倪宏玲

（青島大學國際教育學院，山東青島 266071）

《文心雕龍》是劉勰創(chuàng)作的一部系統性文論，成書于漢魏六朝時期。在中國文化史上，漢魏六朝時期是個多元文化并存的時代，儒學、玄學、道教和佛教共同發(fā)展。同時，漢魏六朝是文學逐漸走向自覺的時代。文學自覺的一個表現是文人個體生命意識的自覺。當時動蕩的社會以及自然災害的頻發(fā)，使得文人志士將目光從建功立業(yè)逐漸轉向宇宙自然和個體生命意識的關注。日本學者鈴木虎熊將魏晉稱為“文學自覺的時代”。楊清之《＜文心雕龍＞與六朝文化思潮》一書中將“文學的自覺”概括為以下三個方面：1.感傷生命，關注個體生命；2.珍重感情，“緣情論”的提出；3.自我個性張揚與創(chuàng)作的個性化。文學自覺的另一個表現是文人審美意識的自覺，小到生活大到文學評論，都是士人審美的范疇。在這樣的一個審美自覺的環(huán)境下，劉勰的《文心雕龍》也就應運而生。針對當時文學創(chuàng)作太過注重形式而忽略內容，以及前人論著的不足，劉勰創(chuàng)作了具有系統性的《文心雕龍》文論，這在當時以及后世有著深遠影響。

一、《文心雕龍》的篇章系統

“《文心雕龍》共十卷，五十篇，分上、下部，每部各二十五篇。全書大致可以分為五個部分：第一篇至第五篇是總論，即“文之樞紐”，表達了劉勰征圣宗經的基本思想。第六篇《明詩》至第二十五篇《書記》是文體論，即“論文敘筆”，論述詩、樂府、賦、頌等三十三類文體的淵源演變，解釋各種文體的名稱，評定代表性的作品，總結寫作法則和要點。第二十六篇《神思》到第四十四篇《總術》屬創(chuàng)作論，劉勰“剖情析采”，對藝術想象、文學風格、遣詞造句、篇章結構、文學的繼承與革新等一系列問題都進行了論述。第四十五篇《時序》至第四十九篇《程器》屬批評論，闡明了作者對文學與時代及自然景物、作家才性、文學批評態(tài)度和方法的看法。最后一篇是自序，相當于全書的總序，介紹了寫作的動機和全書的結構?！盵1]

其中的“風骨篇”是《文心雕龍》的第二十八篇，屬于創(chuàng)作論的第三篇。學術界關于“風骨篇”的爭論比較大，具體體現在對其中一些關鍵詞的理解，例如“氣”“風”“骨”“風骨”“采”。

二、“風骨篇”的關鍵詞

《文心雕龍》風骨篇從三個部分闡明了“風清骨峻”，第一部分主要強調“風骨”的必要性和基本特征，“《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹??；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。”[2]225第二部分首論文氣，談氣的重要性；次論風骨與文采，二者兼?zhèn)洳拍艹蔀榧炎鳌＿@里舉了潘勖、相如、曹丕、孔子的例子來論證氣的重要性，又以野雞、鷹隼、鳳凰作比，談風骨文采兼?zhèn)涞闹匾?。第三部分論述怎樣?chuàng)造風骨，“若夫熔鑄經典之范，翔集子史之術，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫其辭。”[2]229通過全文的論述，引出了幾對關鍵詞“氣”“風”“骨”“風骨”和“文采”，以下從“風骨”入手，分析中西方對其不同的解釋。

（一）“風骨”說

“風骨”一詞，在歷代文論或文章中有不同的釋義。《毛詩序》，《毛詩正義》卷一“風，風也，教也；風以動之，教以化之?！边@里的風為教化之意；《毛詩序》“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風?！边@里的“風”通“諷”，有諷喻之意；曹植《與楊德祖書》“以孔璋之才，不閑于辭賦，而多自謂能與司馬長卿同風，譬畫虎不成反為狗者也?！边@里的“風”有氣質、風度的意思；劉義慶《世說新語·賞譽》“王大將軍與元皇表云：‘舒風概簡正，允作雅人，自多于邃。’”此處的“風”乃風格之意。此外，“風骨”同時出現在古史中也是很多的，如魏收《祖瑩傳》“文章需自出機杼，成一家風骨，何人共能同生活也?！币彩秋L格之意；胡震亨《唐音癸簽》“岑嘉州參以風骨為主，故體裁峻整，語多造奇?！贝颂帪榻Y構之意?？梢?，“風骨”自古以來已有多種意義，要辨析清楚很難。

“風”“風骨”“風格”三個詞，既有聯系，又有區(qū)別，不能混為一談。風骨和作者的個性偏好、情志特征有一定聯系，但并非等同一事。風格是指作家的個性在不同作品中形成不同的特色，而風骨則是對作家作品總體的傾向，是劉勰基于晉宋以來只追求文采而忽視內容的弊病提出的，對當時和后世的文學創(chuàng)造和理論建立有著重要的影響作用。

現代童慶炳《＜文心雕龍＞“風清骨峻”說》中將學術界關于“風骨”的不同解說分成了十種；徐揚尚《＜文心雕龍＞風骨論的立象盡意——兼論古文的言說與解讀方式及其“西化”》中將學術界關于“風骨”的爭議分為三種；《周振甫講＜文心雕龍＞》一書中也將其分為三個部分。分類是很細致的，但大體上主要分為三派，所以筆者采取周振甫的劃分辦法。周振甫論“風骨”，從評述三派觀點說起，他稱之為“正反合三種解釋”。正反合三種解釋在對于“風骨”的理解和解釋方面各具有一定的準確性和片面性。黃侃是對于“風骨”的理解和解釋方面正的主要代表人物，風和骨原本是指書畫和相關的評論，后來，一個人的志氣、抱負、理想等方面均可以用風骨來形容，“風即文意，骨即文辭”是黃侃對于“風骨”的理解和解釋方面的主要論點，這種論點具有一定的片面性。劉勰、廖仲安、劉國盈、寇效信、王運熙等人是對于“風骨”的理解和解釋方面反的主要代表人物，以上人物對于“風骨”的理解和解釋著眼于具體案例或者事件展開，例如，劉勰認為“風骨”的理解和解釋是基于“精確可信、豐富堅實的典故、事實”。對于“風骨”的理解和解釋方面合的方面的主要代表觀點，是認為既要看到“風骨”相互聯系的一面，也要看到二者相互區(qū)別的方面，只看到二者之間的聯系而忽視其區(qū)別，或者只關注二者之間的區(qū)別而忽視其聯系的認識方法都是不全面的。以上觀點的代表性人物牟世金指出，“只要不是孤立的、機械的理解 ‘風即文意，骨即文辭’ 八字”，“則黃侃舊說 ‘雖舊彌新矣’”。[3]這是中國學者關于“風骨”的三種說法。

美國著名的漢學家宇文所安，學貫中西，有著深厚的中國文化基礎，在其所著的《中國文論：英譯與評論》中對“風骨”是這樣理解的“在劉勰看來‘風’基本上是文學作品的感染力，它是‘氣’所發(fā)動并引起來的。給它以方向的‘志’和給它以能量的‘氣’，在‘風’里找到了它們的外在對應物?！恰俏谋镜墓羌埽绻羌苁谷怏w聚為一體，‘骨’是給活動以保證的結構?！恰瘧斀y一而堅固。”[4]可見，宇文所安的觀點與中國黃侃的觀點有相似之處，認為“風”是文意、志氣，“骨”是文辭、結構。他們的出發(fā)點都建立在西方的“二元對立”的思維方式上，從宇文所安對“情”與“采”、“隱”與“秀”之間的絕對二分中也可以看出來。其實他們忽視了中西方語境的不同，陷入了西方“邏各斯中心”的漩渦，而忘記了中國象形文字的根本?！帮L骨”存在的意義是非常豐富的。

（二）“風骨”與“氣”

“氣”者，本意是氣體的簡稱，而人的“氣”有其特殊含義，人的氣既有有形的一面，也有無形的一面。在有形的一面，主要是指人的氣血、體力等方面，而在無形的一面而言，主要指人的精神氣、氣質、骨氣等方面。[5]在《文心雕龍》全書中，“氣”字的含義有所不同，大致歸納起來有三種情況：“一指作者的氣質、才氣，如‘才有庸俊，氣有剛柔’。（《體性》）二指作品的氣勢、格調，如‘精理為文，秀氣成采’。（《征圣》）三指氣象、氣貌，如‘天高氣清，陰沉之志遠’，‘寫氣圖貌，既隨物以宛轉’。（《物色》）”[6]關于“風骨”與“氣”的關系，宇文所安認為“‘風’是‘氣’的外在對應物”，“‘氣’就是給‘形’以動力的東西”。一定意義上來說，是在文學作品之外形成的感染力，是文本本身能夠感動人的一種能力。

（三）“風骨”與“采”

“采”乃文采之意，劉勰有專章“情采”加以論述，這里提到的“采”是為了與“風骨”做比較的，劉勰在文中將采比之翚翟，通過它的五顏六色的羽毛來象征采的華麗；又將風骨比之鷹隼，通過它一飛沖天的氣魄來象征風骨的力量，最后通過鳴鳳的美好形象，比喻佳作需要二者兼?zhèn)洳拍苓_到極致。可見“風骨”與“采”是互為補充的。風骨雖然有著自己獨特的審美觀點，但并非只有二者才能構成審美層次，它們還要和采一起構成更高的審美境界，二者缺一不可，否則都會有缺陷。風骨的美在于力，所謂“捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也”。這是一種力量型的審美特質，也是有風骨之文章的力的狀態(tài)。

《文心雕龍》是中國古代文學理論系統中最重要的專著，在中國文學史上占有重要地位，它像一顆珍珠，散發(fā)著奪目的光彩。