曹雅迪 ｃ

（湖南城市學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 湖南·長沙 410000）

1 木雕藝術(shù)的歷史發(fā)展

我國的木雕文化已經(jīng)有幾千年發(fā)展歷史，最早可以追溯到河姆渡時(shí)期已經(jīng)出土的木雕魚。在殷商時(shí)期，西周初期的原始建筑遺址中也曾發(fā)現(xiàn)過檐下椽木等多處使用玉雕、蚌雕和骨雕等裝飾的遺跡，人們已開始把文化元素融入木雕藝術(shù)中。唐宋時(shí)期，受宗教文化與經(jīng)濟(jì)的影響，人們的審美品位得到了提升，開始對(duì)日常生活中的用具進(jìn)行精美的雕刻，使傳統(tǒng)木雕開始具備了一定的觀賞價(jià)值與實(shí)用價(jià)值。這大幅度推進(jìn)了傳統(tǒng)木雕的藝術(shù)開發(fā)，并廣泛應(yīng)用于家具、建筑等領(lǐng)域。隨著社會(huì)生產(chǎn)率提高和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，木雕已不是道具附帶的裝飾物了，而是一門獨(dú)立的藝術(shù)，并發(fā)展成不同類型的木雕成品。一類為木雕工藝品，注重木雕的藝術(shù)性，需要制作人獨(dú)特的審美意識(shí)和適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)敏感度；另一類是依附于木制房屋的木雕實(shí)用品，注重使用功能，運(yùn)用于人們的日常生活中。

以土家族和苗族少數(shù)民族為主的湘西有著一種質(zhì)樸的文化生態(tài)體系，以木房為主體的木雕藝術(shù)也有著與自然融合的藝術(shù)質(zhì)感，并與地域特點(diǎn)和傳統(tǒng)文化交相輝映。此外，從事湘西木雕的藝術(shù)家們吸收了外來的文化的精華的部分,與民族獨(dú)特的文化底蘊(yùn)相結(jié)合，才形成今天我們所見的獨(dú)特卻又蘊(yùn)含豐富價(jià)值的湘西建筑木雕藝術(shù)。

2 湘西傳統(tǒng)木房中木雕的應(yīng)用

湘西少數(shù)地區(qū)的建筑大部分為干欄式或磚木式結(jié)構(gòu)，梁、柱、杭、斗拱構(gòu)成的框架是房屋的主體。經(jīng)過幾千年的傳承與發(fā)展，湘西民俗木雕形成了一套完整的技術(shù)流程：以民俗木雕技術(shù)為主，用圓雕、浮雕、透雕、線雕、半浮雕和半透雕等方式對(duì)木房的門窗、梁、柱、斗拱等部分雕刻出傳統(tǒng)的風(fēng)格，色彩鮮艷，簡(jiǎn)單獨(dú)特的圖案。下面主要從婚嫁家具、門窗、和信仰崇拜用具等方面來分析木方中木雕的應(yīng)用。

在以前“久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”這四種并稱人生中的四大喜事。其中具有湘西少數(shù)民族特色的婚俗家具雕刻，也體現(xiàn)湘西獨(dú)特的婚嫁習(xí)俗，家具上展現(xiàn)著各式各樣的雕刻圖案。工匠們?cè)诘窨虝r(shí)采用象征、諧音、暗喻等藝術(shù)表現(xiàn)手法表現(xiàn)出吉祥喜慶的氣氛和美好的祝福。湘西苗族的婚嫁質(zhì)樸自由，在一夫一妻制的前提下有訂婚、過禮、結(jié)婚、回門等婚嫁儀式。因此，衍生出眾多專為結(jié)婚慶典使用的家具，如花轎、抬盒、挑盒、首飾盒與滴水福床等，雕刻有鴛鴦、石榴、百合等圖案，圖1則是雕刻了蝙蝠與鮮花，“蝠”與“?！蓖?，而鮮花一向以女子多喜愛裝飾于梳妝盒，寓意新婚夫妻和和美美、多子多福。

圖1

其次，湘西木雕的藝術(shù)呈現(xiàn)與環(huán)境影響是密不可分的，湘西的木雕文化非常純粹的凝結(jié)了當(dāng)?shù)匚幕撵`氣，并不像皇家雕刻那般象征權(quán)威精益求精，也與江南清新細(xì)致小雕全不相同，更多體現(xiàn)一種質(zhì)樸而狂野的靈動(dòng)，令人難忘。湘西木雕的形式受地域文化的影響，具體臨摹對(duì)象為自然山水與蟲魚鳥獸，門框與窗虎的格心較為簡(jiǎn)潔，蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的向往與對(duì)大自然的敬畏與依賴。如圖所示，圖2雕刻以祥云、貔貅以及銅錢象征招財(cái)進(jìn)寶，財(cái)源滾滾。圖3雕刻的多尾神獸，更起到鎮(zhèn)宅辟邪的作用。

圖2

圖3

最后，湘西在歷史地理的環(huán)境中一直處于比較特殊的位置，因此在幾千年來的歷史長河中處在民族文化沖撞的旋渦中心，多元豐富的信仰和崇拜現(xiàn)象更加生動(dòng)而蓬勃。其信仰崇拜主要有祖先神崇拜、鬼巫自然崇拜、部落圖騰崇拜等。神龕也叫神櫝，是人民放置宗教雕像和祖宗靈牌的閣子。神龕大小樣式多變，是根據(jù)祠堂的大小和供奉神位的多少來定的。大的神龕均有底座，上置龕。龕一般都是木頭雕刻而成，雕刻吉祥如意圖案如帝王將相、英雄傳奇、神話故事、奇珍異獸等。部落的圖騰多以民間相傳的神獸為主體，大多是根據(jù)現(xiàn)實(shí)已有的動(dòng)物大膽拼湊、想象出來的。形態(tài)各不相同，有的憨態(tài)可掬，有的雄姿英發(fā)，豐富多彩。圖4則是體現(xiàn)了這一點(diǎn)，既有自然崇拜的高山流水，還有充滿靈氣的神獸腳踏祥云，體現(xiàn)出人民以圖騰的方式表達(dá)對(duì)自然敬畏。

圖4

其中神龕的雕刻，還有湘西少數(shù)民族居住空間中的堂屋中壁立的，雕刻的構(gòu)圖、色彩、題材體現(xiàn)了一定的楚巫文化內(nèi)涵。第一，在神的崇拜方面，神龕上一般雕刻有土家族的八部大神、吳王、向王等，人們認(rèn)為其靈魂可以保自己宗族部落平安與繁榮。第二，在鬼巫的崇拜方面，湘西人民認(rèn)為萬物皆有靈，并且聽命于某些超自然的力量，漸漸地產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜，在神龕上雕刻日月星辰，風(fēng)火雷雨等自然因素，試圖借助自然的力量來對(duì)抗人力不可征服的困難。第三，部落圖騰崇拜方面，圖騰崇拜與自然崇拜是密不可分的。例如白虎在土家族的文化中的重要象征，他們甚至自稱是“白虎之后”。土家族人敬畏、崇拜白虎，不僅建有白虎廟，有能力的家庭神堂上常供有白虎神位。

3 存在問題與改進(jìn)措施

3.1 存在的問題

近年來，隨著文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施和我國對(duì)非遺文化的保護(hù)與傳承，湘西傳統(tǒng)木雕的保護(hù)和發(fā)展越來越受到政府、學(xué)術(shù)界、社會(huì)組織等不同機(jī)構(gòu)的關(guān)注，希望通過木雕檔案管理、技藝傳承和現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)處理等方式來繼承傳統(tǒng)木雕技藝，走出具有現(xiàn)代藝術(shù)感的木雕發(fā)展之路，不少專家與學(xué)者正在努力的推進(jìn)，但湘西木雕在具體的傳承方式與發(fā)展過程中也有已下幾個(gè)問題亟待解決。

首先，部分學(xué)者認(rèn)為這些措施只能保護(hù)已有的木雕成品，并未在木雕手藝上有實(shí)質(zhì)的傳承措施。傳統(tǒng)的木雕技術(shù)主要是工匠們手口同時(shí)教授進(jìn)行的，必須有特定的實(shí)用操作和大師指導(dǎo)。同時(shí)，在快節(jié)奏的生活方式下，傳承者除了有濃厚的興趣與極高的領(lǐng)悟能力外，需花大量的時(shí)間慢慢融入當(dāng)?shù)氐纳?，在日常生活中去收集民間一些提高挈領(lǐng)的創(chuàng)作口訣，專研雕刻技巧，從而獲得更多的創(chuàng)作靈感。其次，建筑雕刻技術(shù)缺少革新。雖然經(jīng)歷數(shù)千年的進(jìn)步，湘西建筑雕刻技術(shù)達(dá)到了較高的水平，但木雕藝術(shù)家沒有嘗試過新技術(shù)，生產(chǎn)效率低。缺乏技術(shù)革新，影響了裸木雕刻工藝品市場(chǎng)的普及?？紤]到湘西木雕制作的特殊性，可以對(duì)傳承模式進(jìn)行創(chuàng)新，可以學(xué)習(xí)日本創(chuàng)辦手藝大學(xué)。也可結(jié)合我國的例子，借鑒四川瀘州依托高職教育開展分水油紙傘學(xué)習(xí)學(xué)校，通過開設(shè)專門學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)將這門手藝傳承發(fā)展下去。最后，商業(yè)推廣方式傳統(tǒng)、老舊。在這個(gè)信息科技至上的時(shí)代，湘西木雕的推廣依然落后，僅僅通過線下店面和一些景點(diǎn)或者民俗體驗(yàn)。現(xiàn)在人接觸信息大多都是互聯(lián)網(wǎng)，所以商業(yè)推廣方式需要跟上時(shí)代熱點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)新。

3.2 改進(jìn)措施

3.2.1 造型元素方面

我們可以既保留建筑木雕傳統(tǒng)造型，又賦予木雕新的造型，融會(huì)貫通現(xiàn)代人需要的審美。在紋樣符號(hào)上，通過平面構(gòu)成的技法，以簡(jiǎn)化、變形、對(duì)稱、重復(fù)等藝術(shù)重構(gòu)手法，對(duì)紋樣符號(hào)現(xiàn)代設(shè)計(jì)化處理，提升建筑木雕外形的美觀性，使紋樣圖案賦予了嶄新的生命力，實(shí)現(xiàn)更多的創(chuàng)想空間，但是仍不能丟棄傳統(tǒng)的精神。在設(shè)色上，創(chuàng)新中國傳統(tǒng)色彩特色，根據(jù)環(huán)境或人的心境物語賦予其色彩新的意義。

3.2.2 雕刻技術(shù)方面

設(shè)計(jì)的本質(zhì)是提供觀眾。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的是為了人類的使用而設(shè)計(jì)。因此，通過運(yùn)用有效的新技術(shù)、新技術(shù)和新材料，為消費(fèi)者設(shè)計(jì)新產(chǎn)品。首先，從設(shè)計(jì)、加工、生產(chǎn)等方面進(jìn)行分析，了解工藝特性、工藝和缺點(diǎn)，從色彩、材料、功能、建模、技術(shù)和美學(xué)的全面革新。利用新技術(shù)，提高木雕的效率，將創(chuàng)新設(shè)計(jì)和現(xiàn)代文化融合。在保持傳統(tǒng)工藝和雕刻的特性的基礎(chǔ)上，改變?cè)O(shè)計(jì)、處理、生產(chǎn)等聯(lián)系，以提高形式的感覺、多樣性和興趣。

3.2.3 推廣方式方面

首先在創(chuàng)新性發(fā)展上，一是對(duì)傳承模式的創(chuàng)新，可以學(xué)習(xí)日本創(chuàng)辦手藝大學(xué)，與我國木雕作品藝術(shù)結(jié)合，這樣不僅提升藝術(shù)價(jià)值，而且提升了商業(yè)價(jià)值，讓更多的人看到商機(jī)，激勵(lì)越來越多的人來學(xué)習(xí)木雕技藝，不失為一種重要傳承方式。其次，通過政府部門對(duì)木雕有關(guān)的民俗文化的推廣與扶持，營造良好的文化傳承氛圍。政府可以積極倡導(dǎo)與湘西木雕有關(guān)的民俗活動(dòng)，比如結(jié)婚儀式、喪葬儀式等，讓現(xiàn)代年輕一輩真正參與到有關(guān)的民俗文化當(dāng)中，感受木雕藝術(shù)帶來的獨(dú)特魅力，了解木雕成品從選材到制作與加工過程，雕刻圖形的寓意等，從感官上到理性意識(shí)上培養(yǎng)人們對(duì)木雕民俗文化的情懷。最后，將木雕藝術(shù)融入現(xiàn)代旅游行業(yè)中，體驗(yàn)并延長產(chǎn)品附加值。木雕產(chǎn)品的發(fā)展與當(dāng)?shù)氐奈幕顒?dòng)息息相關(guān)，以藝術(shù)鑒賞為引導(dǎo)，以精神提升為目的，使人們?cè)絹碓阶⒅刈约旱木裆?，人們通過對(duì)木雕藝術(shù)品的拍攝、購買、短期學(xué)習(xí)等方式，在推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也帶動(dòng)了木雕藝術(shù)的傳承與推廣。

4 結(jié)語

湘西傳統(tǒng)木房的雕刻藝術(shù)是我國從古至今燦若星辰的一個(gè)瑰寶，它體現(xiàn)了湘西人民精湛的技藝，獨(dú)特而豐富的民族文化以及對(duì)美好生活的向往。它是歷史的見證更是民族文化的沉淀，是極具藝術(shù)價(jià)值的寶藏更是獨(dú)特精神的傳遞。但是現(xiàn)如今湘西木房屋雕刻的傳承也面臨一些問題，相信通過一些措施和創(chuàng)新，這顆藝術(shù)之星會(huì)一直閃耀下去。