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        對高二《生活與哲學(xué)》教材的一點(diǎn)看法

        2021-03-24 01:36:13李祖?zhèn)?/span>
        科學(xué)與生活 2021年29期
        關(guān)鍵詞:宗派生活與哲學(xué)無物

        李祖?zhèn)?/p>

        “仁者心動,誰心在動”

        高二《生活與哲學(xué)》教材第31頁有這樣一段話:《壇經(jīng)》記載:“時有風(fēng)吹幡動,一僧日風(fēng)動,一僧曰嶓動,議論不已?!被勰苓M(jìn)曰:“不是風(fēng)動,不是幡動,仁者心動?!苯滩慕又种赋?,這是一種典型的離開客觀物質(zhì)談運(yùn)動的觀點(diǎn)。在教學(xué)過程中,筆者發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生對這一問題不能準(zhǔn)確把握,甚至不少教師對慧能的觀點(diǎn)也不能正確剖析。實(shí)際上這涉及到中國佛教中有關(guān)禪宗的知識,現(xiàn)就這一點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

        禪宗,這是中國佛教各個宗派中最為中國化的一個宗派,它分為神秀的北褝和慧能的南禪,前者講“漸修”,后者講“頓悟”。自從唐朝安史之亂后,北禪逐漸衰落,南禪不僅凌駕駕于北禪之上,而且在佛教各宗派中獨(dú)占鰲頭,以至于今天談到的禪宗,一般是指六祖慧能開創(chuàng)的“祖師禪”。禪宗自稱它的宗旨是:“不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛?!眰髡f慧能就是因?yàn)閷懥艘皇踪剩骸捌刑岜緹o樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處若塵埃?!蔽遄婧肴叹蛯㈩D法和衣缽傳給了他。在禪宗中,佛即我心,我心即佛,春花秋月,日日都是好日,揚(yáng)眉瞬目,頭頭皆是佛道。用今天的哲學(xué)眼光看,禪宗非常注重尋找自我,反對個性束縛,一切任其自然。筆者以為,教材中慧能的意思是:不是風(fēng)動,也不是幡動,而是你們兩個和尚的理智分別在妄加推測,由于你們的理智執(zhí)著于外境,迷戀于幻象(這只是未習(xí)禪前的見解),因此就不能識真心、本性,無法領(lǐng)悟佛性常消靜、萬法自如的圓融實(shí)象。換句話說,慧能實(shí)際上是以過來人的口氣提醒兩個和尚,如果你們把世界看作自己的對立面苦苦地執(zhí)迷于外境,那就永遠(yuǎn)不能“得道”,只有將自己和世界融為一體,無念無象、無住,尋得真正的自我,方能大徹大悟。這樣,慧能不僅否定了風(fēng)幡之實(shí)物,也抹殺了人類的理性,將世界的本原歸結(jié)為人的“真心”或自性”。顯然,這是主觀唯心主義。

        列寧說過:“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近唯物主義?!苯滩闹谢勰艿挠^點(diǎn)可以說是“聰明的唯心主義”,而且其中體現(xiàn)東方智慧的因子,甚至包含某種真理的顆粒。因此,在教學(xué)過程中,我們對唯心主義的批判要言之我有理,持之有故,只有對其進(jìn)行恰如其分的批判,才能使學(xué)生心悅誠服。

        “心外無物”,真的無物嗎?

        在教學(xué)研究過程中,筆者以為在批判唯心主義的荒謬性時,對王守仁的“心外無物”命題的解釋有值得商権之處?,F(xiàn)將愚見附后,以供同仁辨正。王守仁當(dāng)年提出“心外無物”的命題,許多人對此一直就是褒貶不一。其實(shí)這一命題的內(nèi)容出自《傳習(xí)錄(下)》中的一段話:“先生游南鎮(zhèn),友指巖中花樹問日:天下無心外之物,如此花樹在山中自開自落,與我心有何相關(guān)?'先生曰:“你未看此花時,此花與汝同歸于寂;你來看此花時,則此花顏色一時明白起來,便知此花不在你的心外?!?“這就是說眼開則花明,眼閉則花寂,花色不是客觀存在的。”筆者經(jīng)研究認(rèn)為,應(yīng)這樣理解王守仁的本意:在這里,王守仁基本上沒有否認(rèn)花色的客觀存在,而是用所謂的“寂”與“感”的關(guān)系來解釋。他認(rèn)為:當(dāng)你沒來看此花時,你心與山中花同歸于寂,此花和你的心沒有感應(yīng),同處寂靜的狀態(tài),而這種所謂的“寂”實(shí)際是佛教所說的那種神秘的寂,并非不存在。當(dāng)你來看此花時,則此花與你的心已有感應(yīng),于是此花顏色一時便鮮艷明白起來。換句話說,看與未看此花的差別在于你的心是否與此花有感應(yīng),而并非它是否客觀存在。實(shí)際上,王守仁所說的“心外無物”是指物不能離開人的主觀能動精神而獨(dú)立存在。從哲學(xué)的角度看,王守仁夸大了人的主觀能動性,甚至推到了極端。所以當(dāng)我們評價一個哲學(xué)家的思想時要注意各種復(fù)雜的情況。列寧在著名的《哲學(xué)筆記》中曾經(jīng)說過,唯心主義是人類認(rèn)識之樹上一朵不結(jié)果實(shí)的花,它抓住了真理的片斷加以直線性的夸大。但教材似乎沒有抓住王守仁的唯心主義邏輯結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì),王守仁的“聰明之處”在于他并不直接否認(rèn)花的客觀存在,而是強(qiáng)調(diào)“心”與“萬物”的統(tǒng)一,即所謂的“心”不離“物”,“物”不離“心”,把“心”與“物”的聯(lián)系加以片面夸大,從而抹殺了“主觀與“客觀”之間的界限,否認(rèn)了“心”與“物”的區(qū)別,滑入了唯心主義的深淵。

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