■于語和 邢銳銳

河西走廊是古老絲路最絢爛的一段，是中國西部的一根脊梁。河西走廊上四郡兩關中的敦煌，更是絲綢之路的鎖鑰。清末民國，中原板蕩，西北邊陲，孤懸一隅，漸成“銹帶”。雞鳴不已的歲月中，得賴盤桓于此的一代代鄉(xiāng)賢，憑著他們的純良澄明，急公好義，獨擎不絕如縷的社會秩序，承傳著薪火不滅的文化血脈。而《敦煌本紀》的巨筆如椽，給我們活色生香地描摹出了此時敦煌人的精神畫卷。

一、《敦煌本紀》：清末民國敦煌人的精神畫卷

張騫鑿空，敦煌設郡無疑翻開了敦煌有歷史記載的第一頁，漢武帝雄才大略，其經(jīng)營河西的重要舉措之一便是從中原內(nèi)地移民，數(shù)萬漢人大遷移亦是文化大遷移，漢文化從此成為河西文化的深厚底色?；跐h文化，加之佛學東漸，敦煌當?shù)鬲氂械臍v史文化資源，鑄就了卓爾不群的敦煌文化，成就了獨有的西部精神。敦煌賜予葉舟不竭的動力，促其體悟生命的本真，葉舟用文字供養(yǎng)敦煌，誓為敦煌“除銹”立傳。自2000年秘密發(fā)愿為敦煌寫一本“大書”始，葉舟的靈魂便駐扎在圣地敦煌，虔誠地探究敦煌的前世今生，歷經(jīng)十六年的儲備醞釀，十幾次的踏足勘察，兩年的潛心著述，葉舟用筆尖描摹著敦煌的威儀與不朽，映現(xiàn)著僻遠西陲民眾的生活百態(tài)，致敬敦煌守護神常書鴻先生，終成煌煌巨著——《敦煌本紀》，令敦煌凌空獨尊，卓立天際。

葉舟創(chuàng)作的《敦煌本紀》，以一種宏大的視野對清末民國的敦煌進行了全方位的審視，探究世世代代生活在圣地上老百姓的生息之道，記敘了從同治平亂到辛亥革命爆發(fā)年間西北佛龕——敦煌的隱秘生活畫卷，讓我們了解到一段不為人知的塵封千年的精神秘史?！抖鼗捅炯o》以清末民國敦煌民眾的真實生活為藍本，安放著出身迥異的海隅蒼生，他們被卷進歷史的湍流中，體悟著世俗人間的冷暖炎涼；以莫高窟遭遇劫難的史實為依托，真實再現(xiàn)了王圓箓道士的愚不可及，外國文化扒手斯坦因等人的不齒行徑，揭露了敦煌遺書破落凋殘、飄零于世的真相；最為濃墨重彩的是，未曾被歷史洪流碾壓的壯美少年，令人緬懷的對象張騫、衛(wèi)青、霍去病、劉徹、班超等的化身，湍急顛沛光陰中的一群滾燙少年，他們急公好義、純良澄明，在山河板蕩的年代，“銹帶”求生，不斷尋路開路拓路的人生際遇；故事結(jié)局筆鋒驟然轉(zhuǎn)變，掌控河西走廊十九年，疾風驟雨般的急遞社突然急速凋零，走向命運的末路，化為近代中國歷經(jīng)磨難的縮影，折射出古老中國的命運走向?！抖鼗捅炯o》雖為文學敦煌，但據(jù)史而撰，真實可感，展現(xiàn)了地方文化特色，故而本文試圖以《敦煌本紀》為基礎，探求敦煌鄉(xiāng)賢在千年塵封的歲月中社會治理的鮮為人知的秘密。

《敦煌本紀》

為河西“除銹”，為敦煌立傳，葉舟傾盡心血還原了古老絲綢之路的地理全貌，構(gòu)建了一個全新勁拔的敦煌，雕琢了民眾心中的靈魂贊堂莫高窟，敘述了清末民國敦煌人的現(xiàn)實遭際，塑造了上百位栩栩如生的人物，借此展現(xiàn)意涵幽遠之氣的西部精神，映射泱泱中華的民族性格，暗示古老中國的命運走向?？v覽百萬言，評點《敦煌本紀》，其特色鮮明的地方在于三點：其一，葉舟匠心獨運，以清末民國為《敦煌本紀》創(chuàng)作的時代背景，以三大家族的命運浮沉為主線建構(gòu)敦煌故事，以文化敦煌為符號展現(xiàn)嚴峻豪邁的西部精神，小說風格冷峻凌厲，節(jié)奏明快，筆鋒犀利，采用詩性語言進行小說描述，使全文彌漫著獨特的美學特征；其二，故事情節(jié)婉轉(zhuǎn)曲折，對三大家族榮辱興衰的敘述井然有序，對索敞、胡恩可、胡梵義、孔執(zhí)臣等人物的細節(jié)描寫堪稱絕美，尤其是急遞社成員陳小喊、卡利班等的形象各具特色，令讀者腦中浮現(xiàn)出一幕幕張騫、霍去病等英雄兒女銜命而走的畫面，令作品散發(fā)著蕩氣回腸的特質(zhì)；其三，葉舟用文字蘇醒了邊地精神，行文采用獨特的西北方言，不乏摻雜當?shù)氐姆窖再嫡Z，作品真實可感，個性化的語言使得作品充滿濃郁的地方特色，以急遞社疾風驟雨般呼嘯而過的悲劇做結(jié)尾，給人以強烈的心靈沖擊。

二、血衣在身：鄉(xiāng)賢忠勇?lián)芍懒x

從漢代開始，河西走廊一直是中國歷史政治版圖中的一塊“瓶頸區(qū)域”，處于“弱國家空間”的河西走廊上的定居民，必須采取辦法來實現(xiàn)“自我防衛(wèi)”，因為中原王朝的國家力量總是鞭長莫及。清末民國，中原板蕩，統(tǒng)治者無暇顧及孤懸西陲的敦煌，鄉(xiāng)賢主導下血勇的道德實踐，緘默的鄉(xiāng)規(guī)民約，虔誠的佛教信仰，幻化為敦煌的基層權力運行機制，基本構(gòu)成了敦煌的社會治理系統(tǒng)，守候著風雨飄搖的敦煌，維系著河西走廊的秩序和法統(tǒng)。

絲綢之路上敦煌社會秩序得以維系的第一重要義是鄉(xiāng)賢的道德教化，道德是一種積極的社會行為規(guī)范，道德教化是社會秩序有序化的重要工具。敦煌文化的濃厚底色是漢文化中的儒家思想，敦煌鄉(xiāng)賢的血液中流淌著儒家道德教化的因子，他們用道德教化坊間民眾，用禮俗秩序穩(wěn)定社會秩序。剖釋《敦煌本紀》中敦煌索家為生民請命和急遞社熱血青年匡危扶傾的現(xiàn)實遭際，可知敦煌索家、急遞社少年、李豆燈均以鄉(xiāng)賢的身份，活躍在河西走廊的歷史畫卷上，以其忠勇義行、人格魅力與禮俗秩序，維系著敦煌二十三坊的社會秩序。

中國古代社會，受限于經(jīng)濟水平，鄉(xiāng)賢是唯一享有教育權利和文化特權的集團，他們對傳統(tǒng)文化有著深刻的認知，有著踐履精神，在農(nóng)村社會享有極高的威望和社會地位，因而是活躍在中國農(nóng)村的一個特殊階層。敦煌索家勇?lián)懒x，肝膽照人，用生命詮釋著西部的精神傳統(tǒng)，展現(xiàn)了西部獨有的生存方式。倘若評判鄉(xiāng)賢的首要標準是內(nèi)在于生命之中而又外化于實踐中的行為，敦煌索家當之無愧。敦煌索家的先輩們，為生民請命，舍生取義，共捐出了七顆腦袋，被當?shù)乩习傩兆鸱Q“敦煌義人”。敦煌索家義薄云天，以其血勇之行垂范鄉(xiāng)里，協(xié)調(diào)社會關系，解決社會問題，維護坊間共同體的社會秩序。索門英烈的擔當精神與責任意識不僅令索門榮光倍增，且感染著二十三坊乃至河西走廊的民眾，令聞聽者反省、反思，謹守道德邊界，潛移默化成為社會秩序的遵從者和實踐者。清廷覆滅，民國初始，古老中國身陷動蕩，西北邊陲儼成“銹帶”，古老敦煌該何去何從。年少時曾目睹肅州郵驛不作為，百姓叫苦不迭，王澍大人為河西哭靈，胡梵義深受震撼，秘密發(fā)愿要在西北“銹帶”上開辟一條生路，盤活死寂的敦煌，與陳小喊、卡利班等熱血少年結(jié)社邑義，開啟了一段尋路、開路、拓路的人生歷。游擊的馬蹄重新鑿通銹跡斑斑的地帶，疏浚了敦煌與外界的通路，向西可延伸至迪化，往東能覆蓋蘭州城和西安城，貫通了敦煌的血脈，挽救了沙州城，獨擎不絕如縷的社會秩序。倘若評判鄉(xiāng)賢的標準是心存道義、忠勇義行、愛國護民，那么急遞社當仁不讓。胡恩可再三告誡子孫要做澄明純良的人，梵義深諳其要旨，得知外國探險隊在敦煌盤桓數(shù)日，熟知其名曰探險，實則掠奪文物，遂暗中制止此行為；得知急遞社成員卡利班竟貪圖小利，為東洋人石井一雄開路，便要燒掉卡利班的金蘭帖，孰料卡利班咆哮一聲，竟將半截舌頭吐了出來，這才保住了急遞社的位置；梵義以急遞社為名頭，暗中搶救莫高窟的經(jīng)卷文書，使一批敦煌遺書免于流散，此舉乃愛國行徑。鄉(xiāng)賢耆老憑借自身的道德權威與文化權威令坊間民眾信服他們的裁決，鄉(xiāng)賢的約束剝奪了違“法”者在坊間中的權力和特權。

敦煌索家、急遞社游擊、族長李豆燈、醫(yī)生孔祥鶴堪稱敦煌守土護民的典范，鄉(xiāng)賢似官而非官，似民而非民，充當官民之間溝通的橋梁，在官民之間極力斡旋，尋求鄉(xiāng)民利益的最大化，不自覺中充當了朝廷統(tǒng)治地方的代理人。倉皇亂世，命運更迭，鄉(xiāng)賢猶如領袖維護著岌岌可危的平衡，率眾堅守道德底線，維護一方安穩(wěn)。鄉(xiāng)賢的存在可謂是一種律法，是一種道德的約束，他們是地域性道德文化的掌控者，是鄉(xiāng)村社會秩序的維護者。

三、淑世有道：文武和事老協(xié)會的功用

絲綢之路上敦煌社會秩序得以維系的第二重要義是鄉(xiāng)賢主導下緘默的鄉(xiāng)規(guī)民約，鄉(xiāng)規(guī)民約是坊間民眾一致認可并嚴格遵守的社會規(guī)則，是鄉(xiāng)賢治村的重要組成部分，是基層社會治理的壓艙石。清末民國，社會劇變，原有的社會結(jié)構(gòu)解體，河西走廊無人問津，國家行政遙不觸及，地方基層管理缺失，敦煌被遺忘、拋棄了。同治平亂以降，甘肅政治空氣污濁，敦煌縣長頻頻換任，只是象征性地存在，給予惡吏完全自由的機會，敦煌深陷泥潭，以鄉(xiāng)賢李豆燈為核心的文武和事老協(xié)會挽狂瀾于即倒，同政府割裂開來，守候著古老敦煌的命脈。鄉(xiāng)賢穿梭于國家政權與基層地方自治之間，對敦煌進行實質(zhì)性治理，實際上彌補了地方基層治理的空白，實現(xiàn)了對鄉(xiāng)村的社會控制，穩(wěn)定著鄉(xiāng)村的社會秩序。

條分縷析文武和事老協(xié)會的功用，必須將其置于傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)的視域下進行考察。中國傳統(tǒng)社會施行“皇權止達于縣”的官僚政治體制，縣以下政權建設的組織架構(gòu)基本由鄉(xiāng)賢把持統(tǒng)治權力，基層民眾首先面對的并非官府而是鄉(xiāng)賢群體。敦煌地處僻遠西陲，自古以來見輕于中國，朝廷鞭長莫及，鄉(xiāng)賢自治在敦煌便愈加重要。清朝從關內(nèi)移民后，為了加強管理，沒有采用內(nèi)地的里甲制、保甲制，而是實行隅坊的基層管理制度，各個坊間的民眾來自同一地區(qū)，被集中安置到同一坊間，形成以祖籍地緣關系為基礎的利益共同體?！抖鼗捅炯o》中的二十三坊是依據(jù)先祖遷移擇地而居，自成一脈，尤其是同治平亂后，各坊間的生活是一種民間的顯像，與官府無染，久而久之，在河西走廊便有了一份默契，但凡發(fā)生利益沖突乃至是人命，一律不許報官，而是自家消化。這份默契便是鄉(xiāng)規(guī)民約的雛形，鄉(xiāng)規(guī)民約是指民眾自發(fā)遵守、自覺執(zhí)行的規(guī)約。敦煌鄉(xiāng)約規(guī)定坊內(nèi)事務決不上交官府，而是“自家消化”，默契地免去了官府的介入，映射了儒家“無訟”的價值追求。敦煌鄉(xiāng)約既規(guī)避了官府介入沙洲及二十三坊的內(nèi)部具體事務而損傷了自身的體系，又免除了官府不作為甚至亂作為給當?shù)厝藥淼牡溁迹S護了當?shù)氐闹刃?，如是敦煌便?guī)避了相對不合理的社會制度，自成一體。此外，對違反敦煌鄉(xiāng)約具體條款的行為亦有明確的懲治措施，譬如文武和事老協(xié)會在上上輩人的光陰里，已經(jīng)將花花子、罌粟及成品煙膏列入五毒之首。假若村民涉獵鴉片，一律嚴懲不貸，手段凌厲。敦煌鄉(xiāng)約作為一種坊間自生秩序，實質(zhì)是民間法，鄉(xiāng)賢群體以法治村，執(zhí)法峻嚴，通過明示懲罰措施和懲治力度，使得坊間民眾有法可依，自覺調(diào)控思想和行為，以期符合社會行為規(guī)范，做到不逾矩。

文武之道，一張一弛，文武和事老協(xié)會以鄉(xiāng)規(guī)民約為基石，游離于官府和國家法律之外，代表著中國社會一種古老的秩序與法統(tǒng)。鄉(xiāng)賢享有極高的民間權威，代表著威嚴的社會秩序；鄉(xiāng)賢掌控下的文武和事老協(xié)會相當于基層地方組織，在處理地方公共事務方面享有極高的社會影響力。敦煌的地方公共事務管理主要包括水利建設、社會治安、糾紛化解三個層面。其一，敦煌作為被沙漠和戈壁環(huán)繞的綠洲城市，氣候干燥，水資源缺乏，水利秩序的構(gòu)建尤為重要。本應由縣長親自勘察制定的水利規(guī)劃措施，敦煌歷任縣長皆假手于鄉(xiāng)賢。文武和事老協(xié)會負責敦煌水利事務，承擔了水利組織的職能。清朝為加強水利管理，制定渠規(guī)，每渠設渠長2名，水利4名。敦煌各坊間的章程條例大體一致，職位大約分為渠正、渠長、排水和水利四級，由熟知水利者擔任，令其專管渠道，使水時刻自上而下，挨次輪流灌溉，俾無攙越、偏枯等弊。其二，敦煌地處我國西北戈壁沙漠邊緣，地廣人稀，政府對基層的控制能力有限，武和事老協(xié)會擔負起捍衛(wèi)鄉(xiāng)里，維護敦煌社會治安的責任。武和事老協(xié)會相當于敦煌的治安組織，由各坊間具有原始暴力的得力干將組建，其對鄉(xiāng)賢耆老做出的裁決深信不疑，堅決執(zhí)行。冬天的黨河很瘦，冰客子為了發(fā)財盜冰販冰，武和事老協(xié)會從各個坊內(nèi)按人口抽丁，編成一支巡防隊伍，將敦煌綠洲護衛(wèi)在中央，晝夜不舍，嚴防死守。一俟發(fā)現(xiàn)冰客子，重則抓人圈禁，讓親屬來贖，輕則罰沒車輛和牲口。其三，文和事老協(xié)會在調(diào)解坊間糾紛方面有巨大功用，誠如張仲禮先生所言，在嚴格意義上講，鄉(xiāng)賢一般是不掌握司法權的，但是他們作為仲裁人，調(diào)解眾多糾紛。文和事老協(xié)會尊崇一坊一人，倘若遇上自己坊內(nèi)的糾紛，他迅速置身于訟事之外。水利紛爭是敦煌坊間糾紛和社會矛盾的核心，鄉(xiāng)賢作為水規(guī)的制定者，熟知案情與民情，擁有豐富的糾紛化解經(jīng)驗，能夠找到最為恰當?shù)慕饧娡緩?，所做公議能夠得到糾紛雙方的信服，從而息事寧人，保證公平。鄉(xiāng)規(guī)民約作為民間法規(guī)具有法理功能，實際上是一種生效法律。

清朝末年，鄉(xiāng)賢主導下的文武和事老協(xié)會構(gòu)成了河西走廊呈基本穩(wěn)定狀態(tài)的基石。鄉(xiāng)賢是傳統(tǒng)基層社會治理的主理人，隨著族長李豆燈的逝世，鄉(xiāng)賢權威旁落，維系著河西一帶社會穩(wěn)定的文武和事老協(xié)會離析而散，承載著中國傳統(tǒng)法律文化基因的鄉(xiāng)規(guī)民約隨之崩解，孤懸一角的敦煌被迫卷入了近代社會的歷史洪流中，罌粟遍野，人心惶惶，開啟了巨大的歷史悲劇。

四、靈魂贊堂：鄉(xiāng)賢主導下的信仰的力量

絲綢之路上敦煌社會秩序得以維系的第三重要義是鄉(xiāng)賢主導下信仰的力量，鄉(xiāng)賢心中的普門贊堂亦是民眾心中的信仰高地，佛教信條要求民眾絕對遵從，宗教信仰具有象征性的權威，是維系社會秩序強有力的手段之一。提及西北邊陲的敦煌，浮現(xiàn)于腦海的定是莫高窟，那里深埋著人們的信仰，佛陀占據(jù)了人們心中至高無上的位置，且不容一絲一毫的挫傷與損毀。上至鄉(xiāng)賢耆老，下至蕓蕓眾生，無一例外，虔誠地供養(yǎng)著上佛，領受著佛陀的意旨。敦煌民眾有著村民與信眾的雙重身份，他們循規(guī)蹈矩地謹守宗教規(guī)則，認為俗世間所發(fā)生的一切均是佛陀的加持、開示與警示，宗教信仰構(gòu)建了特殊的社會秩序，維護了社會穩(wěn)定。

伽藍密室中的千年經(jīng)卷，是世界上最光明最正義的法器，是敦煌蒼生赤子生而為人最大的福田，一切恩澤太平皆源于此，定要世世代代虔誠供養(yǎng)著上佛。清王朝實施移民政策，移民中的大多數(shù)人信奉佛教，故被信眾視為佛教圣地的莫高窟香火又鼎盛起來。佛教教義已然深深地融入到信眾的血液中，他們世世代代謹遵佛教的意旨，恪守信條維系社會秩序。譬如在佛教教義的開示下，虔誠的佛教信眾，開元寺住持拖音，以一己之力勇?lián)闯瑢㈣罅x誤闖詛咒窟帶回胡家坊的詛咒文書，大包大攬地轉(zhuǎn)嫁到自己身上；印光法師以一己之身荷擔正法，他通曉藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)業(yè)已是莫高窟無法逾越的坎兒，是整個千佛靈巖寺天大的劫難，明知大限將至，仍不辭辛勞躬身下山拜托梵義伸出援手，搭救莫高窟。敦煌佛教在歷史的發(fā)展中逐漸與世俗生活相融合，不再過多關注彼岸世界，開始關注現(xiàn)實，具有了理性主義色彩，強化了民眾的行為規(guī)則，影響著信眾的風俗觀念。

絲路西去，佛教東傳。敦煌因其地接西域，最早接觸佛教，不僅成為佛教文化的圣地，還養(yǎng)育出了敦煌文化的驕子——莫高窟。敦煌莫高窟曾是世界文化大殿堂，藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)卻成為中華民族滴血的傷口。誠如陳寅恪先生所言“敦煌者，吾國學術之傷心史也。”《敦煌本紀》中藏經(jīng)洞的厄運據(jù)史而撰，王圓箓道士和各國探險隊如斯坦因、華爾納、大谷光瑞均是歷史上真實存在的人物，正是王道士的愚昧無知與外國探險隊的狼子野心致使敦煌遺書飄零于世。藏經(jīng)洞是1900年5月26日被中國道士王圓箓發(fā)現(xiàn)的，他將盜賣遺書所得錢財與香火錢節(jié)省下來，按照其對道教的理解重修和改造莫高窟，自以為是功德，實際造成許多洞窟的巨大破壞，使文化寶庫蒙受一場愚昧帶來的恥辱。藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后，王道士時不時地將經(jīng)卷文書當作稀世之物送人，文書卷子隨之零星散出，厄運便接踵而至。英籍匈牙利考古學家斯坦因?qū)Χ鼗臀奈锎瓜讶?，?907年輾轉(zhuǎn)至敦煌后，費盡心機哄騙視財如命的王道士，低價掠走了大量的文書經(jīng)卷。斯坦因捷足先登后，伯希和緊隨其后，其盜走了敦煌遺書中最精華的部分，于是敦煌莫高窟在近代歷史上演繹出一幕幕悲劇。沒想到這悲劇竟持續(xù)了十余年，直到1930年中國學術界的抗議運動才將敦煌文化的盜竊者華爾納驅(qū)逐出國，敦煌寶窟的大門才向西方文化扒手正式關閉了，此時殘存的莫高窟已然千瘡百孔。

正是基于這樣的歷史原型，葉舟極盡想象力，塑造了窮盡半生守護靈魂贊堂的胡梵義、孔執(zhí)臣、徐巖楷等忠實的信眾，借此致敬“敦煌的守護神”——常書鴻先生。信仰是一種精神的力量，是一種值得堅持和守護的東西。胡梵義篤信，正是藏經(jīng)洞經(jīng)卷文書的散落致使莫高窟失魂丟魄，導致敦煌板蕩，國家滿目瘡痍，遂帶領孔執(zhí)臣和徐巖楷與開元寺的住持結(jié)成金剛伙伴關系，披上無上榮光的堅忍甲胄，搶救莫高窟的文物?？讏?zhí)臣乃一代名醫(yī)孔祥鶴之女，是名門之后，深知敦煌文物的珍貴，在伽藍密室耗盡近十七年的光陰來謄抄、仿制佛經(jīng)、文書和卷子，為敦煌延續(xù)血脈。據(jù)不完全統(tǒng)計，藏經(jīng)洞所出佛典占全部敦煌遺書的90%左右。徐巖楷伏身硯田，躬操筆墨，且將莫高窟視作自己的修羅之地，將這一種生涯視作一場崇高的修行，堅決分文不取。鄉(xiāng)賢是一支植根于鄉(xiāng)間沃土的社會力量，以胡梵義為首的鄉(xiāng)賢在信仰的驅(qū)使下瀝盡心血守護靈魂贊堂，保護地方文化資源，承傳敦煌遺風。毋庸置疑，胡梵義、孔執(zhí)臣、徐巖楷皆是致力于敦煌藝術保護工作者的化身，葉舟借此向敦煌藝術保護與研究的先驅(qū)——常書鴻先生致敬。敦煌藝術寶庫遭遇劫難后得以保存并獲得新生，多賴于常書鴻先生。唯有如此，敦煌新老鄉(xiāng)賢慷慨解囊，捐贈善款，造寺修窟；他們身體力行、結(jié)交大德，弘揚佛法。

五、歷久彌香：鄉(xiāng)賢治理的今日鏡鑒

清末民國，山河破碎，風雨如晦，敦煌僻居西北邊陲，遠離政治權力中心。在無人問津的絲綢之路上，在中原政權無力顧及的邊陲城鎮(zhèn)，鄉(xiāng)賢享有至上的民間權威，他們依靠道德教化、鄉(xiāng)規(guī)民約、佛教信仰這三種工具維系著岌岌可危的社會秩序，延續(xù)著古老敦煌的血脈。

在中國傳統(tǒng)社會，“鄉(xiāng)賢治村”早已存在，社會秩序主要靠老人的權威、教化以及鄉(xiāng)民對于社區(qū)中規(guī)矩的熟悉和他們服膺于傳統(tǒng)的習慣來保證。敦煌自然亦不例外，但其居于相對獨立的地理單元，國家政權遙不觸及，擁有自成體系的治理系統(tǒng)，鄉(xiāng)賢在社會治理中的重要性不言而喻。剖析敦煌的社會治理系統(tǒng)，可知：以鄉(xiāng)賢為主導的基層權力運行機制的生成，不僅有著相應的經(jīng)濟因素，獨有的自然地理條件，且有著深層次的思想文化烙印。其一，清末民國的敦煌，自然以小農(nóng)經(jīng)濟為其生產(chǎn)方式，呈現(xiàn)為一個熱辣辣的鄉(xiāng)土社會，國家行政受到時空的限制，基層政權機制只延伸至縣一級，且敦煌僻遠，縣級權力名存實亡，隅坊制度的創(chuàng)設為鄉(xiāng)賢群體的生成提供了空間。其二，傳統(tǒng)社會，由于生產(chǎn)力水平低下，自然環(huán)境因素是社會區(qū)位的決定性因素。早期的敦煌地區(qū)多是綠洲——沙漠及戈壁地形地貌，交通通信并不發(fā)達，“板塊式社會結(jié)構(gòu)”的特征為鄉(xiāng)賢的“涌現(xiàn)”提供了條件。其三，敦煌地接西域，佛教觀念極為濃厚，佛教不僅是坊間民眾的精神支柱，且轉(zhuǎn)化成一種組織管理形式，佛教教義與行政活動融于一爐，構(gòu)成敦煌基層政權組織形式。

“鄉(xiāng)賢治村”積淀了我國幾千年來鄉(xiāng)村基層治理的經(jīng)驗和智慧，是被實踐證明了的基層社會治理模式，新農(nóng)村建設要充分挖掘鄉(xiāng)賢治理中可資借鑒的資源，探求更為有效的地方基層治理模式。具體而言，其一，基層治理要注重道德教化，重構(gòu)鄉(xiāng)賢文化，流播鄉(xiāng)賢事跡，用鄉(xiāng)賢的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風。其二，汲取文武和老協(xié)會的精神實質(zhì)，成立鄉(xiāng)賢理事會。素孚眾望的鄉(xiāng)賢血液中流淌著當?shù)氐奈幕蜃樱私猱數(shù)氐臍v史沿革和現(xiàn)實情況，要讓了解情況的人去充當解決問題的主理人，成立鄉(xiāng)賢理事會耦合了現(xiàn)代國家治理的民主參與機制。在村民自治制度下，村干部與鄉(xiāng)賢是主輔關系，村干部依然是自治的主體，鄉(xiāng)賢是一種重要的有益補充，獻計獻策，帶頭執(zhí)行村“兩委”的決策。鄉(xiāng)賢理事會作為體制外精英在當今村民自治中起著非常重要的輔助作用，鄉(xiāng)賢理事會與村委會各抒所長，共同治理村莊，促進社會主義新農(nóng)村建設，完善基層社會治理模式，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

《敦煌本紀》“天留下了日月，草留下了根；人留下了子孫，佛留下了經(jīng)”。動蕩時代敦煌治理的碩果僅有的紀實，即是重視鄉(xiāng)賢治世，動蕩年代如是，和平亦是，古代如是，今天亦然。過去正由于發(fā)揮此功用，敦煌沒有禮崩樂壞、秩序失范；今天的鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)賢更不可小覷。