān)系背景下形成的，受到種族、階級(jí)、性別等多種劃分的影響。[32]由于命運(yùn)共生是由多個(gè)共生單元組成的“共同體”，這個(gè)“共同體”內(nèi)部則必然存在個(gè)體的差異性，而這種具有差異性的民族個(gè)體對(duì)“共同體”產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感的前提條件是這個(gè)“共同體”能夠?yàn)槊褡鍌€(gè)體提供充分的安全感、公平感及歸屬感。

從實(shí)踐維度來(lái)看，命運(yùn)共生的關(guān)鍵是要遵循依法治理影響中華民族命運(yùn)共同體建構(gòu)的暴恐犯罪行為，通過(guò)規(guī)范民族個(gè)體作為共生單元的社會(huì)行為，增強(qiáng)各族人民對(duì)國(guó)家憲法的尊重與敬畏。作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族問(wèn)題是影響中國(guó)發(fā)展穩(wěn)定大局的重要變量[33]，命運(yùn)共生要求政府對(duì)民族管理去極端化，認(rèn)清極端民族主義的荒謬性。當(dāng)前，浮躁喧囂的非理性行為充斥在網(wǎng)絡(luò)空間中，各種民族化、極端化及暴力化等情緒宣泄背后，經(jīng)常表現(xiàn)出“非黑即白”的單向度行為傾向。因此，在中華民族命運(yùn)共同體建構(gòu)的共生網(wǎng)絡(luò)空間中，并不是要完全區(qū)分“你、我、他”或“你們、我們、他們”，而是要構(gòu)建一種“你中有我、我中有你”的多民族命運(yùn)與共的“網(wǎng)絡(luò)空間共同體”，在這個(gè)“網(wǎng)絡(luò)空間共同體”內(nèi)的每一個(gè)共生單元的行為都具有“一致性”，并通過(guò)平等交流、往來(lái)互動(dòng)、民主議事等方式，獲得對(duì)中華民族命運(yùn)共同體的高度認(rèn)同。顯然，中華民族命運(yùn)共同體建構(gòu)的邏輯最終都需要通過(guò)社會(huì)建構(gòu)的方式，在民族個(gè)體中被普及，通過(guò)法律規(guī)范民族個(gè)體的社會(huì)行為，最終被民族個(gè)體所接受。

概而論之，無(wú)論是觀念維度，還是實(shí)踐維度，中華民族命運(yùn)共同體建構(gòu)的核心都是圍繞安全感、公平感及歸屬感等情感和交流、互動(dòng)及協(xié)商等行為的社會(huì)建構(gòu)而展開(kāi)的，旨在為各民族的相互交往打下共同的情感和行為基礎(chǔ)，讓各族群眾達(dá)成這樣一種共識(shí)，即中華民族命運(yùn)共同體的有效建構(gòu)與本民族的持續(xù)發(fā)展是相輔相成、緊密相連的。

六、結(jié)論與討論

中華民族共同體建構(gòu)的本質(zhì)是從“政治象征”到“社會(huì)承認(rèn)”的共生過(guò)程，它經(jīng)歷了民族個(gè)體由沖突走向融合，再到共同的政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、族際認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同的整個(gè)歷史和現(xiàn)實(shí)過(guò)程。同時(shí)，中華民族共同體建構(gòu)的基本邏輯是一個(gè)從“求同存異”到“聚同化異”的過(guò)程，旨在構(gòu)建一個(gè)多民族休戚與共、血脈相連的共生關(guān)系與共生狀態(tài)。歷史與現(xiàn)實(shí)證明，中華民族共同體的有效建構(gòu)需要以以責(zé)任、族際、文化、利益、命運(yùn)為共生單元的共生模式，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)多民族主權(quán)國(guó)家共建共治共享的共生治理格局。其一，中華民族政治共同體的建構(gòu)需要從每一個(gè)民族和公民的政治責(zé)任為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，進(jìn)一步加強(qiáng)每一個(gè)民族群眾對(duì)公民責(zé)任與權(quán)利、民主與法治、公平與自由、參與等作為衡量國(guó)家政治生活重要內(nèi)容的理解和認(rèn)識(shí)。其二，中華民族文化共同體的建構(gòu)不但需要樹(shù)立和突出各民族共享的中華民族文化符號(hào)和中華民族文化形象，還需要各民族文化之間的互學(xué)互鑒、互相包容，促使多元民族文化的共生共在。其三，中華民族價(jià)值共同體的建構(gòu)在深層次上的理解就是各民族價(jià)值形態(tài)共生形成的凝聚力，即人們?cè)诓煌恼Z(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、思維模式及行為方式等基礎(chǔ)上，所形成的對(duì)中華民族價(jià)值一致認(rèn)同的價(jià)值觀念、共同理念和精神支柱。其四，中華民族利益共同體建構(gòu)的過(guò)程要始終以信任為基礎(chǔ)，平衡不同民族群體之間的利益關(guān)系，調(diào)解民族之間矛盾與沖突，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)各族人民的利益互惠和共享。其五，中華民族命運(yùn)共同體的建構(gòu)旨在讓各族群眾達(dá)成這樣一種共識(shí)，即中華民族命運(yùn)共同體的有效建構(gòu)與本民族的持續(xù)發(fā)展是相輔相成、緊密相連的，只有各民族之間命運(yùn)與共的相依，才能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族共同體的全面建構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙剛，王麗麗.中華民族共同體意識(shí)的政治屬性解讀[J].湖湘論壇，2017（1）.

[2]于衍學(xué).基于三個(gè)認(rèn)知維度的中華民族共同體意識(shí)理論體系建構(gòu)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2019（12）.

[3]常士訚.中華民族共同體的現(xiàn)代多重建構(gòu)及其邏輯[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2019（3）.

[4]王宗禮.國(guó)家建構(gòu)視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（5）.

[5]孫英，趙萬(wàn)慶.行動(dòng)、認(rèn)知與共識(shí)：中華民族共同體意識(shí)的三維建構(gòu)[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（3）.

[6]陳曉婧.社會(huì)表征視域下的中華民族共同體建構(gòu)[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版），2020（1）.

[7]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29（2）.

[8]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（1）.

[9]Angela E.Douglas.Symbiotic Interactions[M].Oxford：Oxford University Press，1994：3.

[10]羅敏.合作與共生：社會(huì)組織參與邊疆民族地區(qū)公共文化服務(wù)供給創(chuàng)新機(jī)制研究[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（5）.

[11]常士訚.政治生活質(zhì)量問(wèn)題探析——以發(fā)展中國(guó)家為視角[J].學(xué)術(shù)界，2019（10）.

[12]石碩.人類(lèi)學(xué)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用——兼談中國(guó)人類(lèi)學(xué)的當(dāng)代使命與責(zé)任[J].思想戰(zhàn)線，2020（4）.

[13]李翔海.中華民族偉大復(fù)興需要中華文化發(fā)展繁榮——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志在山東考察時(shí)的重要講話(huà)精神[J].求是，2013（24）.

[14]習(xí)近平在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-29（2）.

[15]麻國(guó)慶.民族研究的新時(shí)代與鑄牢中華民族共同體意識(shí)[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（6）.

[16]習(xí)近平.在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-09-28（2）.

[17]李建德.習(xí)近平文化建設(shè)思想探析[J].中國(guó)井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（1）.

[18]習(xí)近平.在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2020-09-23（2）.

[19][挪威]約翰·加爾通.和平論[M].陳祖洲，等譯.南京：南京出版社，2006：103.

[20]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：168.

[21]李燦松，景鵬，周智生.滇川藏毗連藏區(qū)多民族族際共生關(guān)系的演變及其調(diào)適——一個(gè)演化博弈的視角[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（1）.

[22]汪暉.東西之間的“西藏問(wèn)題”[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2011：148.

[23][英]安東尼·D.史密斯.全球化時(shí)代的民族與民族主義[M].龔維斌，等譯.北京：中央編譯出版社，2002：118.

[24]周顯信，葉方興.政治共識(shí)：一種政治社會(huì)學(xué)的分析視角[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2012（3）.

[25]王云芳.中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)建構(gòu)：從自然生成到情感互惠[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（1）.

[26]Hardin R.The Street-Level Epistemology of Trust[J].Politics & Society，1993（4）.

[27]肖靈.民族團(tuán)結(jié)如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性斷裂的挑戰(zhàn)——以族際信任作為理論工具的考察[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2020（2）.

[28][波蘭]彼得·什托姆普卡.信任——一種社會(huì)學(xué)理論[M].程勝利，譯.北京：中華書(shū)局，2005：141.

[29]嚴(yán)慶.本體與意識(shí)視角的中華民族共同體建設(shè)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2017（3）.

[30]王希恩.中華民族建設(shè)中的認(rèn)同問(wèn)題[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2019（5）.

[31]李義天.共同體與政治團(tuán)結(jié)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011：12.

[32][加]黛安娜·布賴(lài)登，[加]威廉·科爾曼.反思共同體——-多學(xué)科視角與全球語(yǔ)境[C].嚴(yán)海波，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011：16.

[33]羅晶.中華民族共同體意識(shí)視域下的意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)[J].新疆社會(huì)科學(xué)，2019（2）.