葉娟

摘要：對(duì)話，可以在師生之間產(chǎn)生意義的溪流。這意義溪流在所有對(duì)話者之間流淌，大家彼此分享，并生發(fā)新的理解與共識(shí)。為實(shí)現(xiàn)真正意義上的“對(duì)話”，就要關(guān)注對(duì)話平等，包括追求平視，以實(shí)現(xiàn)一種真正的人格化教育;追求互惠，以實(shí)現(xiàn)真正的真誠(chéng)自由的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。關(guān)注對(duì)話品質(zhì)是師生言語(yǔ)生命的本質(zhì)追求，主要通過(guò)顯對(duì)話、隱對(duì)話、潛對(duì)話這三種對(duì)話形式的相輔相成，相互作用，最終促使師生的言語(yǔ)生命得到共同的成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：對(duì)話;言語(yǔ)生命;對(duì)話平等;對(duì)話品質(zhì)

中圖分類號(hào)：G623.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2021）01A-0076-05

“對(duì)話”源于古希臘語(yǔ)“dialoged”，“dialoged”含有“意義流動(dòng)”之意。英國(guó)學(xué)者戴維·伯姆認(rèn)為：“‘對(duì)話是一種流淌于人們之間的意義溪流，它使所有對(duì)話者都能參與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解與共識(shí)?！盵1]德國(guó)教育家克林伯格說(shuō)：“在所有的教學(xué)之中，進(jìn)行著最廣義的‘對(duì)話……不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，這種相互作用的對(duì)話都是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性的標(biāo)識(shí)?！盵2]422在主張師生合作互動(dòng)、平等交流、開(kāi)放多元的新課改背景下，對(duì)話就成了承載這些新理念的一個(gè)重要手段。

較之課改前的教師一言堂，課改之后的師生對(duì)話關(guān)系有了極大的改變——“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行”[3]19。但是，我們的課堂依然呈現(xiàn)出一種假性“平等對(duì)話”的現(xiàn)象。其一，現(xiàn)在的課堂中，學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體，但教師卻沒(méi)有意識(shí)到自己也應(yīng)該是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體;教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，卻忽略了學(xué)生也應(yīng)是語(yǔ)文活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。其二，課堂的對(duì)話關(guān)注到了討論，也關(guān)注到了點(diǎn)撥。學(xué)生在討論中獲得多向信息，獲得最大化的學(xué)習(xí)效益;教師也在學(xué)生碰到困難、產(chǎn)生疑問(wèn)時(shí)給予搭橋鋪路、提供支點(diǎn)的幫助。但無(wú)論是討論還是點(diǎn)撥，我們的課堂還是為了指導(dǎo)和幫助學(xué)生獲得“預(yù)期的效果”，而這“預(yù)期的效果”是教師的“預(yù)期”，不是學(xué)生的“預(yù)期”。這樣的做法本質(zhì)上還是把學(xué)生當(dāng)作工具，只是披上了一件叫作“討論”抑或“點(diǎn)撥”的自主學(xué)習(xí)的美麗外衣而已。

很多時(shí)候當(dāng)教師帶著自己掌握的資料、帶著自己的明確見(jiàn)解，胸有成竹地走進(jìn)課堂時(shí)，學(xué)生所謂的討論不過(guò)是對(duì)教師觀點(diǎn)的討論，學(xué)生尊奉的“學(xué)法”是教師給予的，學(xué)生的思維是被引向教師預(yù)設(shè)的思路或結(jié)論上的。基于“教師為主導(dǎo)”的觀點(diǎn)，師生的對(duì)話就不可能實(shí)現(xiàn)真正的“平等”。要解決這個(gè)問(wèn)題，首先要解決對(duì)話中的師生關(guān)系。

一、平等，師生言語(yǔ)對(duì)話的必然關(guān)系

“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者”[3]19，教師與學(xué)生，兩者都是圍繞學(xué)習(xí)活動(dòng)展開(kāi)的。兩者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中應(yīng)該是“平視”的，才能有平等對(duì)話可言，才能有師生之間的心靈默契;兩者必須是互動(dòng)互惠的，才能有真正的平等對(duì)話，才能有師生之間的坦誠(chéng)相對(duì)。

其一，學(xué)習(xí)活動(dòng)中師生雙方應(yīng)該是“平視”的，只有這樣才能有平等對(duì)話可言，才能有師生之間的真正的心靈默契，才能真正實(shí)現(xiàn)一種人格化教育。美國(guó)教育家卡爾·羅杰斯有一種觀點(diǎn)是振聾發(fā)聵的，那就是：沒(méi)有人能教會(huì)任何人任何東西。這樣的觀點(diǎn)如悶頭一棒，一下子打破了教師潛意識(shí)中存在的優(yōu)勢(shì)心理。是的，沒(méi)有學(xué)習(xí)者的主動(dòng)參與，是沒(méi)有人能教會(huì)任何人任何東西的。關(guān)于這一點(diǎn)，大多數(shù)教師或不知道，或不愿意去承認(rèn)，一直借由著教材的權(quán)威、教師占有的知識(shí)與學(xué)習(xí)能力高于學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，站在所謂“平等對(duì)話的首席”之位。而實(shí)際上，所有的學(xué)習(xí)都應(yīng)該是基于學(xué)習(xí)者自己的需要，只有學(xué)習(xí)者的生命有了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，有了自我成長(zhǎng)的需要，學(xué)習(xí)活動(dòng)才能真正發(fā)生。

其二，基于師生互動(dòng)互惠的生命狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)真正的真誠(chéng)自由的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不單學(xué)生是受惠者，教師也是受惠者;學(xué)生對(duì)教師的幫助心存感恩，教師也應(yīng)該對(duì)學(xué)生心懷感激;教師在教，學(xué)生在學(xué)，同樣教師也在“學(xué)”，學(xué)生也在“教”。師生之間的關(guān)系不只是一方的付出、另一方的受益，而是彼此的給予與促進(jìn)、幫助與成全。學(xué)生從教師那里獲得感悟并滋養(yǎng)了言語(yǔ)生命，同時(shí)也將自己的言語(yǔ)生命的獲得、創(chuàng)造再回饋給教師;教師從學(xué)生那里獲得言語(yǔ)生命的再成長(zhǎng)，并用更為成熟的言語(yǔ)生命體驗(yàn)滋養(yǎng)著學(xué)生。

因此，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生，也是教師;學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者是教師，也是學(xué)生;學(xué)生的發(fā)展意味著教師的發(fā)展，教師的發(fā)展也意味著學(xué)生的發(fā)展;教師滋養(yǎng)著學(xué)生的言語(yǔ)生命，學(xué)生也在滋養(yǎng)著教師的言語(yǔ)生命，師生的生命價(jià)值在彼此成全。只有擁有這樣的認(rèn)識(shí)與理解才能真正實(shí)現(xiàn)師生間的平等對(duì)話，才能真正實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)生命的共同成長(zhǎng)。

二、平等視域下師生對(duì)話的形式與要義

相對(duì)于其他學(xué)科關(guān)注于知識(shí)、能力甚至智能的傳遞上，語(yǔ)文教育有著非常深厚的人文與人格內(nèi)涵，師生間的關(guān)系也就顯得非常特殊。因?yàn)檫@門學(xué)科是“建立在言語(yǔ)生命意識(shí)和態(tài)度的傳遞上的，教師的人文素養(yǎng)和言語(yǔ)人格力量對(duì)學(xué)生的影響至關(guān)重要”[2]423。師生之間的對(duì)話有三種形式：顯對(duì)話、隱對(duì)話、潛對(duì)話。這三種對(duì)話是相輔相成，共同在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中發(fā)揮作用的。

（一）顯對(duì)話：師生間的課堂對(duì)話

顯對(duì)話就是教師和學(xué)生之間直接的言語(yǔ)溝通和交流、問(wèn)答和交談、討論和辯論。這是語(yǔ)文教學(xué)中常見(jiàn)的一種對(duì)話形式。當(dāng)課堂呈現(xiàn)出的是自由、流暢、開(kāi)誠(chéng)布公、無(wú)拘無(wú)束的氛圍時(shí)，學(xué)生就會(huì)把真實(shí)的自我暴露出來(lái)。存在于師生、生生間的是相互影響、相互啟發(fā)的對(duì)話，課堂就會(huì)呈現(xiàn)出一種特殊的氣場(chǎng)。其中的人是放松的，感覺(jué)是細(xì)膩的，思維是敏銳的，師生之間會(huì)更加坦率、更樂(lè)于傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)。

以特級(jí)教師薛法根老師和踐行全息閱讀活動(dòng)的常州市三井小學(xué)某班學(xué)生共同學(xué)習(xí)《少年閏土》一課為例，薛法根老師就在課堂上營(yíng)造了一種特殊的顯對(duì)話氣場(chǎng)。

對(duì)話1：

師：（介紹周樹(shù)人為什么以“魯迅”為筆名？）愚魯而迅行，取了其中的兩個(gè)字，叫“魯迅”，帶有自謙的意味，就是笨鳥(niǎo)先飛的意思。這筆名是周樹(shù)人自己的解釋，后來(lái)也有研究魯迅的專家對(duì)這個(gè)筆名做了各種各樣的解釋，非常有意思。你們是全息閱讀，可以找來(lái)看看。（聽(tīng)到“全息閱讀”，學(xué)生都笑了）

對(duì)話2：

師：文中的“我”，也就是少年魯迅?！拔摇焙蜕倌觊c土，一開(kāi)始是什么關(guān)系？

生：一開(kāi)始，我覺(jué)得應(yīng)該是主仆關(guān)系。

師：好，來(lái)解釋一下，什么是主仆關(guān)系？

生：因?yàn)殚c土的父親是他們家的忙月，閏土又是忙月的兒子，所以他們是主仆關(guān)系。

師：是，閏土是忙月的兒子。那“我”呢？

生：“我”是主人，是少爺。

師：大戶人家的兒子，你怎么知道的呀？

（生沉默）

師：看電視看的，是吧？

（生看著老師，笑而不語(yǔ)）

師：對(duì)，電視是要看的，全息閱讀，看電視也是一種閱讀，知道吧？（全場(chǎng)笑）

對(duì)話3：

師：從五個(gè)“不知道”中你讀出了什么？（指名三名學(xué)生回答后）

生：我覺(jué)得有三點(diǎn)，首先是……

師：嗯，回答問(wèn)題要有條理，有三點(diǎn)，一點(diǎn)一點(diǎn)說(shuō)。

生：首先一點(diǎn)是羨慕，雖然“我”讀了好多書，但是沒(méi)有感覺(jué)到外面的美好世界，就像個(gè)書呆子一樣;而且我還覺(jué)得驚訝，我本來(lái)覺(jué)得外面的世界就是老師告訴我們的、就是書里面所描繪的世界，不知道還有其他這么多好玩的事情;還有，我覺(jué)得特別的好奇，我想要和閏土一起去嘗試這些新鮮的事情，一起去雪地捕鳥(niǎo)、海邊拾貝、瓜地刺猹、看跳魚(yú)兒。

（請(qǐng)一名學(xué)生復(fù)述觀點(diǎn)）

師：你看，我們表達(dá)觀點(diǎn)的時(shí)候要有條理，一，二，三，非常好。這叫讀得深刻，這叫讀得透徹，這叫全息閱讀。（全場(chǎng)笑）

不難發(fā)現(xiàn)，上面的三個(gè)教學(xué)片段中薛法根老師都提到了“全息閱讀”?！叭㈤喿x”是常州三井小學(xué)最熟悉的話題了，薛老師幾次與教學(xué)對(duì)應(yīng)上，讓學(xué)生覺(jué)得貼切、親切，使原先可能的猶豫、遲疑全都消散了，產(chǎn)生了與老師、伙伴互動(dòng)交流的欲望。再者，三次“全息閱讀”的總結(jié)分別是指向多閱讀、多角度閱讀、深層次閱讀，精準(zhǔn)自然。關(guān)鍵是薛老師用如此幽默輕松的方式表達(dá)，既在總結(jié)自己在三井小學(xué)閱讀展示活動(dòng)中的學(xué)習(xí)所得，又在巧妙地引導(dǎo)著學(xué)生，無(wú)痕且有效。尤其片段三中的學(xué)生就是在其他學(xué)生的充分表達(dá)、教師的巧妙點(diǎn)撥、安全輕松的氛圍中表現(xiàn)出了極見(jiàn)思想、極有條理的言語(yǔ)品質(zhì)，的確讀得深刻、讀得透徹，震撼全場(chǎng)。

課堂上，教師明白了學(xué)生的需要是第一位的，就會(huì)“隱退”，就會(huì)讓學(xué)生出場(chǎng)、在場(chǎng)。因?yàn)椤霸噲D干預(yù)萬(wàn)物生長(zhǎng)規(guī)律的人必將損害這些事物和他自己……頤指氣使的人具有的是微小的、顯露在外的力量，而無(wú)為的人具有的卻是巨大的、內(nèi)在的力量……”[2]418。當(dāng)學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的人的存在被承認(rèn)了，自己內(nèi)在的成長(zhǎng)被體貼與同情了，他就會(huì)產(chǎn)生丟開(kāi)戒備心理和正視自己的勇氣——自己成長(zhǎng)自己。這時(shí)，學(xué)生的主體性也就真正發(fā)揮了出來(lái)，主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，主動(dòng)地表達(dá)自己的真實(shí)意思，主動(dòng)地尋求靈活變通，主動(dòng)地尋求發(fā)展。當(dāng)學(xué)生具有獨(dú)立思考和探究、質(zhì)疑的精神，具有自我認(rèn)識(shí)、自我規(guī)劃、自我組織、自我發(fā)展的意識(shí)時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)就是一種生命化的學(xué)習(xí)，即在努力展示和體現(xiàn)著自己的言語(yǔ)生命。

學(xué)生在自由和諧的課堂對(duì)話氛圍中，暢所欲言、共同討論，不斷提升;教師也在學(xué)生的言語(yǔ)表達(dá)中或贊同微笑或感到疑惑或恍然大悟，或默默地隱身讓位于學(xué)生，或表達(dá)自己的看法，或修正自己的觀點(diǎn)。顯對(duì)話中，“你”與“我”的生命碰撞在一起，感受到的是一起成長(zhǎng)的快樂(lè)。

（二）隱對(duì)話：師生間的生命對(duì)話

隱對(duì)話，就是教師與學(xué)生之間情感的互動(dòng)，心靈的默契、理解和體諒，思想、意識(shí)和精神上的相互影響等。隱對(duì)話是顯對(duì)話的延伸，是顯對(duì)話的補(bǔ)充，而這種補(bǔ)充不是故意為之，是自然而然，是與教師、學(xué)生的自然生命狀態(tài)相吻合的。之于學(xué)生，在對(duì)話中所傳遞出的教師的個(gè)性、氣質(zhì)、情感、信念等，讓他們感受到了一個(gè)擁有深厚的文化修養(yǎng)和精神人格魅力的、獨(dú)一無(wú)二的言語(yǔ)生命。之于教師，在對(duì)話中所傳遞出的學(xué)生自然美好、真誠(chéng)可愛(ài)的童心，讓他們感受到了人之初“清水出芙蓉，天然去雕飾”的最美好的樣子。兩類生命都富有魅力，彼此供給營(yíng)養(yǎng)，一起成長(zhǎng)。

再以薛法根老師執(zhí)教的《少年閏土》為例：

師：同學(xué)們，少年閏土給我講了四件新鮮事，其中瓜地刺猹給我留下了深刻的印象，三十年后在我腦海里留下的依然是一個(gè)英武的少年形象。這是三十年前的事兒，三十年后，我已經(jīng)四十多歲了，少年閏土變成了？

生（齊）：老年閏土（立刻笑聲一片，學(xué)生自糾）、中年閏土。

師：于是有一天，兩個(gè)人又相見(jiàn)了，在我們家里相見(jiàn)了。我這時(shí)很興奮，因?yàn)閮蓚€(gè)人親如兄弟分別了多少年？

生（齊）：三十年。（學(xué)生漸漸進(jìn)入情境中）

師：三十年啊！但不知道怎么說(shuō)好，只是說(shuō)——

生：（讀）啊，閏土哥，你來(lái)啦……（少年口吻，輕松活潑）

師：這好像是三十年前的少年閏土。這會(huì)兒是中年閏土呀——

生：（讀）啊，閏土哥，你來(lái)啦……（模仿中年人的口吻，滄桑立見(jiàn)）

師：我接著便有許多話，想要連珠一般涌出——

生：角雞，跳魚(yú)兒，貝殼，猹……

師：但又總覺(jué)得被什么擋著似的，單在腦里面回旋，吐不出口外去。他站住了，臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情;動(dòng)著嘴唇，卻沒(méi)有作聲。他的態(tài)度終于恭敬起來(lái)了，分明地叫道——

生：老爺！……

師：這時(shí)候兩個(gè)親如兄弟的朋友又變成了什么關(guān)系？

生：主仆。

師：照理，三十年后，應(yīng)該是感情更深厚，但為什么卻又變成了主仆關(guān)系了呢？這就是這篇小說(shuō)《故鄉(xiāng)》想要告訴我們的。

魯迅與閏土從少年時(shí)候的親如兄弟到中年時(shí)期的疏離冷淡，薛法根老師短短的一段教學(xué)設(shè)計(jì)就過(guò)渡了，直指《故鄉(xiāng)》的中心，簡(jiǎn)潔而又能發(fā)人深省，引起學(xué)生強(qiáng)烈的閱讀興趣和探究欲望。這就是教師深厚的文學(xué)素養(yǎng)和教學(xué)功底，不需要明指，學(xué)生肯定能明確感受到一個(gè)老師的精神氣質(zhì)，并受到熏陶感染。

而薛法根老師的人格修養(yǎng)是作為親臨現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)課的筆者親身感受到的，和他配合著朗讀的是一個(gè)男孩，男孩非常積極地爭(zhēng)取到了這次朗讀的機(jī)會(huì)?！鞍。c土哥，你來(lái)啦……”，第一次讀，讀得不符合人物形象;薛老師指導(dǎo)，“這是中年閏土”，第二次，男孩干脆就讀得更不符合人物形象了，或者說(shuō)完全走樣了。很顯然，這是一個(gè)語(yǔ)言感覺(jué)不太好的男孩。場(chǎng)上一片笑聲，即便笑聲是善意的，但很有可能讓男孩難堪。薛老師沒(méi)笑，他依然投入地和男孩配合著。奇妙的是，第二句男孩讀得有點(diǎn)入境了。這次，場(chǎng)上的笑聲變得稀稀拉拉的了。第三句“老爺！……”，男孩在薛老師的引導(dǎo)下，讀出了那種疏離感。場(chǎng)上一片贊賞聲。時(shí)間很短，但男孩的變化很大。

薛老師通過(guò)自身深厚的學(xué)養(yǎng)與人文修養(yǎng)，讓男孩強(qiáng)大地站著，努力地展示著。教師在引導(dǎo)學(xué)生趨于更為完善的人——能自由地展現(xiàn)自己的本性，自由地表達(dá)自己的生命言語(yǔ)，并把自己內(nèi)部固有的生命力量釋放出來(lái)。當(dāng)教師自身這么做的時(shí)候，也正釋放著自己作為人的生命力量。正如老子所說(shuō)：“有修養(yǎng)的人不去干擾存在物的自然生長(zhǎng)規(guī)律，他不把自己的意志強(qiáng)加于他人，但他能促使‘萬(wàn)物自化。”[2]418隱對(duì)話，看不到、聽(tīng)不到、摸不著，卻可感，這和老師優(yōu)秀的人格姿態(tài)、言語(yǔ)生命密不可分。同時(shí)，學(xué)生的言語(yǔ)生命顯出的韌勁，也讓老師有了這樣的確信。

（三）潛對(duì)話：與自我、文本的對(duì)話

潛對(duì)話，是法國(guó)新小說(shuō)家和理論家娜塔莉·薩洛特在意識(shí)流小說(shuō)理論、心理分析學(xué)說(shuō)理論基礎(chǔ)上建構(gòu)的新小說(shuō)理論，即只發(fā)生在內(nèi)心中的不具有外在具體形式的對(duì)話，可以稱之為人物的內(nèi)心獨(dú)白。本來(lái)是用在小說(shuō)中的一種創(chuàng)作方式，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中我們也可以借用。

1.師生與自我的對(duì)話

自我對(duì)話并不神秘，其實(shí)每個(gè)人每天都在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地進(jìn)行著自我對(duì)話。對(duì)話的精神價(jià)值肯定高于認(rèn)識(shí)價(jià)值，尤其在語(yǔ)文教學(xué)中，師生之間的對(duì)話更要關(guān)注精神價(jià)值。沒(méi)有平等就沒(méi)有對(duì)話，因?yàn)閷?duì)話的平等意識(shí)不但是對(duì)話內(nèi)容的品質(zhì)保證，也對(duì)人格養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用。所以，教師可以通過(guò)自我對(duì)話，檢驗(yàn)自己的教學(xué)言語(yǔ)、教學(xué)行為有沒(méi)有變相地控制學(xué)生，有沒(méi)有設(shè)下了語(yǔ)言陷阱誘使學(xué)生掉進(jìn)去，或者自己真的“隱退”了，給出了足夠的時(shí)間空間讓學(xué)生自我成長(zhǎng);教師可以通過(guò)自我對(duì)話，發(fā)現(xiàn)自我思想和情感上的局限、偏見(jiàn)，甚至愚昧，發(fā)現(xiàn)自己的熱情、靈動(dòng)、創(chuàng)造力……

學(xué)生也會(huì)學(xué)習(xí)著與自我對(duì)話，即學(xué)生以自己對(duì)文本的理解掌握為主，結(jié)合與教師、與同伴的對(duì)話，不斷地將自己的認(rèn)識(shí)與從外來(lái)吸收的認(rèn)識(shí)進(jìn)行有效整合，保留已有認(rèn)識(shí)中合理的部分，刪去不合理的部分，最終形成新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。不僅僅在知識(shí)層面，在精神層面更是如此：從教師、同伴身上感受到的思想、氣質(zhì)等，學(xué)生也在與自我的對(duì)話中豐富著自己的精神生命。

2.師生與文本的對(duì)話

語(yǔ)文學(xué)科的對(duì)象——語(yǔ)言和言語(yǔ)，往往具有不確定性，是模糊混沌的，是多解的?？删褪且?yàn)槲谋揪哂凶銐虻牟淮_定，才能誘使讀者參與到“對(duì)話”中去。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中，是師生與文本的對(duì)話：師生或獨(dú)自與文本對(duì)話，或共同探究，通過(guò)與文本的對(duì)話探討各種可能性。

生本對(duì)話是根本。學(xué)生與文本的交流，是在用自己已有的知識(shí)、情感、價(jià)值觀與文字背后的作者進(jìn)行對(duì)話，在自我感悟后受到教師的適時(shí)點(diǎn)撥，其與文本的再對(duì)話會(huì)更加深入，在深入探索的過(guò)程中會(huì)進(jìn)一步與文本產(chǎn)生共鳴，與作者產(chǎn)生精神心靈的相通之感。生本對(duì)話其實(shí)就是，學(xué)生置身于一個(gè)廣闊的思考和想象的空間里，自己在探索，自己在尋求答案，主動(dòng)地釋放著自己飽滿的言語(yǔ)生命力。而師本對(duì)話則是前提——教師只有在借助文本與作者進(jìn)行深度溝通，充分把握文本的情感思想、言語(yǔ)方式的基礎(chǔ)上，才能更好地幫助學(xué)生，才能更好地在課堂上自如“進(jìn)退”。

對(duì)話，是師生言語(yǔ)生命的共同追求。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中，師生能真誠(chéng)、真實(shí)地釋放自我，裸露自己的生命體驗(yàn)、心靈世界和言語(yǔ)人格，就能實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等對(duì)話，從而促使師生的言語(yǔ)生命共同成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：李韋