黃纓 凌彤

摘要：在全球經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的時(shí)代，快節(jié)奏的發(fā)展開啟了人們對新生活方式的追求。將禪意文化運(yùn)用在景觀設(shè)計(jì)中，既是對傳統(tǒng)文化的傳承，也給人們帶來新的生活體驗(yàn)。本文在景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，從禪意文化入手，通過空間結(jié)構(gòu)形態(tài)、色調(diào)、肌理、尺度四個(gè)方面對禪意景觀特點(diǎn)進(jìn)行分析，對空間意境表達(dá)手法進(jìn)行探究，并以無錫靈山拈花灣為例，由表及里全面闡釋禪意文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。以期對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：禪意文化;景觀設(shè)計(jì);應(yīng)用

中圖分類號：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2021）02-0128-02

1 禪意文化概述

從一定意義上講，禪宗可以說是一種中國式的精神哲學(xué)。禪宗融合了儒學(xué)與道學(xué)思想，極大的豐富了內(nèi)涵，同時(shí)也使其所具有的文化意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教范疇。隨著時(shí)間的流逝，禪宗的概念也被不斷意化，成為工匠、畫師、建筑師等創(chuàng)作的理念與手段，即我們所說的禪意文化。不論是什么樣的承載形式，禪意文化都在散發(fā)著它獨(dú)有的特性，即運(yùn)用“色空”的境界表達(dá)空寂之意，擺脫束縛與擺布的中道之意，破除執(zhí)著與俗念的大空大簡之意，遵從心性的自然流露，回歸入的本心。其實(shí)祥意文化所表現(xiàn)出的意境遠(yuǎn)不止于此，它最根本的還是在于人的心性。當(dāng)心與境在禪意文化的境界中相互統(tǒng)一時(shí)，其美的一面便從心底油然而生。對于社會而言，禪意文化又是一種鮮活的體現(xiàn)。它通過循序漸進(jìn)的方式塑造與改變著人們的心性情感與精神世界[1]。當(dāng)然“情感”與“精神”是無形的，但承載它們的形式是客觀存在的，其中景觀藝術(shù)便是眾多形式中最為生動的文化信息載體之一。

2 禪意文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

相對于詩、書、畫而言，景觀藝術(shù)中包含的實(shí)踐性使它在眾多藝術(shù)形式中獨(dú)具特色，既有物質(zhì)形態(tài)可感可觸的客觀真實(shí)，又有主觀情感產(chǎn)生的精神意義，兼顧實(shí)用性與藝術(shù)性?？梢哉f，景觀是物化了的文化心理和審美意識l21。將禪意文化融入景觀設(shè)計(jì)，其根源可以追溯到中國古典園林設(shè)計(jì)的興盛時(shí)期。唐、宋時(shí)期，隨著祥宗的興盛，許多士大夫?qū)⒎鹗禄顒优c園林結(jié)合在了一起[3]，在園中參禪養(yǎng)心，吟詩作畫、參禪禮佛，其整體景觀呈現(xiàn)出安靜閑逸的意境，給人以心靈的慰藉。隨著時(shí)代的發(fā)展，高樓林立，交通簇?fù)?，快?jié)奏的生活狀態(tài)開啟了人們對靜謐、平和生活的向往，將禪意文化應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)可以滿足當(dāng)代人們對恬淡生活的追求。古樸的建筑、簡單的裝飾、大開大合的空間，讓人們歆享禪意文化所帶來的美好，而且通過環(huán)境空間讓人們切身感受禪意文化所蘊(yùn)合的意境，深入了解禪意文化的內(nèi)涵[4]。

3 禪意文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

3.1 刪繁就簡的空間結(jié)構(gòu)

不同的空間結(jié)構(gòu)包含著不同的語義內(nèi)涵和形式美感，并且給人以不同的情感信息。例如水平線能夠帶給人平和、安定、平靜的感覺;垂直線則表達(dá)著簡約、率真與速度;曲線代表著柔和、流暢、典雅。在空間關(guān)系中，設(shè)計(jì)語言傳達(dá)出的空間情感、空間韻律和秩序的層次變化，在一定程度上源自于單線或者多線的組織、變換、整合以及排布規(guī)律等，它們構(gòu)成設(shè)計(jì)語義的形態(tài)要素，形成豐富的語義表達(dá)。禪意景觀蘊(yùn)含著簡潔樸素、平靜空靈、自然通透的空間形式語言。這樣的基調(diào)使禪意景觀在空間結(jié)構(gòu)上要盡可能減少變量的產(chǎn)生，減少內(nèi)容之間的差異化，弱化強(qiáng)烈、動感、活躍的形式內(nèi)容，從而營造安靜平和的空間特質(zhì)。規(guī)則的或是有秩序的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)是最簡單的構(gòu)成，也是最舒適的構(gòu)成。它的簡單不僅來自于自身的圖像性質(zhì)，而且與人的思維模式相關(guān)聯(lián)——簡單的形態(tài)能夠有效避免復(fù)雜思緒的干擾，明了于眼，也就明了于心。因此，在禪意景觀的空間結(jié)構(gòu)中大多采用水平線，并加入單點(diǎn)形態(tài)或者具有一定規(guī)律的點(diǎn)陣形態(tài)，使空間流暢、貫通的同時(shí)，加強(qiáng)空間的專注度，削減不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)線所帶來的情緒波動。另外，在曲線方面，采用單一大曲線或幾個(gè)小曲線的形態(tài)，呈現(xiàn)一種圓融與完滿的感覺。在運(yùn)用多個(gè)曲線時(shí)，應(yīng)盡量避免連續(xù)與重復(fù)，例如波浪線、螺旋線，造成空間的繁瑣，帶入活躍的因素。

3.2 淺淡無相的環(huán)境色調(diào)

在景觀設(shè)計(jì)中，色彩有著鮮明的視覺感知，不同的色彩根據(jù)其特性承載著不同的內(nèi)容。在固定的空間范疇中，鮮明的屬性帶給人們定式思維下產(chǎn)生的信息，同時(shí)通過藝術(shù)感染力賦予內(nèi)在的情感。色彩的功能不僅僅在于其本身色相、明度和純度，合適的色彩搭配能夠更加明確表達(dá)出主題的情感與精神。禪意景觀從精神內(nèi)涵出發(fā)，其空間色彩相對一般景觀而言，色彩純度較低，并且沒有明確的色彩傾向。這種不明確性不是雜亂無章，而是色彩的弱化，它從某種角度來講，減弱了視覺對色彩的感知。在色相上則集中分布在黑、白、灰這樣的無色相的色調(diào)上，同時(shí)色彩根據(jù)需求適宜搭配兩到三種即可，不宜太多。禪意景觀的色彩，整體設(shè)計(jì)下來總會給人一種似有似無的感覺，這種形式觸動的不是思維，而是心境，給予人們靜謐、雅逸的景觀情趣。

3.3 返璞歸真的材質(zhì)肌理

材料從表現(xiàn)方式而言，與色彩有著異曲同工之理，都是通過感知來產(chǎn)生藝術(shù)化的景觀空間。在景觀設(shè)計(jì)中，材料的屬性體現(xiàn)在它的材質(zhì)肌理上。從客觀上來講，肌理是物質(zhì)在微觀世界不斷積累放大后帶來的視覺美感，是材料由內(nèi)而外散發(fā)出的獨(dú)特氣質(zhì)。從主觀上來講，人們對材料的材質(zhì)肌理的感知來自于日常生活經(jīng)驗(yàn)的積累。例如木材的親和、石材的堅(jiān)硬、鋼鐵的冷漠等，但也介于主觀情感的不確定性，所以不能排除一些特立獨(dú)行的情況。在禪意景觀中，大多會使用諸如竹子、原木、石板、細(xì)石等天然的材料，相比人工材料更加溫潤，而且能夠使人與物呈現(xiàn)一種和諧的關(guān)系，從而體現(xiàn)出祥意的樸素自然與清凈內(nèi)斂[5]。對待材料不做太多的處理與修整，將原生態(tài)的材質(zhì)肌理淋漓盡致的展現(xiàn)出來，在天然質(zhì)樸的空間中，感受自然之美。

3.4 自在豁達(dá)的空間尺度

尺度是景觀設(shè)計(jì)中空間協(xié)調(diào)的重要因素。將物體裝置（或空間）放置在一個(gè)特定的環(huán)境中，那么這個(gè)物體（或空間）便與這個(gè)環(huán)境發(fā)生了關(guān)系，比例尺度就是其中一項(xiàng)[6]。當(dāng)走進(jìn)特定的環(huán)境中時(shí)，人們會用自身攜帶的兩把“尺子”，對空間進(jìn)行度量。第一把“尺子”是自己的身體，狹小的通道會讓人感覺擁擠，開闊的廣場則會讓人感覺寬敞，這兩種感覺都是人們根據(jù)自己的身體，對空間進(jìn)行的度量，判斷空間尺度合適與否;第二把“尺子”是心理，在小空間內(nèi)放置一個(gè)大體量的裝置，會使整個(gè)空間感覺局促，會帶給人緊張的情緒，反之在大空間內(nèi)放置一個(gè)小的裝置，則會顯得空曠，給人以蕭索的感覺。禪意景觀的空間尺度在藝術(shù)表現(xiàn)上會更側(cè)重第二把“尺子”的標(biāo)準(zhǔn)。禪意景觀除了滿足功能性需求以外，其特殊性更多的體現(xiàn)在精神內(nèi)涵上。禪意景觀中，物體與物體之間要有內(nèi)在的聯(lián)系，人與景觀之間還要達(dá)到和諧統(tǒng)一。大空間的自在豁達(dá)，小空間的專注靜謐，用兩把“尺子”平衡各方面因素，使空間呈現(xiàn)平衡、沉穩(wěn)、協(xié)調(diào)的美感。

4 無錫靈山拈花灣景觀設(shè)計(jì)

靈山小鎮(zhèn)拈花灣位于無錫馬山西南面，內(nèi)部景觀設(shè)施都以“祥”文化為核心打造而成，依山傍水，禪韻環(huán)繞。拈花灣依靠當(dāng)?shù)厣詈竦姆鸾涛幕滋N(yùn)，從景觀小品、石徑小路、古樸建筑三個(gè)方面，將禪意文化很好的融入景觀設(shè)計(jì)中。

4.1 景觀小品

在園林景觀上，拈花灣遵循因地制宜、就地取材，并借助水石榕、蘆葦蕩等小品營造禪意文化中隱逸深處，不涉凡塵的意象表達(dá)。特別是在一些小品景觀的處理上運(yùn)用“留白”的手法來營造禪意文化的氛圍。拈花灣景觀小品中運(yùn)用留白營造出簡潔、素雅的格調(diào)，同時(shí)也賦予了空間豐富的內(nèi)涵，這與禪宗中“色即是空，空即是色”的語義相契合。這樣的留白意追求更高、更深遠(yuǎn)的思想內(nèi)涵，這些都需要通過“受想行識”來實(shí)現(xiàn)，這也就形成了人與景觀的互通，用人的思想來豐富空間的留白，從而達(dá)到拈花灣“花未全開月未滿”的意境。

4.2 石徑小路

在石徑小路的設(shè)計(jì)上，一步一景，步步生蓮.通過彎彎曲曲的小路將各個(gè)空間聯(lián)系起來，體現(xiàn)出一種“幽微”的禪意意境。“幽”常用來形容玄妙之意，在表述佛學(xué)大義時(shí)常常會被提及，是指想要獲得真正的佛理，需要通過一段曲折的過程，而這個(gè)過程玄妙幽微。當(dāng)走出這段彎曲的小路，得到的便是頓悟后的豁然開朗。拈花灣在景觀設(shè)計(jì)中，通過運(yùn)用阻隔、曲折、回環(huán)等手法營造“曲徑通幽處，禪房花木深”的意境，虛與實(shí)相互穿插，含蓄、委婉而又充滿深意。

4.3 古樸建筑

在整體建筑上，拈花灣融合唐宋時(shí)期的建筑風(fēng)格，直棱窗柃、唇檐板瓦、立柱斗拱與四周山水相依，盡顯古樸禪意。圍繞建筑，用景石、景墻、景觀燈、植物等盡可能的圍合，并運(yùn)用紗、布、竹、木等材質(zhì)，來營造禪意文化中靜逸的環(huán)境氛圍?！办o”是祥宗由內(nèi)而外傳達(dá)出的一種意識形態(tài)。拈花灣景觀設(shè)計(jì)中把禪宗的“靜”賦予到空間環(huán)境中，給人一種“坐看云卷云舒，靜聽花開花落”的情境，這種意境是佛法的境界也是現(xiàn)代人們的追求。拈花灣守望著靈山大佛，依托著太湖山水，通過獨(dú)特的山水園林、古典建筑、商業(yè)活動各方面景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)，營造禪意濃厚的文旅小鎮(zhèn)。

5 結(jié)語

禪意文化自傳入中國之時(shí)，歷經(jīng)滄海桑田沉淀至今，是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。將禪意文化融入景觀設(shè)計(jì)中，將富有禪意文化的元素進(jìn)行有機(jī)組合，可以賦予景觀更加深刻的文化內(nèi)涵，從而使傳統(tǒng)文化以物質(zhì)形態(tài)的方式進(jìn)行弘揚(yáng)與延續(xù)。同時(shí)融合禪意文化的景觀所蘊(yùn)合的精神內(nèi)涵為現(xiàn)代生活提供一個(gè)可以讓人們尋求精神安寧、平和的途徑，給快節(jié)奏的現(xiàn)代生活帶來了一片凈土，在其中可以思考、可以休息、可以娛樂，欣然感受世間的美好。

本文系陜西省社科基金項(xiàng)目《陜西地區(qū)祥瑞圖形的構(gòu)建保護(hù)與形象傳播》（項(xiàng)目編號：2018k06）。

參考文獻(xiàn)

[1]任曉紅，禪與中國園林[M].北京：商務(wù)印書館，1994.

[2]彭一剛.中國古典園林分析[M]北京：中國建筑工業(yè)出版社，1989.

[3]劉晨，周瑾，韓學(xué)穎，等，禪宗思想對園林景觀設(shè)計(jì)的影響[J].遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008 （05）：31-32+40

[4]謝添宇，楊柳青，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的禪學(xué)源流探討[J].綠色科技，2012 （04）：79-81.

[5]丁亞靜，陳瑋，熊瑤.淺析禪意空間在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的發(fā)展[J].美術(shù)教育研究，2019 （24）：65-66.

[6]張玥.景觀園林中的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)解析[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2018 （12）：93-94