李蓓風(fēng)

（延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西延安 716000）

公民道德建設(shè)一直是我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重中之重。作為社會(huì)道德的一個(gè)重要組成部分，個(gè)人品德是個(gè)人長期表現(xiàn)出的品質(zhì)。個(gè)人品德不僅體現(xiàn)了個(gè)人的道德素質(zhì)，也體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范和原則，標(biāo)志著一個(gè)國家的社會(huì)文明程度。

一、個(gè)人品德的內(nèi)涵

“品德”是道德品質(zhì)的簡稱，又稱品質(zhì)、德性。個(gè)人品德不是與生俱來的，而是后天逐漸形成的，是個(gè)人長期表現(xiàn)出的品質(zhì)。長期性和社會(huì)性、穩(wěn)定性和易變性是個(gè)人品德所具有的基本特征。就社會(huì)道德而言，個(gè)人品德作為意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)存在的反映，隨著社會(huì)發(fā)展而改變，在社會(huì)急劇變革時(shí)期表現(xiàn)得尤其明顯。正因?yàn)閭€(gè)人道德和個(gè)人品質(zhì)是可以改變的，所以道德教育才顯得十分必要。品德標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)整體的道德面貌，怎么做一個(gè)人和成為一個(gè)什么樣的人是品德所指向的根本問題。個(gè)人品德即是個(gè)人通過將社會(huì)的道德規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行，使個(gè)體自我的道德意識(shí)與道德感情、道德認(rèn)識(shí)與道德行為相統(tǒng)一，從而在社會(huì)生活中通過一系列有道德的行為所變現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的行為特征。道德的載體是作為主體的人的存在，而人要想在各個(gè)生活領(lǐng)域里表現(xiàn)出自我的美德，就必須首先擁有良好且完善的個(gè)人品德。個(gè)人品德是個(gè)體道德觀和自我價(jià)值觀的體現(xiàn)，只有具備良好的個(gè)人品德，個(gè)體才能夠正確看待個(gè)人和社會(huì)、個(gè)人和家庭、個(gè)人和他人的關(guān)系，才能真正貫徹落實(shí)自我的道德責(zé)任。同傳統(tǒng)社會(huì)相比，新時(shí)代個(gè)體更加強(qiáng)調(diào)和重視個(gè)人的發(fā)展以及個(gè)人生活的重要性，因而加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)便成為當(dāng)前公民道德建設(shè)的迫切需要。

二、新時(shí)代加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)的重要意蘊(yùn)

（一）順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)的要求

陳來學(xué)者曾提出中國關(guān)于公民道德的理論始于梁啟超，其理論從日本引入。當(dāng)時(shí)日本強(qiáng)調(diào)的公民道德主要是社會(huì)公德，但當(dāng)時(shí)中華民族處于危亡之時(shí)，梁啟超講公民道德也是更多地從民主、自由、利他等政治性方面來強(qiáng)調(diào)的，所以此后學(xué)者討論公民道德也主要側(cè)重政治性。這樣的一種導(dǎo)向所帶來的消極后果就是以政治性公德壓制了社會(huì)公德和個(gè)人道德，以至于我們建國后直到今天仍然不重視社會(huì)公德和個(gè)人道德。我們今天講的社會(huì)道德內(nèi)涵也更多的是政治性方面。但社會(huì)公德最終要落實(shí)到個(gè)人道德建設(shè)上來，政治性公德如果沒有個(gè)人道德為著力點(diǎn)，這種道德就是空的。一個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)最終還是通過公民個(gè)人的道德素質(zhì)體現(xiàn)出來的。黨的十七大報(bào)告中首次提出“加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)”之后，個(gè)人品德建設(shè)逐漸走進(jìn)了人們的視野之中。新時(shí)代加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)是提高我國公民道德素質(zhì)、提高社會(huì)道德水平以及提升國家道德形象的重要基礎(chǔ)。為了順應(yīng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的大勢(shì)，著眼于社會(huì)發(fā)展的要求，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的現(xiàn)代化全面發(fā)展為要求，目前我國社會(huì)主義道德建設(shè)必須以提高公民的道德素質(zhì)為基本出發(fā)點(diǎn)，加快對(duì)新時(shí)代個(gè)人品德的建設(shè)。

（二）完善新時(shí)代公民道德建設(shè)內(nèi)容體系的需要

從中華人民共和國成立之初到現(xiàn)在，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面逐步取得了實(shí)實(shí)在在的成就，社會(huì)主義精神文明建設(shè)的部分成果也得到了人們的普遍肯定。雖然我國已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，但我們的國家治理和社會(huì)治理、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、法律法規(guī)、各項(xiàng)政策等都還有待進(jìn)一步健全完善，道德領(lǐng)域也存在一些問題需要解決。為此，黨中央在肯定和繼承1986 年《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》、1996 年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》、2001 年《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的基礎(chǔ)上，針對(duì)道德領(lǐng)域存在的問題，明確提出要在新時(shí)代的公民道德建設(shè)中加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)?！缎聲r(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中個(gè)人品德的提出和內(nèi)容的規(guī)定，豐富和發(fā)展了新時(shí)代公民道德建設(shè)內(nèi)容體系。在新的時(shí)代背景下加強(qiáng)公民道德建設(shè)，就必須把加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要充分認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)的重要性。公民道德建設(shè)內(nèi)容體系的逐步發(fā)展，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義道德的發(fā)展，標(biāo)志著新時(shí)代我國公民道德建設(shè)內(nèi)容體系得到了新的升華。[1]

（三）實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展的需要

當(dāng)個(gè)體所需的物質(zhì)需要和精神需要都得到實(shí)現(xiàn)和滿足的時(shí)候，個(gè)體的價(jià)值便得到了體現(xiàn)。所以，當(dāng)千千萬萬個(gè)個(gè)體的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)之后，社會(huì)價(jià)值也就理所當(dāng)然地得到了實(shí)現(xiàn)。人的全面發(fā)展不是抽象的，而是具體的。人的全面發(fā)展在現(xiàn)實(shí)生活中通過德、智、體、美、勞等各個(gè)方面表現(xiàn)出來，這就是個(gè)體的人的全面發(fā)展。個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依靠個(gè)體價(jià)值觀的指引，而個(gè)體的價(jià)值觀又是受個(gè)人品德所影響。個(gè)人在社會(huì)生活中擁有良好、高尚的品德直接影響著個(gè)體的價(jià)值觀，進(jìn)而影響社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，只有加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)才能促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，才能促進(jìn)人的現(xiàn)代化的全面發(fā)展。這就是人的現(xiàn)代化得到全面發(fā)展的終極目標(biāo)。如今我國現(xiàn)代化建設(shè)要求各級(jí)各類人才都應(yīng)具備較高的思想道德水平，深厚的文化底蘊(yùn)，寬廣的知識(shí)根基，精湛的專業(yè)技能，更強(qiáng)的創(chuàng)造精神和適應(yīng)能力，而人才的這些素質(zhì)是以德智體美勞全面發(fā)展及其身心健康作為基礎(chǔ)的。在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展過程中，加強(qiáng)個(gè)人品德的建設(shè)是不可或缺的一種方式。

三、個(gè)人品德建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法

我國有著歷史悠久的道德理論和許多有價(jià)值的優(yōu)秀道德教育資源。從過去到現(xiàn)在，這些豐富的道德理論和道德教育資源仍然具有極大的價(jià)值。優(yōu)秀傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的方法對(duì)于當(dāng)代個(gè)人道德素養(yǎng)的提升具有積極意義，特別是對(duì)個(gè)體和社會(huì)成員的道德觀念、道德情操等方面產(chǎn)生積極影響。[2]

慎獨(dú)?！吧鳘?dú)”是讓個(gè)體在任何情況下、時(shí)時(shí)刻刻都能夠遵循社會(huì)規(guī)范和道德行為去做事，不能在沒有人監(jiān)督的時(shí)候做有違道德原則和社會(huì)規(guī)范的事情。這是一種高度自覺性的表現(xiàn)，因?yàn)樽龅健吧鳘?dú)”的過程是從不自覺到十分自覺，這是一個(gè)不斷進(jìn)行自我“革命”的過程。聽起來“慎獨(dú)”的境界很難達(dá)到，其實(shí)只要我們每個(gè)人時(shí)時(shí)想著自覺主動(dòng)地去改善、完善自己，便也能達(dá)到此境界。

省察克己，積善成德?！安臁薄笆　闭f的是在日常生活中，我們每個(gè)人都要通過內(nèi)心的反省去反思自己思想中的不當(dāng)想法和行為實(shí)踐中的不良習(xí)慣，進(jìn)而改過自新，完善自我，提高個(gè)人品德。省察克己的目的在于讓個(gè)體時(shí)刻約束自己，從而提高個(gè)體進(jìn)行道德踐履的主動(dòng)自覺性。通過自我反省來提高個(gè)體明辨是非、善惡、美丑的能力，從而不斷地實(shí)現(xiàn)自我品質(zhì)的更新。高尚的品行需要長期“善”的積累，當(dāng)個(gè)體擁有善德之后，絕不可以將其拋在腦后，必須精心地愛護(hù)、培養(yǎng)，使自己的善德不斷地得到擴(kuò)充、鞏固，以逐漸形成優(yōu)良的品德。

靜坐。靜坐有一種儀式感，是慎獨(dú)和反省的進(jìn)一步具體化。通過靜坐這種儀式，有助于反省自己，改過遷善。比如佛教把靜坐看作是非常重要的修煉方法，打坐要排除雜念，才能入定，進(jìn)入澄明的境界。儒家講的主靜、靜坐實(shí)際上是借鑒了佛教的修煉方法，二程和朱熹都提倡主敬，以誠敬存善心，而后存養(yǎng)善性。后來主敬直接就改為靜坐。事實(shí)上坐只是一種形式，目的是安置煩雜的內(nèi)心，使心靜、心安，然后才能反思一些問題。

（二）加強(qiáng)道德教育和道德實(shí)踐

在個(gè)人品德形成發(fā)展過程中，道德教育才是真正發(fā)揮主導(dǎo)作用的手段。因?yàn)橹贫戎荒芤?guī)范人的行為，卻不能規(guī)范人的品質(zhì)，制度更沒法代替道德教育。只有道德文化教育能夠回答“做什么樣的人”這種問題，道德可以解決如何做人的問題。當(dāng)今道德教育主要是通過學(xué)校來實(shí)施，但是道德教育不能僅僅依靠學(xué)校教育來實(shí)現(xiàn)教育功能。想要真正切實(shí)地發(fā)揮出道德教育的功能，就必須形成個(gè)體自我教育、學(xué)校教育、家庭教育、業(yè)所教育、社會(huì)教育和傳媒教育“多位一體”的個(gè)人品德教育模式。只有充分發(fā)揮各個(gè)教育主體的優(yōu)勢(shì)才能使道德教育實(shí)現(xiàn)其主導(dǎo)地位。需要明白一點(diǎn)的是，道德教育只能夠回答做什么樣的人和解決如何做人的問題，而不能讓個(gè)體自覺自律、身體力行的去真正做一個(gè)有道德有品德的真正的人。因而就要通過道德調(diào)控功能，即社會(huì)賞罰功能來實(shí)現(xiàn)。個(gè)人品德不會(huì)一次兩次就能得到提高，提高個(gè)人品德靠的是積善。社會(huì)賞罰主要是通過獎(jiǎng)勵(lì)道德的行為以及懲罰不道德的行為，從而使個(gè)體的道德行為達(dá)到一種穩(wěn)定的狀態(tài)。但是由于社會(huì)賞罰只能對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生的道德行為進(jìn)行處理，而難以影響行為的動(dòng)機(jī)和心理。所以，道德教育其實(shí)才是最根本的，因?yàn)榈轮卧趦r(jià)值上更具有優(yōu)先性。

“紙上學(xué)來終覺淺，絕知此事要躬行?！眰€(gè)人品德的提高歸根到底還是要依靠道德行為的實(shí)踐。通過道德行為實(shí)踐，才可以證明這種道德是否能夠符合社會(huì)要求。提高個(gè)體的個(gè)人品德，僅僅依靠道德教育是完全不夠的。所有的教育理念和道德規(guī)范必須依靠實(shí)踐真真切切地表現(xiàn)出來。所以，道德修養(yǎng)的口號(hào)不能僅僅是一種口號(hào)，口號(hào)固然重要，但行為的踐行才是根本。所有的道德規(guī)范只有內(nèi)化于心、外化于行，才可以使自己在與他人相處的道德關(guān)系中培養(yǎng)好自己的道德品德，提高自己的道德修養(yǎng)，不斷追求崇高的道德價(jià)值和高尚的個(gè)人品德。

（三）重視先進(jìn)人物個(gè)人品德的模范作用

在現(xiàn)代化社會(huì)中，盡管社會(huì)道德領(lǐng)域存在著諸多道德失范的問題，但杰出的社會(huì)先進(jìn)人物也越來越多。特別是在信息時(shí)代的今天，這些先進(jìn)人物的品德給社會(huì)大眾帶來了很大影響。通常情況下，社會(huì)中的先進(jìn)人物指的是具有優(yōu)良個(gè)人品德和德性的一部分人。具體來說，一是優(yōu)秀黨員干部的優(yōu)秀品德，二是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)突出的先進(jìn)人物，三是英雄人物。他們的個(gè)體道德品質(zhì)融入了社會(huì)主義道德文化中的真善美因素，這是一種高層次的道德品質(zhì)。他們是社會(huì)大眾學(xué)習(xí)的榜樣，具有比道德教育更為有效、更為直接的教化作用。

習(xí)近平總書記也非常重視關(guān)于黨員干部個(gè)人品德的培養(yǎng)。在一定程度上說，黨員干部代表著中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政形象和執(zhí)政水平。黨員干部的個(gè)人品德修為高尚與否，側(cè)面反映了新時(shí)代黨的執(zhí)政水平和黨內(nèi)思想道德防線的高低。因此，黨員干部要時(shí)刻走在人民的前面，黨員干部的個(gè)人品德更應(yīng)比普通群眾的個(gè)人品德高尚，要以人民公仆的身份做人民群眾的榜樣。社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)突出的先進(jìn)人物都是社會(huì)道德建設(shè)中的典范人物，他們的事跡又影響著社會(huì)各行各業(yè)普通群眾的價(jià)值選擇，先進(jìn)人物所具有的高尚的個(gè)人品德潛移默化的感染者普通大眾。所以，我們更要加大宣傳先進(jìn)人物的事跡，使越來越多的人能從社會(huì)先進(jìn)人物、優(yōu)秀黨員及領(lǐng)導(dǎo)干部的身上學(xué)到更多的東西，學(xué)習(xí)先進(jìn)人物高尚的道德品行，在學(xué)習(xí)和對(duì)比中不斷提高自身品質(zhì)和品德。