趙詩(shī)東

（蘭陵縣博物館，山東 臨沂 277700）

文物作為一種關(guān)鍵的歷史遺留藝術(shù)，是歷史與社會(huì)科學(xué)和價(jià)值并存的存在，它是中華民族五千年文化傳承的精華，承載著一個(gè)民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化基因，同時(shí)，也彰顯著國(guó)家特色。近幾年，文物正在逐漸走入大眾，吸引著大眾的眼球，但是在實(shí)際生活中文物的真假卻很難辨，故而在應(yīng)用文物之前，鑒定文物真假是十分重要的。

一、文物鑒定與文物鑒賞的必要價(jià)值

在歷史的發(fā)展過程中，文物會(huì)發(fā)生各種變化，無法保持最初的形態(tài)。很多文物由于氧化、變形等與最初的外觀發(fā)生了巨大的變化，故而無法準(zhǔn)確鑒別文物的年代，也無法了解產(chǎn)生的生產(chǎn)形態(tài)和歷史背景。但是通過對(duì)文物的鑒定和鑒賞，可以通過3D仿真技術(shù)等對(duì)文物進(jìn)行深入分析，破除各種鑒定的阻礙和困難。在進(jìn)行文物鑒定和鑒賞的過程中，人們需要排除內(nèi)心的雜念，專注文物本身，故而提升了人們的精神感知能力，同時(shí)，也會(huì)增強(qiáng)人們的民族自豪感和歸屬感。

二、文物鑒定

1.分類

在進(jìn)行文物鑒定工作之前需要對(duì)混雜的文物進(jìn)行分類，方便在實(shí)際中進(jìn)行保管和研究。文物的具體分類通常與文物定義相互關(guān)聯(lián)，比如蘭陵縣博物館精品館藏文物明董其昌書蘭亭序手卷便有特殊的定義，與此特征相符合的兩種文物便可歸集為同一類型或者同一屬性。故而我們定義書法畫作品就應(yīng)該為書法的點(diǎn)畫線條、書法的空間結(jié)構(gòu)、書法的神采意味幾方面相互融合，點(diǎn)畫線條和空間結(jié)構(gòu)是形式的體現(xiàn)，神采意味是內(nèi)在透露出的氣質(zhì)。再比如東漢永元二年銅洗，器高21.4厘米，上口徑43.5厘米，國(guó)家二級(jí)文物[1]。1980年10月卞莊街道辦事處柞城故城東南角窖藏出土。寬口沿外敞，兩獸形鋪首。胸部飾凸弦紋四道，內(nèi)底部鑄銘文“永元二年堂狼造”，即東漢和帝永元二年（公元90年）。這一文物的定義主要是經(jīng)過高溫?zé)贫傻牟痪邆湮缘闹破?。所以在開展文物鑒定工作的過程中，碰到類別文物便可將其歸屬到這一類文物中，比如東漢“繆公”壺，也是經(jīng)過高溫?zé)贫傻牟痪邆湮缘闹破?，其外觀表現(xiàn)為壺器高39.5厘米，口徑16.5厘米，底徑14厘米，圈足徑25厘米，壺口微侈，方唇，束頸，鼓腹，肩部飾兩對(duì)稱獸形鋪首，圈足下半部飾兩組紋飾，一組為二龍對(duì)戲，一組為一人持矛刺鳳?？傊?，采用定義進(jìn)行文物劃分是認(rèn)識(shí)文物、鑒定文物的有效方法之一。換句話說，鑒定文物的過程中就是從某一方面對(duì)文物進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。

2.比較

在文物鑒定的過程中常常需要用到比較的方法，又被稱為類比。這是因?yàn)槲奈镏g雖然有不同，但是還需要從不同中查找相同的地方。利用這種比較的方法，可以根據(jù)兩種不同文物在某些方面上的相似點(diǎn)找出這兩種文物特征相似的結(jié)論。比如很多文物中的紋飾、墨跡以及造型等各方面都可以找到相似的地方。一般做法可以根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)特點(diǎn)，確定這兩者之間的差異和相似之處。20個(gè)世紀(jì)60年代，曾經(jīng)將曹雪芹的畫像進(jìn)行對(duì)比鑒定，這場(chǎng)真?zhèn)挝奈锏恼搼?zhàn)轟動(dòng)一時(shí)，也備受各界人士關(guān)注。徐邦達(dá)曾說過當(dāng)他看到贗品畫像時(shí)覺得與乾隆年代的書寫特點(diǎn)截然不同，便推斷這些文字并非清朝留下，故而對(duì)這幅作品產(chǎn)生真?zhèn)螒岩伞Ｓ纱吮砻?，通過與同一時(shí)期的文物做對(duì)比，便可知曉文物是否是真跡。除此之外，還可以通過分析文物外在表現(xiàn)形式的方法，對(duì)文物進(jìn)行分類管理，例如在分析和鑒賞東漢元和四年銅壺的時(shí)候，可以先觀察其外在特征。器高36厘米，口徑16厘米，腹徑28厘米，底徑15厘米，圈足徑21.5厘米，國(guó)家一級(jí)文物，1980年10月蘭陵縣卞莊街道辦事處柞城故城東南角窖藏出土。該銅壺圈足外刻有銘文三格各二行，共40字：“元和四年，江陵黃陽君作，宜子孫及酒食。吏人得之，致二千石；□人得之，致二千萬；田家得之，千廚萬倉(cāng)?！痹蜑闁|漢章帝年號(hào)，四年為公元87年，當(dāng)年7月改元章和[2]。由此，我們可以將其歸為銅器一類，在后面的辨識(shí)以及鑒賞工作中可以與同類別的文物進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而提高鑒定結(jié)果。

3.辨識(shí)

辨識(shí)也是鑒定文物真假過程中不可忽視的重要環(huán)節(jié)，在擁有豐富調(diào)查經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)的前提下，對(duì)文物進(jìn)行實(shí)際考察，考證以及采用科學(xué)驗(yàn)證的方法，根據(jù)鑒別對(duì)象的規(guī)律，進(jìn)行詳細(xì)考察。在理論的輔助下，文物工作者會(huì)在考察的過程中發(fā)現(xiàn)端倪。例如曾經(jīng)有一件署名為謝靈運(yùn)的古代墨寶引發(fā)了一場(chǎng)著名的案件，這件祖品的真?zhèn)螁栴}一直存在不同的爭(zhēng)論，且雙方各執(zhí)一詞。故而需要對(duì)該文物進(jìn)行徹底的鑒定。一般而言，文物鑒定的宗旨在于辨真?zhèn)?、斷代以及評(píng)價(jià)。辨別文物的真?zhèn)问谴_保文物流傳千古的必要前提和保證，而只有明晰了文物所處的年代，在特定的歷史環(huán)境和背景下辨別，才有可能研究文物，進(jìn)而揭示其中蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值和歷史價(jià)值等。在上述提到的那件文物辨別過程中，可以借助一首詩(shī)，即“北闕覽玄水”，玄在古代借指黑色，而絳則指紅色，南為紅云而北為黑水，兩兩之前都是相互對(duì)應(yīng)的。宋真宗曾將自己的名字改為“玄朗”，所以當(dāng)時(shí)天下無論在何時(shí)都需要忌諱這兩個(gè)字，而在上述提到的詩(shī)中，由丹水代替了玄水，分明是應(yīng)了避諱之意。所以便猜測(cè)這幅作品的年限不會(huì)超過宋朝年間。啟功先生正是借助詩(shī)詞與當(dāng)時(shí)習(xí)俗辨別了這件文物的真?zhèn)?。再比如在鑒定東漢“豫讓刺趙襄子”畫像石的過程中，也可參考《史記》卷八十六《刺客列傳》：“襄子出，豫讓伏于橋下。襄子至橋，馬驚，索之，得豫讓，遂殺之”。這幅作品正是對(duì)豫讓刺趙襄子的故事的詳細(xì)描述，減地平面高浮雕，蘭陵縣蘭陵鎮(zhèn)駐地出土。國(guó)家一級(jí)文物。石縱45厘米，橫290厘米；畫面縱40厘米，橫263厘米。畫面中刻兩孔橋一座，橋上有勾欄、望柱。橋下左洞內(nèi)豫讓正與好友青開私語，右洞刻三魚。橋左一亭，亭長(zhǎng)躬身捧盾出迎，橋左上一斧車前導(dǎo)，橋上和橋左行進(jìn)四輛車、三導(dǎo)騎，橋右五從騎并列執(zhí)旄，右上三騎作飛奔狀，右下三馬架主車華蓋驂乘，橋上前后為趙襄子的車馬行列。所以便可推測(cè)這幅作品的完成時(shí)間不會(huì)超過故事發(fā)生具體時(shí)間[3]?？傊?，通過對(duì)文物的辨識(shí)可以在一定程度上辨別文物的真?zhèn)?，去粗取精，將贗品單獨(dú)分類保管，而將真品流傳下去，傳遞中華文化和精神。

三、鑒賞

對(duì)文物的鑒賞主要表現(xiàn)為人們對(duì)精神世界的美德追求，其中包括想象、情感以及理解等心理功能，最終會(huì)將鑒賞過程中的心路歷程和感悟轉(zhuǎn)換為評(píng)價(jià)。我們不難發(fā)現(xiàn)，一些文物鑒定者在觀賞文物時(shí)常常會(huì)先通過細(xì)致的觀察和鑒賞，通過這種形式表現(xiàn)內(nèi)心的滿足之情。這種現(xiàn)象被稱為對(duì)文物的外在形式鑒定。文物鑒定具有強(qiáng)大的感染力和表現(xiàn)力，能使鑒定者感受到心情上的愉悅和滿足。這主要是因?yàn)殍b賞的主要目的在于求知。通過鑒賞，文物工作者可以深入理解平時(shí)參悟的理論知識(shí)，并將其靈活地運(yùn)用到實(shí)際操作中。從業(yè)務(wù)的角度來說，一般人們進(jìn)行文物鑒賞有以下兩個(gè)目的：一方面是希望更新自己對(duì)文物知識(shí)的認(rèn)知，以全新知識(shí)取代傳統(tǒng)知識(shí)，不斷豐富人們的知識(shí)儲(chǔ)備。另一方面是希望通過文物鑒定的技巧和手段為人們開發(fā)出更多尚未被人們發(fā)現(xiàn)的寶貴文物，向世人揭示更多的文物價(jià)值，帶領(lǐng)世人不斷了解文物知識(shí)和中華文化歷史價(jià)值。在文物鑒定的過程中，需要文物工作者充分利用自己平時(shí)所學(xué)理論知識(shí)，對(duì)文物的真?zhèn)我约皺n次價(jià)值做出判斷。文物工作者大多很享受這一過程，因?yàn)槲奈镨b定過程與智力競(jìng)賽相似，能夠在此過程中真實(shí)檢測(cè)自身鑒定文物的水平。鑒定文物真?zhèn)?，確定文物價(jià)值和檔次從表面上看屬于個(gè)人行為，但是實(shí)際其包含了復(fù)雜的社會(huì)性。再加上人們發(fā)表的觀點(diǎn)中包含眾多主觀因素，故而需要足夠客觀的觀點(diǎn)進(jìn)行矯正，這便需要借助社會(huì)上眾多專業(yè)人士的幫助。這也是為什么諸多鑒賞家會(huì)對(duì)某一件文物的鑒定結(jié)果達(dá)成共識(shí)的原因。雖然不同的文物鑒賞者對(duì)同一文物表達(dá)不同的觀點(diǎn)和看法，但是他們提出的所有觀點(diǎn)也都是在共識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上提出來的，這是絕對(duì)的共識(shí)、相對(duì)的差異。正因?yàn)槿绱?，在文物鑒定工作中強(qiáng)調(diào)“求同存異”。啟功先生認(rèn)為，文物鑒賞存在模糊度，也就意味著每一次鑒定的結(jié)果沒有絕對(duì)準(zhǔn)確和正確的，都需要辯證的看待。這種說法是正確的，模糊思維具有豐富的內(nèi)涵，存在多層次的機(jī)制，這也為文物工作者提供了機(jī)敏的隨機(jī)反應(yīng)能力。在進(jìn)行文物鑒定的過程中，文物工作者既可以通過零碎的信息做出準(zhǔn)確的判斷，還可以利用形象思維，根據(jù)文物的外在表現(xiàn)做出初步判斷。但是在文物鑒賞中，形象思維只是主要特征，一般鑒賞過程都不可采用定量分析來對(duì)其定性，而只是在模糊的界限內(nèi)尋找最貼切的答案和結(jié)論。但是在文物鑒賞中的模糊地帶，是指判斷文物真?zhèn)芜^程中的模糊地帶，例如：我們?cè)趯?duì)青銅器進(jìn)行鑒賞的時(shí)候，通常會(huì)說其紋飾煩瑣或者造型雄偉，在說明瓷器特點(diǎn)的時(shí)候大多采用玲瓏剔透來表示，書畫作品大多采用飄逸瀟灑，故而在這些表達(dá)的詞匯中，我們便可感受到文物本身的特點(diǎn)和其包含的歷史價(jià)值。文物鑒賞可以幫助鑒賞者修養(yǎng)身心，提高精神境界。明代曾有一篇文章專門論述鑒賞文物，在這篇文章中作者將文物鑒賞過程論述為養(yǎng)生之道，現(xiàn)在看來，也并非沒有道理。

結(jié)語

文物中蘊(yùn)含著中華兒女千百年的智慧，凝聚著中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中同樣包含了豐富了政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)與社會(huì)價(jià)值。本文主要通過詳細(xì)的描述鑒定流程和鑒賞，來表達(dá)文物鑒定在人們生活中的重要性，這也是促使正品文物源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)鍵之舉?？傊?，在文物鑒定和鑒賞過程中，我們首先要樹立正確的心態(tài)和觀念來欣賞、鑒定和保護(hù)文物，以此幫助人們更深刻地了解歷史，繼續(xù)將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。