高永久，馮 輝

(南開大學(xué) 南開大學(xué)-太和智庫邊疆發(fā)展研究中心，天津 300350)

民族是人類社會(huì)具有穩(wěn)定形態(tài)的人們共同體。圍繞著“民族”議題，人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等關(guān)聯(lián)要素呈現(xiàn)多元的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，因而對(duì)于民族及民族問題的研究是具有現(xiàn)實(shí)使命感的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重點(diǎn)關(guān)注領(lǐng)域之一。馬克思主義是較早關(guān)注民族現(xiàn)象的科學(xué)思想，“馬克思主義理論體系和知識(shí)體系博大精深，涉及自然界、人類社會(huì)、人類思維各個(gè)領(lǐng)域”[1]，而“馬克思主義與民族學(xué)學(xué)科有深切的學(xué)術(shù)淵源”[2]。研究認(rèn)為，馬克思主義民族學(xué)是馬克思主義經(jīng)典作家在研究人類歷史的過程中，用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析大量的民族現(xiàn)象和民族資料，而逐步建立起來的一門學(xué)科[3]59。在對(duì)西方早期民族學(xué)的批判、揚(yáng)棄、超越中，馬克思主義民族學(xué)的確立及發(fā)展使得人們對(duì)民族的內(nèi)涵及起源、互動(dòng)、發(fā)展、消亡過程的規(guī)律特點(diǎn)產(chǎn)生更深刻的科學(xué)認(rèn)知。馬克思主義民族學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義理論的結(jié)晶，是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，有其鮮明的理論導(dǎo)向、關(guān)注內(nèi)容、思想體系、科學(xué)方法等，需要不斷傳承發(fā)揚(yáng)。

一、馬克思主義民族學(xué)的學(xué)科定位

“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域……都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)?！盵4]由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義民族學(xué)著眼于人類社會(huì)發(fā)展的廣袤歷史，用科學(xué)的分析方法和學(xué)術(shù)思維構(gòu)建起具有強(qiáng)大解釋力的學(xué)科理論框架，其真理性不言而喻。作為一門學(xué)科，馬克思主義民族學(xué)既是馬克思主義的重要理論涵括，亦是民族學(xué)整體學(xué)科體系的關(guān)鍵內(nèi)容。

1.馬克思主義民族學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義理論體系的重要內(nèi)容

列寧曾指出，“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題”[5]。馬克思基于當(dāng)時(shí)已有理論并體察社會(huì)現(xiàn)實(shí)深入思考，闡述社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系，發(fā)展出馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義這三大主體內(nèi)容，具有創(chuàng)造性、科學(xué)性和先進(jìn)性。“社會(huì)主義自成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)來對(duì)待”[6]?？茖W(xué)社會(huì)主義理論體系是馬克思主義的重要內(nèi)容，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放和人類社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)學(xué)說。馬克思和恩格斯深入探討唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，使得社會(huì)主義具有更堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)?？茖W(xué)社會(huì)主義的基本原理和基本原則著眼于人類社會(huì)由資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的共同體形態(tài)進(jìn)化過程，揭示關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)、高級(jí)階段的內(nèi)容本質(zhì)和特征規(guī)律，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)最終解放的動(dòng)力及成果，是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

之所以認(rèn)為馬克思主義民族學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義理論體系的重要內(nèi)容，主要有三個(gè)方面的認(rèn)識(shí)：一是馬克思主義民族學(xué)的內(nèi)涵特點(diǎn)、理論內(nèi)容、研究方法都與科學(xué)社會(huì)主義具有一致性和契合性。馬克思主義民族學(xué)正是在對(duì)民族社會(huì)形態(tài)研究和原始社會(huì)史理論的探索中，靈活地運(yùn)用辯證唯物論和唯物史觀，認(rèn)識(shí)到民族問題是社會(huì)總問題的一部分，民族解放運(yùn)動(dòng)是無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的重要一環(huán)，民族現(xiàn)象消亡是共產(chǎn)主義階段的必然結(jié)果等科學(xué)理論。有研究者認(rèn)為，馬克思創(chuàng)建科學(xué)社會(huì)主義理論時(shí)，就高度重視民族學(xué)[7]。馬克思主義民族學(xué)的重要著作，如《家庭、私有制和國家的起源》《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》《共產(chǎn)黨宣言》等書目也都是科學(xué)社會(huì)主義理論的重要文獻(xiàn)。《共產(chǎn)黨宣言》中的思想表述，正是馬克思主義民族學(xué)的核心理論；二是科學(xué)社會(huì)主義理論體系中不能缺少馬克思主義民族學(xué)的研究內(nèi)容。民族問題是科學(xué)社會(huì)主義面臨的重要現(xiàn)實(shí)問題，在對(duì)民族起源及發(fā)展、現(xiàn)代民族國家產(chǎn)生、民族政黨組織建立、民族壓迫及剝削、民族解放聯(lián)合及消亡等民族現(xiàn)象與民族問題的理論闡釋中，馬克思主義者通過關(guān)注民族要素，與時(shí)俱進(jìn)充實(shí)科學(xué)社會(huì)主義理論體系；三是科學(xué)社會(huì)主義并不是一個(gè)單一學(xué)科，而是一門綜合性的社會(huì)發(fā)展學(xué)說。馬克思主義民族學(xué)是構(gòu)成科學(xué)社會(huì)主義理論體系完備性和整體性的重要學(xué)科，也是現(xiàn)實(shí)世界中正確開展民族工作、解決民族問題的理論指導(dǎo)。需要注意的是，馬克思主義民族學(xué)也離不開馬克思主義哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)供給，源源不斷地從其中汲取思維方法與研究路徑。

2.馬克思主義民族學(xué)是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要部分

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人類生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、互動(dòng)方式的理論結(jié)晶，是研究者對(duì)所觀察經(jīng)驗(yàn)世界的抽象提升與學(xué)理表述，是思想性與學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展總有其理論背景與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展”[1]，馬克思主義映照著中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的鮮明底色。民族學(xué)在中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系中起著重要的作用，在這里的話語背景下，便指的是馬克思主義民族學(xué)。

馬克思主義民族學(xué)是馬克思主義指導(dǎo)下的民族學(xué)，也是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系中的民族學(xué)。在馬克思主義經(jīng)典作家開創(chuàng)學(xué)科先河后，馬克思主義民族學(xué)傳入中國，中國民族學(xué)界便將其基本要義同中國統(tǒng)一多民族國家的具體國情以及中國民族研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相結(jié)合。既傳承發(fā)揚(yáng)馬克思主義民族學(xué)的理論精髓，又致力于進(jìn)行學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的建構(gòu)。“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“中華民族多元一體格局”等就是馬克思主義民族學(xué)立足社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而提出的重要理論觀點(diǎn)。

習(xí)近平總書記指出，既要加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)，也要加快完善對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科，打造具有中國特色和普遍意義的學(xué)科體系[1]。馬克思主義民族學(xué)用發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的、創(chuàng)造著的馬克思主義來認(rèn)識(shí)民族現(xiàn)象、分析民族問題，為正確認(rèn)識(shí)民族發(fā)展規(guī)律、優(yōu)化治理民族事務(wù)提供理論支撐。一方面是馬克思主義經(jīng)典作家的堅(jiān)定立場、經(jīng)典論述與研究方法，另一方面是毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。馬克思主義民族學(xué)體現(xiàn)著中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，在于其研究的問題導(dǎo)向始終致力于維護(hù)并促進(jìn)多元一體的中華民族共同體建設(shè)，服務(wù)于各民族大團(tuán)結(jié)、大發(fā)展的學(xué)理闡釋與發(fā)展建言，核心主張是馬克思主義指導(dǎo)下的中國特色解決民族問題正確道路，價(jià)值理念是為進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想作出學(xué)科應(yīng)有貢獻(xiàn)，最終目標(biāo)是助力形成“自由人的聯(lián)合體”這一真正的共同體形態(tài)。其政治性和應(yīng)用性特征正體現(xiàn)著中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)定政治立場、扎根中國大地、服務(wù)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代特點(diǎn)。

二、馬克思主義民族學(xué)的內(nèi)容、立場、原則

1.馬克思主義民族學(xué)的研究內(nèi)容

“國際民族學(xué)界分為馬克思主義民族學(xué)和西方傳統(tǒng)民族學(xué)兩大體系?！盵8]在民族學(xué)研究的學(xué)術(shù)史中，古典進(jìn)化論學(xué)派、文化傳播論學(xué)派、歷史特殊論學(xué)派、法國社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派、文化功能學(xué)派、民族心理學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、新進(jìn)化論學(xué)派、文化相對(duì)論學(xué)派、文化唯物主義論學(xué)派、社會(huì)生物學(xué)派等各個(gè)流派均有其特色的分析框架和研究重點(diǎn)，但其核心都圍繞著“民族”展開，偏重于某個(gè)理論視角。在借鑒其他學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義民族學(xué)，同樣把民族共同體當(dāng)做核心關(guān)注對(duì)象。然而與其他學(xué)術(shù)流派的研究內(nèi)容相比，其有著更廣闊的理論視野和豐富的知識(shí)內(nèi)容。

幾位馬克思主義民族學(xué)家的觀點(diǎn)比較具有代表性。楊堃教授指出，“從馬克思主義的觀點(diǎn)來看，民族學(xué)應(yīng)研究民族的發(fā)展規(guī)律”[9]；林耀華先生認(rèn)為，“民族學(xué)……把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察”[10]；宋蜀華先生等指出，“民族學(xué)研究的對(duì)象包括不同社會(huì)發(fā)展階段的族體……以及物質(zhì)文化、社群或制度文化和精神文化的全部內(nèi)容”[11]；施正一先生認(rèn)為，“民族學(xué)就是……揭示各個(gè)民族共同體及其相互關(guān)系的發(fā)展變化的具體過程與共同規(guī)律”[12]；有學(xué)者指出，馬克思主義民族學(xué)研究“人類的起源、種族的形成和分布、民族共同體及其不同歷史形態(tài)的特征、民族共同體現(xiàn)實(shí)社會(huì)、文化、習(xí)俗及其發(fā)展規(guī)律”[13]。馬克思主義民族學(xué)原理是一種采取唯物主義方法論立足于對(duì)世界各民族社會(huì)生活的分析和歸納的理論抽象。馬克思主義民族學(xué)圍繞民族整體展開與之相關(guān)各方面的研究，通過以科學(xué)方法研究民族整體的各種表現(xiàn)形式，探究不同民族生產(chǎn)生活模式的異同，考察民族共同體的形成和發(fā)展過程[3]19。馬克思主義民族學(xué)根本區(qū)別于西方民族學(xué)，在于始終堅(jiān)持用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來解釋民族現(xiàn)象、解答民族問題。這也是馬克思主義民族學(xué)能夠活學(xué)活用發(fā)揮理論力量的根本原因。

綜合以上觀點(diǎn)，可以將成體系的馬克思主義民族學(xué)的關(guān)注內(nèi)容歸為以下幾個(gè)方面：一切社會(huì)發(fā)展階段的民族共同體；民族自身形成和發(fā)展的規(guī)律及其內(nèi)外表現(xiàn)；民族在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的要素、形式和特征；民族問題理論及其解決的綱領(lǐng)政策等。

第一，馬克思主義民族學(xué)的研究對(duì)象是一切社會(huì)發(fā)展階段的民族共同體。馬克思主義民族學(xué)始終秉持一種歷史唯物主義觀點(diǎn)下的社會(huì)發(fā)展論，用運(yùn)動(dòng)著的觀點(diǎn)體察各種類型的民族共同體形態(tài)。無論是氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟，抑或古代民族、近代民族、現(xiàn)代民族，還是前資本主義民族、資本主義民族、社會(huì)主義民族，不同分類體系下的民族共同體形態(tài)都是馬克思主義民族學(xué)的關(guān)注方面。主張從全面客觀的視角觀察看待人類社會(huì)所有的民族共同體的各個(gè)部分，格外注重民族平等、民族發(fā)展及民族解放的重要性。

第二，馬克思主義民族學(xué)的科學(xué)性集中體現(xiàn)在其對(duì)民族共同體形成、演變、發(fā)展、繁榮、互動(dòng)、進(jìn)步、融合乃至最終消亡的客觀規(guī)律的認(rèn)知把握，呈現(xiàn)為過程視角和動(dòng)態(tài)視角，超越傳統(tǒng)民族學(xué)的靜態(tài)思維。“經(jīng)典作家關(guān)于民族過程的三個(gè)階段都有相應(yīng)的論述, 在其民族理論體系中占有極其重要的地位?！盵14]馬克思主義民族學(xué)還關(guān)注這一過程規(guī)律的內(nèi)外表現(xiàn)，主張普遍規(guī)律性和時(shí)空特殊性的統(tǒng)一，既強(qiáng)調(diào)規(guī)律總結(jié)，也明確實(shí)踐張力，但核心與根本是通過有效認(rèn)識(shí)、把握并運(yùn)用規(guī)律來促進(jìn)民族的不斷進(jìn)步。

第三，馬克思主義民族學(xué)并不將民族單純視為獨(dú)立變量，而是將其視為社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊要素，民族無法離開社會(huì)系統(tǒng)單獨(dú)存在。因而對(duì)民族在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)、狀態(tài)、特點(diǎn)，以及其與其它變量之間關(guān)系的聚焦也是馬克思主義民族學(xué)的重要內(nèi)容。馬克思主義強(qiáng)調(diào)由相互聯(lián)系和變化發(fā)展著的社會(huì)要素構(gòu)成的社會(huì)有機(jī)體理論，民族要素是其中的重要線索。在社會(huì)系統(tǒng)中，無論是生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)，還是人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)，均會(huì)與民族產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，并且呈現(xiàn)出不同形態(tài)。馬克思主義民族學(xué)既把民族視為自變量，也把民族看做因變量。在國內(nèi)社會(huì)和國際社會(huì)，民族都會(huì)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等社會(huì)層次和社會(huì)條件產(chǎn)生互動(dòng)作用關(guān)系，與物質(zhì)資料生產(chǎn)和人本身的生產(chǎn)密切關(guān)聯(lián)，因而在研究中注重一種整體性和開放性，所以馬克思主義民族學(xué)是廣義民族學(xué)。

第四，馬克思主義民族學(xué)格外關(guān)注民族的政治性，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)民族問題的辨別、解決、預(yù)警的理論認(rèn)識(shí)和政策嵌入。民族理論和民族政策在馬克思主義的視野中是不可分割的，這也體現(xiàn)了其應(yīng)用性、現(xiàn)實(shí)性的特征。馬克思主義民族學(xué)一方面關(guān)注評(píng)價(jià)現(xiàn)有民族政策的歷史沿革、事實(shí)表現(xiàn)與理論提煉，以科學(xué)態(tài)度分析其合法性、有效性、適恰性，也注意不同政策的類型歸納與模式比較；另一方面，馬克思主義民族學(xué)通過學(xué)術(shù)性總結(jié)，在與現(xiàn)實(shí)政治系統(tǒng)構(gòu)建聯(lián)系渠道后，重點(diǎn)研究如何持續(xù)供給優(yōu)化性政策建議，以推動(dòng)改善、創(chuàng)新民族政策的社會(huì)應(yīng)用。特別是在中國特色社會(huì)主義推進(jìn)過程中，圍繞著“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的一系列民族政策的涌現(xiàn)與優(yōu)化，正是馬克思主義民族學(xué)的關(guān)注成分。

2.馬克思主義民族學(xué)理論的立場原則

“馬克思主義立場觀點(diǎn)方法……是馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓所在?！盵15]馬克思主義始終堅(jiān)持以人民為中心的根本立場，堅(jiān)守人類解放這一核心價(jià)值追求，這也正是馬克思主義民族學(xué)的核心立場。“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”[16]；馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，要求客觀地、發(fā)展地、全面地、系統(tǒng)地、普遍聯(lián)系地觀察事物、分析問題、解決矛盾，更是馬克思主義民族理論的根本原則；正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征”[17]，實(shí)事求是、知行合一是馬克思主義民族學(xué)的重要方法。掌握馬克思主義民族學(xué)基本理論的立場原則，對(duì)于深入了解其內(nèi)容特點(diǎn)具有重要意義。

(1)存在的物質(zhì)性?！笆澜缥镔|(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的基石?！盵18]馬克思主義民族學(xué)以民族和民族問題為主要研究對(duì)象，其分析基礎(chǔ)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的民族現(xiàn)象與民族資料。民族是人類社會(huì)普遍存在的具有穩(wěn)定性的共同體形態(tài)，是客觀物質(zhì)世界的組成部分，民族問題則是當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)存在且具有巨大影響力的世界性議題之一。馬克思主義堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)民族共同體是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是一個(gè)自然歷史過程，有其自身產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[19]。從馬克思主義民族概念來看，共同的經(jīng)濟(jì)生活既是民族形成發(fā)展的決定性條件,也是其他民族特征形成的基礎(chǔ)和物質(zhì)性條件。地理要素、人口因素和生產(chǎn)方式是民族社會(huì)的基本構(gòu)成要素，其客觀存在集中體現(xiàn)民族的物質(zhì)性特征。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定性力量，也決定著民族現(xiàn)象的發(fā)展過程與表現(xiàn)形態(tài)，制約著民族社會(huì)的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、社會(huì)生活、生態(tài)生活。民族成員及民族共同體間的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往依賴于物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往，在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族關(guān)系同樣具有物質(zhì)性。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的社會(huì)基本矛盾作為民族共同體社會(huì)的存在基礎(chǔ)，影響著民族社會(huì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)變化，推動(dòng)民族共同體不斷向前發(fā)展，其本身就是一種物質(zhì)性力量。馬克思主義民族理論從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理出發(fā)分析民族現(xiàn)象和民族問題，充分體現(xiàn)其堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)觀察物質(zhì)世界的科學(xué)性。

(2)變化的客觀性。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的，規(guī)律具有普遍性和客觀性?！翱陀^實(shí)際不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的?！盵18]民族和民族問題的歷史變化具有客觀性，體現(xiàn)在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)不斷推動(dòng)民族現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)變化。這一變化雖然有著社會(huì)意識(shí)的反作用，但是并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢與客觀反映，因而這種客觀變化是與整個(gè)人類社會(huì)的前進(jìn)相統(tǒng)一的，是與物質(zhì)世界的規(guī)律運(yùn)作相一致的。馬克思主義民族學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)真理，在于其核心原理始終與不同歷史條件和時(shí)空范圍內(nèi)的實(shí)際情況相結(jié)合，不斷豐富完善，因而馬克思主義民族學(xué)理論的變化發(fā)展也具有客觀性?！榜R克思主義科學(xué)反映社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和變化大勢?！盵20]馬克思主義民族學(xué)在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)，在全面深入地調(diào)查研究基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握民族社會(huì)的客觀實(shí)際，真正歸納掌握民族現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)性規(guī)律，因而能對(duì)不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)形態(tài)、不同社會(huì)性質(zhì)的民族與民族問題進(jìn)行理論闡釋與實(shí)踐指導(dǎo)。從這個(gè)角度看，馬克思主義民族學(xué)理論是反映民族現(xiàn)象客觀變化且自身也在客觀變化的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一體。

(3)關(guān)系的整體性。“唯物辯證法認(rèn)為……整個(gè)世界是相互聯(lián)系的整體，也是相互作用的系統(tǒng)。”[21]馬克思主義民族理論從普遍聯(lián)系的客觀世界出發(fā)研究民族與民族問題，強(qiáng)調(diào)民族現(xiàn)象并不是孤立的社會(huì)存在，認(rèn)為民族問題是社會(huì)總問題的一部分，既包括民族自身的發(fā)展問題，也包括民族共同體之間、民族與階級(jí)之間、民族與宗教之間、民族與國家之間等一系列關(guān)系。在馬克思主義看來，民族是自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一體，自然因素與社會(huì)因素均影響制約著民族的發(fā)展，民族發(fā)展與社會(huì)發(fā)展具有一致性?！盁o論在階級(jí)社會(huì)還是在社會(huì)主義社會(huì), 階級(jí)因素對(duì)民族問題都存在著制約和影響”[22]。私有制社會(huì)中，民族由不同的階級(jí)組成，民族和民族問題的存在發(fā)展體現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系；在社會(huì)主義社會(huì)中，階級(jí)對(duì)立的消除使民族關(guān)系不再具有對(duì)抗性。民族現(xiàn)象與國家現(xiàn)象大體上同時(shí)產(chǎn)生，因而在整個(gè)人類進(jìn)步史中，民族形成發(fā)展與國家形成發(fā)展密切聯(lián)系。無論是民族國家還是多民族國家，民族的最高利益與國家根本利益是辯證統(tǒng)一的，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同也具有根本協(xié)調(diào)性。民族是社會(huì)的重要構(gòu)成，民族問題是社會(huì)發(fā)展的一部分，民族解放與人類解放進(jìn)程相一致，“首先是階級(jí)消亡，而后是國家消亡，而后是民族消亡，全世界都是如此”[23]，體現(xiàn)出馬克思主義民族學(xué)理論從關(guān)系的整體性辯證看待民族與民族問題的立場所在。

(4)作用的雙重性。馬克思主義民族學(xué)理論始終堅(jiān)持客觀辯證對(duì)待民族與民族問題，堅(jiān)持從不同側(cè)面看待民族與民族問題的兩重性。習(xí)近平總書記指出，“我們想問題、作決策、辦事情，不能非此即彼，要用辯證法，要講兩點(diǎn)論，要找平衡點(diǎn)”[24]，就鮮明體現(xiàn)這種辯證思想。從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，馬克思主義經(jīng)典作家在研究民族時(shí)既講民族獨(dú)立，更講民族聯(lián)合；既講民族自治，更講民族團(tuán)結(jié)；既講民族平等，更講民族融合；既講民族解放運(yùn)動(dòng)，更講建立“自由人的聯(lián)合體”。例如，馬克思主義關(guān)注民族主義這一政治理念和實(shí)踐活動(dòng)的雙重作用時(shí)，就主張發(fā)揮其積極效能，規(guī)避消極作用。這種作用體現(xiàn)在促進(jìn)國家內(nèi)部的民族整合和國家之間的平等聯(lián)合兩個(gè)方面，也體現(xiàn)在民族共同體內(nèi)部與民族共同體之間關(guān)系兩個(gè)層面，并進(jìn)行具體問題具體分析，充分體現(xiàn)了馬克思主義民族學(xué)理論對(duì)于以往民族理論的揚(yáng)棄和超越。

(5)目標(biāo)的融合性。馬克思主義民族學(xué)理論明確民族的最終歸宿為共產(chǎn)主義社會(huì)中的民族融合，達(dá)成“自由人的聯(lián)合體”[25]。因而目標(biāo)的融合性體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是民族發(fā)展的最終目標(biāo)、無產(chǎn)階級(jí)革命總目標(biāo)、社會(huì)發(fā)展總目標(biāo)都指向共產(chǎn)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的自由王國中，“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[26]，個(gè)人都能得到平等全面自由地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；另一方面，馬克思主義民族學(xué)理論強(qiáng)調(diào)各民族最終融為一體的民族融合主張，認(rèn)為人類社會(huì)最終會(huì)不存在民族界限，民族特征和不平衡不充分的民族發(fā)展也會(huì)逐步消失?！盁o產(chǎn)階級(jí)……贊同一切促使各民族之間的聯(lián)系日益緊密和促使各民族融合的東西?！盵27]在最終實(shí)現(xiàn)民族融合的漫長演進(jìn)過程中，各民族擺脫剝削壓迫、實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展，并在充分發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷增強(qiáng)共同性。在這個(gè)前提下，伴隨著階級(jí)和國家的消亡，各民族社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展，社會(huì)和諧趨于一致，各民族的文化因素及其特征逐漸融于一體，各民族不斷融合，這是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。

三、馬克思主義民族學(xué)的鮮明特征

馬克思主義民族學(xué)是對(duì)狹隘的“西方中心主義”和非理性“民族主義”的超越，是對(duì)民族共同體發(fā)展規(guī)律的正確把握，是無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的民族學(xué)理論。馬克思主義民族學(xué)有其鮮明的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、發(fā)展性等特點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)并把握運(yùn)用其特點(diǎn)是對(duì)馬克思主義民族學(xué)研究者和民族工作者的必然要求。

1.馬克思主義民族學(xué)具有科學(xué)性

在馬克思主義民族學(xué)誕生以前，已經(jīng)有了一定研究成果的西方民族學(xué)大多是從社會(huì)文化比較視角來看待民族問題，相對(duì)缺乏結(jié)構(gòu)視角與歷史視野。摩爾根《古代社會(huì)》一書對(duì)民族起源與發(fā)展的過程進(jìn)行初步探索，但是帶有很大程度的唯心主義色彩。馬克思、恩格斯等馬克思主義者科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，以一種整體性的大歷史觀思考民族及民族問題的各個(gè)方面，用歷史唯物主義和辯證唯物主義方法正確判斷分析民族共同體的運(yùn)行規(guī)律，并得出一條最終走向民族平等、民族融合和民族解放的前進(jìn)道路，對(duì)于恰當(dāng)解決人類社會(huì)的民族問題具有深刻的指導(dǎo)意義。馬克思主義民族學(xué)具有科學(xué)性，還在于能夠通過其所發(fā)現(xiàn)的一般規(guī)律與具體的民族形態(tài)、民族狀況、民族問題相結(jié)合來進(jìn)行針對(duì)性治理，真正能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生優(yōu)化作用，是普遍性和特殊性、原理性和條件性的融合統(tǒng)一。

2.馬克思主義民族學(xué)具有人民性

“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵17]人民性是馬克思主義民族學(xué)的核心品格，在于從民族現(xiàn)象最終消亡、人類最終走向解放的目標(biāo)取向來思考問題，將“人民”放在社會(huì)發(fā)展過程的關(guān)鍵位置。站在服務(wù)最廣大人民群眾的立場上，“強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人類及其生存方式的不斷完善過程”[28]，超越西方民族學(xué)單純服務(wù)某個(gè)組織、某個(gè)階級(jí)、某個(gè)民族的狹隘觀點(diǎn)。馬克思主義民族學(xué)主張消除民族壓迫、民族剝削以及各種形式的民族歧視，反對(duì)大民族主義和狹隘民族主義，堅(jiān)信民族共同體內(nèi)部的人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，追求人類最終走向完全平等、充分自由、高度發(fā)展、密切團(tuán)結(jié)的共產(chǎn)主義理想社會(huì)。馬克思主義民族學(xué)的人民性特征，還在于始終以契合人類社會(huì)歷史進(jìn)步規(guī)律的原理認(rèn)識(shí)保障并促進(jìn)民族社會(huì)成員的根本權(quán)益，幫助群眾正確認(rèn)識(shí)民族的走向和未來，促進(jìn)各民族廣泛交往、全面交流、深度交融。

3.馬克思主義民族學(xué)具有實(shí)踐性

馬克思主義始終認(rèn)為，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[29]。馬克思主義民族學(xué)并不只是書本上的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)中的理論，更是實(shí)踐中的方法、工作中的指南。馬克思主義民族學(xué)成功指導(dǎo)了許多殖民地和半殖民地被壓迫和被剝削民族實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)立解放，建立統(tǒng)一多民族國家的社會(huì)實(shí)踐，“世界各民族平等交往、共同發(fā)展展現(xiàn)出光明前景”[17]。同時(shí)，從社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)來看，中國共產(chǎn)黨充分運(yùn)用馬克思主義民族學(xué)的實(shí)踐特點(diǎn)，將學(xué)科理論和實(shí)踐中面臨的具體問題相結(jié)合，將其應(yīng)用到開展民族工作、進(jìn)行民族事務(wù)治理的全過程。無論是新中國成立之初的民族識(shí)別還是新時(shí)代民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展，特別是一系列民族政策、治理方案的設(shè)計(jì)出臺(tái)，都彰顯出馬克思主義民族學(xué)經(jīng)世致用的鮮明色彩。

4.馬克思主義民族學(xué)具有發(fā)展性

有學(xué)者指出：“馬克思主義基本原理……永遠(yuǎn)面對(duì)自己的時(shí)代而不是面對(duì)自己既有的結(jié)論?！盵30]馬克思主義民族學(xué)雖然產(chǎn)生于19世紀(jì)，然而其始終具有無可比擬的解釋力和生命力，在于不斷吸收時(shí)代精華自我完善、自我進(jìn)步，始終呼應(yīng)時(shí)代、回應(yīng)時(shí)代、站在時(shí)代前沿。馬克思主義民族學(xué)的發(fā)展性就集中體現(xiàn)在它的開放性中，其發(fā)展歷程既吸收借鑒西方民族學(xué)以及其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀研究成果，又不斷根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)深度來擴(kuò)展學(xué)科內(nèi)涵與學(xué)理知識(shí)，探索新問題、迎接新挑戰(zhàn)，并不是故步自封、妄自尊崇。在新時(shí)代新發(fā)展階段，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想成為馬克思主義民族學(xué)的理論精髓，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等一系列思想內(nèi)容引領(lǐng)帶動(dòng)馬克思主義民族學(xué)的進(jìn)步。這正體現(xiàn)出馬克思主義民族學(xué)的開放性發(fā)展特點(diǎn)。

“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”[31]馬克思主義是具有持久生命力的科學(xué)認(rèn)識(shí)，重新發(fā)現(xiàn)“馬克思”成為西方許多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)者的理論歸宿。正確認(rèn)識(shí)民族共同體內(nèi)部及其之間的關(guān)聯(lián)要素并有效解決民族問題，正需要馬克思主義民族學(xué)的作用發(fā)揮。而對(duì)于如何創(chuàng)建民族學(xué)中國學(xué)派，有學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)首先要“堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義民族學(xué)”[32]，恰恰是理論需求與現(xiàn)實(shí)需要的契合。正確認(rèn)識(shí)馬克思主義民族學(xué)的重要學(xué)科地位與獨(dú)特發(fā)展特點(diǎn)，推進(jìn)馬克思主義民族學(xué)繼續(xù)博采眾長豐富自我來促進(jìn)民族發(fā)展，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)[33]，也正是民族學(xué)中國學(xué)派的使命所在。