黎 洌

(遵義師范學(xué)院 遵義 563002)

黎淵的詩(shī)，揭示了一個(gè)深受儒家思想影響的傳統(tǒng)文人在接受了現(xiàn)代學(xué)校教育并且具備一定的現(xiàn)代性視野后的矛盾心態(tài)。他的作品為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了參照，反映了清末民初的政治生態(tài)，昭示了沙灘文人的文化堅(jiān)守。因而，研究黎淵的詩(shī)詞創(chuàng)作，對(duì)探尋傳統(tǒng)知識(shí)分子面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)所采取的應(yīng)對(duì)方式以及他們的文化態(tài)度和思考，探尋曾蜚聲海內(nèi)的沙灘文化走向衰落的原因，均具有一定的借鑒作用。

一、黎淵簡(jiǎn)介及存詩(shī)概況

黎淵(1879—1935)，字伯顏，黎庶昌的大哥黎庶燾的孫子，其父黎尹融，光緒己卯科舉人，庚辰科進(jìn)士，任吉林農(nóng)安縣知縣。黎淵幼時(shí)受黎氏家學(xué)的影響和教育，聰慧勤奮，清光緒丙申年(1896年)以古學(xué)第一入泮(考中秀才)；光緒二十七年(1901年)，利用四川留學(xué)名額被保送日本中央大學(xué)法學(xué)系，赴日官費(fèi)留學(xué)；光緒三十年(1904年)六月，畢業(yè)并取得優(yōu)等文憑，之后繼續(xù)在該大學(xué)高等研究科就讀，專(zhuān)研行政法、刑法、刑事訴訟等科；光緒三十一年(1905年)八月，畢業(yè)獲法學(xué)士學(xué)位；回國(guó)后，“光緒朝三十二年九月十一日，奉旨本日學(xué)部帶領(lǐng)引見(jiàn)之考驗(yàn)游學(xué)畢業(yè)生陳錦濤著賞給法政科進(jìn)士……黎淵賞給法政科舉人……”[1]5575。嚴(yán)修將黎淵推薦給時(shí)任直隸總督的袁世凱時(shí)，正值袁世凱奏請(qǐng)清廷批準(zhǔn)在天津創(chuàng)辦“北洋法政學(xué)堂”，黎淵便被委任為首任監(jiān)督。作為中國(guó)第一所法政學(xué)校，北洋法政學(xué)堂“自創(chuàng)辦起，在學(xué)制、課程設(shè)置、任教師資等方面處處效仿西制，走一條新型辦學(xué)之路”[2]31，造就了一批現(xiàn)代史上的著名人物，如李大釗等。黎淵后任資政院秘書(shū)官，直隸總督署文案。1912年至1916年，黎淵先后任北洋政府總統(tǒng)府秘書(shū)、政治會(huì)議議員、約法會(huì)議議員、參政院參政、北京政府國(guó)務(wù)院法制局參事等職。由此可見(jiàn)，清末民初，黎淵作為海歸活躍于政壇。惜乎黎淵這一時(shí)期的詩(shī)稿全部遺失，不能從中看到他的政治理念、辦學(xué)思想及其實(shí)施過(guò)程中的感受。1916年夏，黎淵辭官，謝絕各種政治活動(dòng)，專(zhuān)心讀書(shū)、作詩(shī)，僅靠少量積蓄生存，在此期間也應(yīng)邀在松坡圖書(shū)館做過(guò)短期的編目。1930年，生活難以為繼，黎淵受蘇象乾邀請(qǐng)“再為馮婦”，出任國(guó)民政府河北省財(cái)政處秘書(shū)，幾個(gè)月后辭職?！坝木映芍x客”，“閉戶愁孤坐，支頤入苦吟”[3]337，是黎淵后期生活的寫(xiě)照。最后，他在堅(jiān)守孤潔中貧困至死，死后竟無(wú)錢(qián)安葬。

黎淵的詩(shī)現(xiàn)存539首，早期的《山居集》《吳帆集》《留東集》共收詩(shī)267首，為家居與赴日留學(xué)時(shí)所作，編為《明致堂詩(shī)歌》卷一至卷四。晚期詩(shī)歌編為《明致堂詩(shī)歌》卷五、卷八，其中，《人海集三》收詩(shī)132首，《帡翠軒吟稿》收詩(shī)96首，《春蠶集》收詩(shī)11首，《鳩寄廬集》收詩(shī)29首，而1930年后的《鷦巢集》只收4首，明顯是沒(méi)有整理完成的。缺失《明致堂詩(shī)歌》卷六、卷七及《人海集一》《人海集二》，即1919年至1922年、1924年至1928年的詩(shī)。黎淵所寫(xiě)的詩(shī)，多為閑淡散居、貧窮孤寂生活的寫(xiě)照，以及對(duì)時(shí)局的傷痛失望。從這一時(shí)期的詩(shī)中，可以窺見(jiàn)到清末民初部分知識(shí)分子的人格堅(jiān)守及其與轉(zhuǎn)型期社會(huì)的格格不入。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的艱難抉擇

黎淵的詩(shī)，展示了大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期一個(gè)傳統(tǒng)士子與新型知識(shí)分子互斥互融的心路歷程。黎淵從小受儒家文化教育，深受傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，具有傳統(tǒng)士子的孤高氣節(jié)，而留學(xué)日本的經(jīng)歷，特別是看到日本明治維新后由一個(gè)蕞爾小國(guó)一躍為亞洲列強(qiáng)，又使他自覺(jué)推崇西學(xué)。黎淵雖然接受了現(xiàn)代教育，法學(xué)學(xué)士的履歷使他具有轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代知識(shí)分子的可能，但是植根于他內(nèi)心深處的傳統(tǒng)文化思想觀念，使他并沒(méi)有如魯迅、胡適等人一般以西學(xué)至上、與傳統(tǒng)決裂，而是始終游弋于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間。因而，建功立業(yè)與不愿與時(shí)合流的彷徨、矛盾、痛苦以及由此帶來(lái)的清貧纏繞他的一生?！镑佚g隨宦出榆關(guān)，童試名蜚里社間。豈意掄才停棘院，遂教求學(xué)向蓬山。絲綸忝附參知席，珂佩曾趨侍從班。今日市朝隨劫換，一椽琴鶴寄塵圜。自注：民國(guó)曾任參政院參政兼大總統(tǒng)府秘書(shū)”[3]414，即是他對(duì)自己一生經(jīng)歷的寫(xiě)照，也反映了這一代知識(shí)分子的共同經(jīng)歷和矛盾心態(tài)。

與所有知識(shí)分子一樣，青年時(shí)期的黎淵深受傳統(tǒng)文化的影響，性格平和，重視親情，渴望建功立業(yè)，拯救國(guó)難。因此，他外出留學(xué)，“此行不為求仙藥，要覓奇方起國(guó)孱”[3]214，以滿腔的熱誠(chéng)到日本學(xué)取新的治國(guó)良方。

學(xué)成歸國(guó)，黎淵渴望將所學(xué)報(bào)效祖國(guó)，“近來(lái)悟得安心訣，一任同胞犬馬呼”[3]331。他因良好的學(xué)習(xí)成績(jī)得到袁世凱依重，被委任為“北洋法政學(xué)堂”監(jiān)督，并開(kāi)始運(yùn)用尋找到的“奇方”施展抱負(fù)，“推行北洋新政，而學(xué)科就是講法求治。所以學(xué)堂的教師、受業(yè)學(xué)生都注重學(xué)術(shù)的研討、關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)”[4]。他在學(xué)制、課程設(shè)置、任教師資等方面處處效仿西制，走一條新型辦學(xué)之路。北洋法政學(xué)堂開(kāi)設(shè)了“《大清律例》、《大清會(huì)典》、憲法、民法、刑法、國(guó)際公法、私法、商業(yè)、銀行貨幣、商法、地方自治、西方政治學(xué)、財(cái)政學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治哲學(xué)、政治史、外交史、通商史、統(tǒng)計(jì)等，多達(dá)30余科”[2]31?！皬拈_(kāi)創(chuàng)起就形成了學(xué)術(shù)自由、兼容并包的校風(fēng)，很少門(mén)戶之見(jiàn)。學(xué)校除聘請(qǐng)日籍教師和留日學(xué)子任教外，共產(chǎn)黨員張友漁、阮慕韓、楊秀峰、溫健公、何松亭、黃松齡、聞?dòng)乐?、陳志梅等人均曾在該校任教授或秘?shū)、主任等職。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓k學(xué)形式和寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境使北洋法政學(xué)堂在中國(guó)近代法學(xué)教育中頗具影響?！盵2]32正如北洋法政學(xué)堂首屆畢業(yè)生李大釗在1923年參加母校18周年校慶紀(jì)念會(huì)的演講中所說(shuō)：“那時(shí)中國(guó)北部政治運(yùn)動(dòng)，首推天津，天津以北洋法政學(xué)校為中心，所以我校在政治運(yùn)動(dòng)史上很是重要?！盵2]32在黎淵的詩(shī)中，對(duì)其“儲(chǔ)才”效能頗為自豪，特別提及了李大釗、白興亞、夏敬民等門(mén)人，“崔嵬黌舍枕河湄，往跡重尋意尚疑。劫后樓臺(tái)新市改，眼中冠服舊朝移。百年已著儲(chǔ)才效，再到還增化鶴悲。莫怪種花人易老，校內(nèi)外花木，悉余當(dāng)年所手植。門(mén)前桃李見(jiàn)孫枝。門(mén)人白興亞、李守常、夏敬民諸人皆有聲于時(shí)，門(mén)下受業(yè)者甚眾，故云?！盵3]389正是北洋法政學(xué)堂開(kāi)放的環(huán)境，李大釗等人才能在此接受民主、自由等思想的教育，形成了反封建的民主思想，并對(duì)中國(guó)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重大的影響。

隨后，黎淵又在北洋政府擔(dān)任了一系列職務(wù)，[5]512獲得了“參知席”，進(jìn)入了“侍從班”，“杯酒論交湖海士，布衣平揖相公庭”[3]357。一系列的要職接踵而至，黎淵心中是充滿了喜悅和得意的，不僅作為顯宦實(shí)現(xiàn)了其“早歲志封侯”[3]285的愿望，而且能將所學(xué)所思運(yùn)用于實(shí)踐中。

然而，1912年至1949年這段時(shí)期是中國(guó)人行走在民主政治探索實(shí)踐中最艱難的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，也是傳統(tǒng)文人士大夫向新型知識(shí)分子轉(zhuǎn)化的時(shí)期。社會(huì)動(dòng)蕩不安，政黨紛爭(zhēng)、傾軋頻仍常常讓人無(wú)所適從、難以選擇，也最考驗(yàn)人格氣節(jié)。“余生羞作國(guó)亡奴”[3]331，黎淵雖然希望中國(guó)發(fā)生翻天覆地的變化，但不是拋棄民主與共和，恢復(fù)帝制，因此，反對(duì)袁世凱稱帝。然而，他從小接受的忠君愛(ài)國(guó)、從一而終等傳統(tǒng)文化思想，使他不可能放下袁世凱對(duì)他的知遇之恩，也無(wú)力阻止其復(fù)辟行為。“日永槐廳留蟻夢(mèng)，雨荒苔砌篆蟲(chóng)書(shū)。貧交四海誰(shuí)相憶，狡兔三窟我自疏。廿載塵蹤淹薄宦，題橋歸志負(fù)相如?！盵3]337傳統(tǒng)士子的心結(jié)，使黎淵特別注重傳統(tǒng)文人人格情操的堅(jiān)守。1915年冬，任司法部次長(zhǎng)的好友江庸因?qū)υ绖P復(fù)辟帝制頗多非議，并抨擊其摧殘國(guó)家，讓袁世凱深感不悅，江庸即呈辭職書(shū)，避居西山。黎淵對(duì)此非常贊賞：“諫書(shū)甫上謝朝衣，談笑辭官世所稀……衛(wèi)道豈惟全素志，移忠恰好戀春暉?！盵3]354江庸所衛(wèi)之道，顯然是符合歷史發(fā)展潮流的民主共和之道，他們所效忠的是國(guó)家和民族，故黎淵感慨：“愧我依違百僚底，幾回循誦重歔欷”[3]354。早在袁世凱準(zhǔn)備恢復(fù)帝制時(shí)，他所依重的黎淵就預(yù)感到危機(jī)重重，“帝制事起，屏跡者累月”[3]361。黎淵對(duì)政壇的瞬息萬(wàn)變深感惶恐不安，于是在1916年5月便避居天津。袁世凱去世后，面對(duì)紛爭(zhēng)的政壇，黎淵認(rèn)為“大事盡為朋黨誤”[3]374，對(duì)政治失望至極，他不會(huì)“狡兔三窟”，也不愿左右逢源，更不愿改頭換面投靠新的權(quán)貴，于是選擇了退出政壇。退職后，作為法學(xué)學(xué)士和政法學(xué)堂首任監(jiān)督的黎淵，沒(méi)有利用他的法學(xué)知識(shí)和門(mén)生故舊四處干營(yíng)，以致貧困終老。

袁世凱逝世后的北洋政府分崩離析，皖系、直系、奉系的勾心斗角，南北方的對(duì)峙，使得中國(guó)進(jìn)入了軍閥時(shí)代。各地軍閥割據(jù)一方，城頭屢變大王旗，段祺瑞、曹錕、吳佩孚、黎元洪、張作霖走馬燈似的串霸政壇，救國(guó)救民的初衷遭遇篡改，民主憲政逐步萎縮。面對(duì)四分五裂、軍閥爭(zhēng)權(quán)奪利的現(xiàn)實(shí)，黎淵更是憂慮：“‘朝野愁聞黨錮爭(zhēng)’[3]341，‘鄉(xiāng)思莼鱸秋又老，黨爭(zhēng)蠻觸世堪憐。神州此日風(fēng)云惡，誰(shuí)恤同根煮豆然’[3]339”。黎淵雖已退出政壇，但對(duì)軍閥只顧自身利益、罔顧百姓的做法十分反感，“吁嗟世事今反常，四維滅絕三綱亡。載胥天下入禽獸，坐見(jiàn)毛羽淪冠裳”[3]342。他對(duì)這樣的政治時(shí)局深感失望：“方今國(guó)事艱，群流競(jìng)奔走。吾儕習(xí)疏放，理合終甕牖?！盵3]341為此，他甚至反對(duì)自己的女兒黎壽萱嫁給北洋軍將領(lǐng)李炳之的兒子李恭武，不愿參與任何政治集團(tuán)，選擇冷眼看世界，讀書(shū)、寫(xiě)詩(shī)，追求“詩(shī)書(shū)文章三不朽”[3]337，希望像陶淵明一樣躲進(jìn)桃花源，笑傲江湖，獨(dú)善其身。

從表面上看，黎淵的詩(shī)較少記錄時(shí)事，也很少表明其政治傾向，但感時(shí)傷世是詩(shī)歌的主要功能之一，并且詩(shī)歌大都“言為心聲”，因此，在其詩(shī)中，仍然能看到對(duì)時(shí)局的反映。特別是后期，遠(yuǎn)離政治的黎淵因?yàn)樯钤诋?dāng)時(shí)中國(guó)的政治中心，不可能對(duì)時(shí)事完全充耳不聞，更不可能心如止水，因此，他的詩(shī)在吟風(fēng)弄月、人世感概中仍然反映了時(shí)勢(shì)變化，特別是官場(chǎng)的紛爭(zhēng)糾葛，體現(xiàn)了知識(shí)分子的人文關(guān)懷和基本的政治態(tài)度?！帮L(fēng)雨海內(nèi)爭(zhēng)紛日，棋局長(zhǎng)安劫急時(shí)。誰(shuí)識(shí)綠蔭窗下客，焚香自讀劍南詩(shī)。”[3]3451917年的中德絕交，總統(tǒng)與總理在要不要參加第一次世界大戰(zhàn)對(duì)德國(guó)宣戰(zhàn)這個(gè)問(wèn)題上斗爭(zhēng)激烈，引發(fā)了“府院之爭(zhēng)”，各種政治勢(shì)力紛紛卷入爭(zhēng)論，各執(zhí)一詞。實(shí)際上，是保持中立還是參戰(zhàn)，不過(guò)是親日派與親美派的內(nèi)部爭(zhēng)斗，是爭(zhēng)權(quán)奪利的結(jié)果。曾經(jīng)廁身其間的黎淵對(duì)此自然是心知肚明的，只是他已遠(yuǎn)離政壇，賦閑在家，地位的懸殊和身份的差異使他們恍如兩個(gè)不同世界的人，爭(zhēng)權(quán)結(jié)黨、趨名逐利的糾葛已與他毫無(wú)關(guān)涉，面對(duì)仍身居高位的朋輩紛紛奔走，而他自已則蟄居斗室，誦詩(shī)自遣，看云卷云舒，使其對(duì)命運(yùn)與境況的瞬息萬(wàn)變和政客們的蠅營(yíng)狗茍不禁啞然失笑，不由感嘆“沉淵誰(shuí)返魯陽(yáng)戈，國(guó)手棋如末劫何。求治嗟同緣木妄，汰官笑比揀金苛。生涯官食悲強(qiáng)弩，市府泉荒困掘羅。莫嘆長(zhǎng)安居匪易，故園松菊亦無(wú)多”[3]345。1922年，國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩，內(nèi)閣總理四易其人，直奉大戰(zhàn)爆發(fā)，政府缺乏魯陽(yáng)式的英雄，袞袞諸公皆不能挽救混亂的時(shí)局。天下擾亂，哪有靜土？兵荒馬亂，故園松菊還馀幾何？有節(jié)操的人還有幾個(gè)？故讀劍南，黎淵表達(dá)出陸游一般的悲憤。在他看來(lái)，“異族只今成逼處，豆萁何苦日相仇”[3]345，國(guó)家淪入列強(qiáng)的鐵蹄，而軍閥卻互相殘殺，專(zhuān)注于爭(zhēng)權(quán)奪利的軍閥和朋黨才是真正的民國(guó)罪人。

黎淵的詩(shī)沒(méi)有具體對(duì)某年某月發(fā)生的事進(jìn)行直白地記錄，而是將事件寓于回憶、感嘆以及一些歷史典故之中，使他的詩(shī)看似平淡卻意義深藏。與固守鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)知識(shí)分子不同，在西化后的日本留學(xué)數(shù)年的黎淵，具備了一定的現(xiàn)代性視野，但看得清未必做得到。黎淵雖然沒(méi)有參加到革命黨人之中，但是也沒(méi)有像他周?chē)钴S著的一大批留日熟識(shí)那樣成為漢奸。他寧愿清貧至死也不去追逐名利，傳統(tǒng)士大夫的氣節(jié)體現(xiàn)得淋漓盡致，清晰地展現(xiàn)了轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文人的風(fēng)骨和矛盾，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人士大夫向新型知識(shí)分子轉(zhuǎn)型的許多共性，表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的分化。

三、文化和氣節(jié)的痛苦堅(jiān)守

黎淵深受沙灘文化的影響，其入黔二世祖黎懷仁所立家訓(xùn)：“在家不可一日不以禮法帥弟子，在朝不可一日不以忠貞告同僚，在鄉(xiāng)黨不可一日不以正直化愚俗，在官不可一日不守清、慎、勤三字。凡百所為，敬、恕而已”[6]1058。二世黎懷智于明亡，傷亡國(guó)之痛，棄家入佛，三世黎民忻立下口頭族規(guī)“三世不應(yīng)清朝科舉”。黎氏家學(xué)要求后人要追求嚴(yán)于律己、自覺(jué)向善、講求禮法、刻苦自勵(lì)的精神，能守大節(jié)、顧大義，注重氣節(jié)、重視品德，以國(guó)家民族利益為重，講求民族氣節(jié)[7]99。

黎淵身處于一個(gè)混亂動(dòng)蕩的時(shí)代，軍閥割據(jù)，政局變動(dòng)頻繁，固然為知識(shí)分子提供了多重出路，但也極為考驗(yàn)一個(gè)士人的氣節(jié)。作為留日的法學(xué)學(xué)士，黎淵如果愿意泯滅氣節(jié)、沆瀣其間，自然可以混得風(fēng)生水起，但受黎氏家學(xué)長(zhǎng)期薰陶的他早已形成了自身獨(dú)特的政治立場(chǎng)和價(jià)值取向，不愿隨波逐流、追名逐利。

“眼底河山蠻斗觸，夢(mèng)中富貴蟻趨膻?！盵3]375“閉門(mén)樽俎謝時(shí)流，朝土貞元幾人在？”[3]374有太多的人在利益誘惑面前喪失了氣節(jié)，黎淵認(rèn)為這是傳統(tǒng)道德觀遭受毀滅后的表現(xiàn)，人沒(méi)有了底線。黎淵要堅(jiān)持的便是這個(gè)底線，盡管貧病交加，故交舊友多身處高位，但他并不攀龍附鳳。當(dāng)周邊的留日熟識(shí)混得風(fēng)生水起的時(shí)候，他卻告誡家人：“急進(jìn)從知勇退難，千古宦游同一轍。吁嗟世事今更艱，版籍中原成割裂。十年歸計(jì)苦不早，此錯(cuò)真成九州鐵。行拋軒冕臥松雪，永抱堅(jiān)貞守孤潔”[3]345。他希望自己和家人永抱堅(jiān)貞、永守孤潔，不隨波逐流。后來(lái)，黎淵的留日熟識(shí)和親朋中有不少人成為漢奸，他卻始終堅(jiān)守孤潔，以致后半生被貧窮、感時(shí)傷世糾纏，死后竟無(wú)錢(qián)安葬。他的弟弟黎邁也是如此，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，作為日本早稻田大學(xué)工學(xué)學(xué)士、四川兵工廠副廠長(zhǎng)，多次拒絕日本人和親朋好友的邀請(qǐng)，甘愿在唐山啟新洋灰公司當(dāng)會(huì)計(jì)，自號(hào)“工隱”，絕不當(dāng)漢奸。

傳統(tǒng)文人追求“立德、立功、立言”三不朽。在社會(huì)動(dòng)亂、官場(chǎng)污濁的時(shí)候，立德、立功已無(wú)可能，潔身自好，立言就成為文人的最佳選擇。黎氏家族素來(lái)強(qiáng)調(diào)詩(shī)禮傳家，黎淵的伯祖黎兆勛、祖父黎庶燾在仕途斷絕之后，都追求以詩(shī)立言。與傳統(tǒng)士人一樣，出仕與歸隱始終是困擾黎淵的矛盾心理。早年在赴日留學(xué)途中，他就發(fā)出了“出山縱有為霖志，不待云歸興已闌”[3]340的感嘆；到晚年辭官歸隱之時(shí)，他更是覺(jué)得“青衫長(zhǎng)謝故山薇，十九年來(lái)萬(wàn)事非。慚愧風(fēng)塵舊司馬，題橋虛說(shuō)錦衣歸”[3]391。面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩，黎淵只能責(zé)怪自己才庸力窮、無(wú)力挽轉(zhuǎn)，“宦拙未成歸老計(jì)，時(shí)?？毡Ъ彪y心”[3]288，并將“勞勞歌哭寄文章”[3]346，轉(zhuǎn)而追求“詩(shī)書(shū)文章三不朽”[3]337。他雖然知道“雖云玩物能銷(xiāo)志”，但“絕勝朱門(mén)挾策回”[3]337，絕不蠅營(yíng)狗茍。“未償天下澄清志，且讀人間瑰異書(shū)。”[3]349他還自我安慰“花間一醉抵封侯”[3]349，希望“老際太平君莫憾，天教窮散以詩(shī)傳”[3]359。黎淵的人生經(jīng)歷突顯了社會(huì)變遷與文化轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)文人對(duì)文化的選擇、適應(yīng)以及內(nèi)心的痛苦，具有一定的范本價(jià)值。

黎淵贊嘆同鄉(xiāng)丁綸恩的灑脫，“時(shí)衰傷道晦，一笑謝纓綬”[3]344，同時(shí)也以此自許。但隨著時(shí)間的流逝，黎淵越來(lái)越感到盛世難再，貧病越發(fā)追人，曾經(jīng)的“友朋”與他交往越來(lái)越少，而他也不愿混跡其中。于是，他更注重親情，更思念淳樸的家鄉(xiāng)，不管是姑父劉子貞、堂兄黎直哉、表兄蹇景潛，還是弟弟黎邁、黎丹雘等，都讓他特別的牽掛。在“吁嗟世事今更艱，版籍中原成割裂”[3]411的環(huán)境中，家鄉(xiāng)、親情成為黎淵唯一的慰藉。然而，這時(shí)“親友往還最密者，如家子甘從兄、蹇仲常舅氏、王星瑞師、李耀庭、鄒懷西、申緒五丈、夏子猷、吳小湄、張仙舟諸君，均先后各登鬼錄，存者僅季常舅氏、趙堯生丈及江君驥云、張棣生表兄寥寥數(shù)人”[3]411，加上與他相濡以沫的妻子又病逝，“無(wú)多親舊感凋亡，不獨(dú)人間海變桑。閱世已枯雙淚眼，憂生能耐幾回腸。深恩師友慚多負(fù)，故業(yè)田園早就荒。晚景如斯何所戀，唯應(yīng)長(zhǎng)晝一爐香。年來(lái)親族師友中逝世者甚眾，近復(fù)得陳氏三姑在渝病故之訃，故起句云之”[3]412，他自感成了“五十孤兒”，因此，寫(xiě)于1928年至1930年的《鳩寄廬集》及后面的《鷦巢集》，基本上都表達(dá)了這樣的情感。表達(dá)這種情感不只是黎淵，和他同時(shí)期的沙灘詩(shī)人黎樹(shù)、黎梓、黎楷也有相似的感慨。

從黎淵的際遇可以看出，沙灘文化在現(xiàn)代的衰落，與沙灘文人的政治選擇，特別是文化選擇密不可分。沙灘文化本質(zhì)上是傳統(tǒng)儒家文化性質(zhì)的區(qū)域文化，當(dāng)這種文化與社會(huì)轉(zhuǎn)型不相適應(yīng)時(shí)，面對(duì)堅(jiān)守與趨新的抉擇，沙灘文人大多選擇了文化保守主義的立場(chǎng)，從黎懷仁開(kāi)始，一直延續(xù)到黎淵及其以后的黎煥頤等詩(shī)人。因此，面對(duì)風(fēng)起云涌的社會(huì)思潮和劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，與黎淵同時(shí)期的沙灘文人，也多在時(shí)代的激流中選擇退縮固守，畢業(yè)于北洋法政學(xué)堂的黎楷，40多歲便告老還鄉(xiāng)，曾任陜西褒城縣長(zhǎng)的黎梓選擇回鄉(xiāng)辦私塾，留學(xué)日本的工學(xué)學(xué)士黎邁任職公司會(huì)計(jì)。正是這種文化堅(jiān)守，使他們思想固化，他們甚至認(rèn)為新式學(xué)堂背棄傳統(tǒng)，不讀儒家經(jīng)典，不教詩(shī)賦古文，就不能從精神到文化系統(tǒng)地培育青少年。黎煥頤、黎培仁、黎培義、黎培炎等走出沙灘的黎氏子弟，都是在1949年后才接受的新式學(xué)校教育，沙灘的私塾直到1954年黎梓去世才停辦。直到1963年，沙灘才出了第一個(gè)大學(xué)生。從堅(jiān)守變?yōu)楸Ｊ?，與時(shí)代發(fā)展的不相適應(yīng)，造成了沙灘文化在現(xiàn)代的衰落。由此來(lái)看，黎淵的詩(shī)對(duì)我們了解傳統(tǒng)知識(shí)分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的心路歷程，以及傳統(tǒng)文化慣性中的人生悲劇有重要的意義。