段燕

摘 要：馬克思主義實(shí)踐觀是馬克思主義科學(xué)思想中決定性的、不可或缺的魅力部分。在人類歷史實(shí)踐中，馬克思主義實(shí)踐觀不斷豐富和發(fā)展;在中國社會(huì)實(shí)踐中，堅(jiān)定地以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀，同時(shí)又促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)騰飛，推動(dòng)了中國現(xiàn)代化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：馬克思;實(shí)踐觀;中國發(fā)展

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.11.005

1 馬克思主義實(shí)踐觀的基本內(nèi)涵

學(xué)界對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的研究非常豐富，很多學(xué)者進(jìn)行了各方面的思考。本文主要研究的是馬克思主義實(shí)踐觀與中國社會(huì)發(fā)展，在真正認(rèn)識(shí)馬克思主義實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，用以指導(dǎo)中國社會(huì)發(fā)展。故而從馬克思主義實(shí)踐觀的形成發(fā)展、本質(zhì)與形式結(jié)構(gòu)三個(gè)方面來把握其要領(lǐng)。

1.1 馬克思主義實(shí)踐觀的形成發(fā)展

馬克思主義實(shí)踐觀并不是一蹴而就的，而是有一個(gè)形成發(fā)展過程的。馬克思主義實(shí)踐觀的形成過程，主要體現(xiàn)在他的著作中，這個(gè)過程可以被分為：開始萌芽、逐漸形成和成熟發(fā)展三個(gè)時(shí)期。

在馬克思的博士論文，即《對(duì)Democritus and Epicurus自然哲學(xué)的批判考察》中，馬克思認(rèn)為實(shí)踐即哲學(xué)的實(shí)踐，即理論批判。之所以這樣認(rèn)為，是因?yàn)榇藭r(shí)馬克思深受青年黑格爾派的影響，認(rèn)為實(shí)踐就是理論批判，沒有超出黑格爾的思想范圍;認(rèn)為觀念上的批判就可以改變現(xiàn)實(shí)中社會(huì)狀況，有深深的黑格爾思想的痕跡。隨著大學(xué)畢業(yè)，進(jìn)入社會(huì)工作，馬克思對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題有了深入了解，他發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，僅憑純粹的理論批判是無法解決的。然而，德國的社會(huì)現(xiàn)狀并沒有因理論批判得到任何改善。這就使馬克思意識(shí)到了，單靠批判不能解決實(shí)際問題，更不可能對(duì)社會(huì)有所改造。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》里，馬克思提出，純粹的武器的理論批判不能直接取代直接的具體的現(xiàn)實(shí)的革命斗爭活動(dòng)?！暗聡说慕夥啪褪侨说慕夥拧@個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)?！彼?，實(shí)現(xiàn)人類解放的社會(huì)力量只能是無產(chǎn)階級(jí)，必須把革命實(shí)踐與無產(chǎn)階級(jí)結(jié)合起來。無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)踐主體，實(shí)踐就是革命活動(dòng)，理論與實(shí)踐需要統(tǒng)一。馬克思主義實(shí)踐觀開始萌芽。

隨著社會(huì)實(shí)踐工作的深入，馬克思對(duì)實(shí)踐的主客體有了明確認(rèn)識(shí)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他闡釋了勞動(dòng)異化理論，即在資本主義制度下，工人的勞動(dòng)過程、勞動(dòng)結(jié)果、人的類本質(zhì)以及人與人的關(guān)系都是“異化”的。馬克思認(rèn)為實(shí)踐就是生產(chǎn)實(shí)踐，是人類最直接、最感性的活動(dòng)。他在《神圣家族》里寫道，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！敝挥腥嗣袢罕娡ㄟ^這樣的實(shí)踐活動(dòng)，才能消滅資產(chǎn)階級(jí)，成為自己的歷史的創(chuàng)造者。馬克思主義實(shí)踐觀逐漸形成。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志馬克思主義實(shí)踐觀發(fā)展成熟。馬克思主義實(shí)踐觀與過去舊唯物主義和唯心主義有了根本性質(zhì)的區(qū)分：實(shí)踐的本質(zhì)是一種物質(zhì)性活動(dòng)，人類一切認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展和真?zhèn)味加匈囉趯?shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。人類為了生存，為了滿足衣食住行用，就必須進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)即實(shí)踐。這說明實(shí)踐才是人類真正的存在方式，人們社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。

1.2 馬克思主義實(shí)踐觀的本質(zhì)

通過對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀形成過程的梳理，其本質(zhì)已突顯出來，即實(shí)踐就是一種物質(zhì)性活動(dòng)。除了馬克思之外，歷史上一些學(xué)者也對(duì)實(shí)踐做出過自己的理解。德謨克利特、康德等認(rèn)為實(shí)踐是一種道德行為和政治活動(dòng)，停留在道德和政治層面上。羅吉爾·培根、弗蘭西斯·培根等認(rèn)為實(shí)踐是一種科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。黑格爾認(rèn)為實(shí)踐即精神活動(dòng)，是通往絕對(duì)精神的一個(gè)環(huán)節(jié)。他們把實(shí)踐束之高閣，不明白實(shí)踐的本質(zhì)，最終只能通向唯心主義。

馬克思主義實(shí)踐觀超越了歷史上唯物與唯心的兩極對(duì)立、非此即彼的關(guān)系，超越了于本體論之中尋找實(shí)踐定義，提出了實(shí)踐哲學(xué)。正如馬克思所說，“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”他的實(shí)踐，是立足于社會(huì)實(shí)際狀況的，是依據(jù)條件而改變的，不是虛無縹緲的純思維。

1.3 馬克思主義實(shí)踐觀的結(jié)構(gòu)形式

馬克思明確指出，實(shí)踐之主體只能是無產(chǎn)階級(jí)，“活生生”的人;實(shí)踐之客體即實(shí)踐對(duì)象，是客觀物質(zhì)世界的所有。主體對(duì)客體發(fā)生關(guān)系，需要實(shí)踐中介以完成，如工具、手段、程序、方法等。實(shí)踐主體與客體具有三層關(guān)系：實(shí)踐作用關(guān)系、認(rèn)識(shí)發(fā)展關(guān)系和人文價(jià)值關(guān)系。實(shí)踐是客觀的，但它并不是冷冰冰的，在具體的社會(huì)歷史中，實(shí)踐是有溫度和價(jià)值的。當(dāng)然，實(shí)踐具有多種形式，包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。

綜上，馬克思主義實(shí)踐觀隨著馬克思個(gè)人社會(huì)實(shí)踐的深入和整個(gè)人類社會(huì)歷史的向前發(fā)展逐漸形成、發(fā)展、成熟。立足于人類社會(huì)實(shí)際的馬克思主義實(shí)踐觀是科學(xué)的實(shí)踐觀，中國堅(jiān)持以馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想，用其指導(dǎo)中國社會(huì)發(fā)展，對(duì)于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展具有重要的社會(huì)價(jià)值。

2 馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)新時(shí)代中國社會(huì)發(fā)展

馬克思主義理論作為中國的指導(dǎo)思想，用馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)中國社會(huì)的發(fā)展，需要我們深刻理解馬克思主義實(shí)踐觀的意義，真正明白實(shí)踐的邏輯與實(shí)質(zhì)，遵循實(shí)踐相關(guān)原則，結(jié)合中國具體社會(huì)國情，從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去觀察、思考、分析和解決中國問題，從而推動(dòng)中國社會(huì)前進(jìn)發(fā)展。

2.1 實(shí)踐邏輯三原則

（1）實(shí)事求是的唯物論與否定批判的辯證法相結(jié)合的原則。實(shí)踐客體，是客觀存在、不可改變、不可轉(zhuǎn)移的，是實(shí)實(shí)在在的存在物，是一種既定的事實(shí)。實(shí)踐主體，是活生生的人，具有主觀意愿和價(jià)值理想。人類社會(huì)的實(shí)踐就是在充分尊重客體客觀條件下，調(diào)和實(shí)然與應(yīng)然的距離，滿足主體需求。簡而言之，這就是客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)的結(jié)合。只有堅(jiān)持唯物主義，充分尊重事物發(fā)展規(guī)律，恰到好處地發(fā)揮人們主觀愿望，才能真正實(shí)現(xiàn)客觀物質(zhì)為人所用，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

（2）馬克思主義實(shí)踐理論與中國發(fā)展境況相結(jié)合的原則。馬克思對(duì)實(shí)踐的理解從最初的純粹理論批判到一種物質(zhì)性活動(dòng)，其實(shí)踐觀念都與當(dāng)時(shí)英法德的情況結(jié)合了起來。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)把理論運(yùn)用于實(shí)際，需要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，不能教條式照搬理論，機(jī)械式發(fā)展。因此，馬克思主義實(shí)踐觀作為一種思想理論，用其指導(dǎo)中國社會(huì)發(fā)展，就需要認(rèn)真考慮中國的具體國情，分地區(qū)、分階段，具體問題具體分析。歷史證明，從新中國成立、改革開放到今天，中國社會(huì)發(fā)展很好地做到了馬克思主義實(shí)踐理論與中國具體實(shí)踐的結(jié)合。

（3）堅(jiān)持群眾路線的原則。馬克思的思想是溫暖的、充滿人文情懷的。任何實(shí)踐主體一定是人民群眾，任何實(shí)踐目的一定包含人之發(fā)展，任何歷史活動(dòng)都由人民群眾創(chuàng)造。沒有人民群眾，所謂的推翻資本主義社會(huì)就是空談，人類社會(huì)進(jìn)步就是空談。所以，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民群眾主體地位，堅(jiān)持群眾路線，保持與人民群眾的密切聯(lián)系，任何時(shí)候都一切以人民群眾為中心。

這是馬克思主義實(shí)踐觀給我們的啟示，是我們一直堅(jiān)持的原則。馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的中國成就是有目共睹的，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，正確運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)新時(shí)代中國各方面發(fā)展，將推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，助力實(shí)現(xiàn)全面小康。

2.2 馬克思主義實(shí)踐觀下的新時(shí)代中國社會(huì)發(fā)展

實(shí)現(xiàn)人們的美好生活和社會(huì)的長足進(jìn)步，只有以不變應(yīng)萬變，牢牢把握住實(shí)踐的本質(zhì)和邏輯原則，來指導(dǎo)中國社會(huì)發(fā)展。

（1）新時(shí)代中國發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下充分發(fā)揮市場作用。馬克思主義實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)竭力推翻資產(chǎn)階級(jí)，全力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富。所以充分發(fā)揮市場的作用，大力發(fā)展生產(chǎn)力才是最重要的。從改革開放以來，中國在不斷的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中摸索、調(diào)整，形成了中國特有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。因此，當(dāng)代中國仍需堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，充分調(diào)動(dòng)各方積極性，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，抓住經(jīng)濟(jì)制約點(diǎn)，建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。

（2）新時(shí)代中國發(fā)展必須始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)展中國特色社會(huì)主義民主政治。馬克思曾說無產(chǎn)階級(jí)政黨與其他政黨沒有什么特殊的，但是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義只能堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。在長期的政治實(shí)踐中，我黨不斷提出適合國家發(fā)展的方針政策，尊重人民，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，不斷解放思想，積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，向前發(fā)展。所以，當(dāng)代中國發(fā)展仍需堅(jiān)定黨的領(lǐng)導(dǎo)，真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主;并進(jìn)行政治體制改革，完善民主政治建設(shè)，一步步建立政治強(qiáng)國。

（3）新時(shí)代中國發(fā)展還應(yīng)堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化，真正做到文化自信。自馬克思主義傳入中國以來，經(jīng)知識(shí)分子的論戰(zhàn)和宣傳，馬克思主義廣受人們認(rèn)可和接受，并成為中國的指導(dǎo)思想。我們既要堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，又不能“忘祖宗”，要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成真正的中國特色文化。文化實(shí)踐發(fā)展好了，中國的“根”就立住了，“魂”定住了，自信心增強(qiáng)了，軟實(shí)力提高了。這樣才能占據(jù)文化制高點(diǎn)，成為文化強(qiáng)國。

（4）新時(shí)代中國發(fā)展應(yīng)積極促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，促進(jìn)人的自由與全面發(fā)展。馬克思主義實(shí)踐觀飽含深情的人文關(guān)懷，馬克思、恩格斯關(guān)心一切人的自由發(fā)展。故而，新時(shí)代中國的發(fā)展必須要兼顧社會(huì)正義與公平，注重社會(huì)保障制度的各方面建設(shè)。實(shí)踐深入社會(huì)基層，真切關(guān)心老百姓衣食住行用的情況，切實(shí)解決老百姓生老病死窮的問題，為全體人民自由發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為中國發(fā)展保駕護(hù)航。

（5）新時(shí)代中國發(fā)展還應(yīng)積極促進(jìn)生態(tài)和諧，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)乃物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，包含了人與自然之間的關(guān)系活動(dòng)，告訴我們要正確處理人與自然的關(guān)系。因此，中國在建設(shè)生態(tài)文明的時(shí)候，必須在真正意義上做到尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)“天和”，規(guī)律促進(jìn)發(fā)展，為老百姓謀得藍(lán)天白云，達(dá)成人與自然共存共生?！熬G水青山就是金山銀山”正是實(shí)踐進(jìn)入大自然最好的發(fā)展勢態(tài)。

3 結(jié)語

實(shí)踐在人類社會(huì)發(fā)展的過程中具有非常重要的作用。馬克思、恩格斯正是在實(shí)踐中形成了馬克思主義實(shí)踐觀，在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展其實(shí)踐觀，使馬克思主義實(shí)踐觀不斷成熟、優(yōu)化，逐漸形成科學(xué)實(shí)踐觀。憑借理論的科學(xué)性和真理性，馬克思主義實(shí)踐觀成了新中國的指導(dǎo)思想。故而，新時(shí)代中國將繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀，助中國發(fā)展，圓復(fù)興之夢。

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