劉云軍 韓冬

摘要：中日韓園林共同組成了東亞園林體系，園林營(yíng)建中雖有很多共通之處，但受不同人文、自然環(huán)境的影響，在各方面都體現(xiàn)出或多或少的差異。文章以同一時(shí)期中日韓私家園林造園要素中的置石為比較對(duì)象，從選材、造景手法、思想體現(xiàn)三個(gè)方面展開(kāi)比較分析，以期豐富人們對(duì)中日韓園林造園內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：明清時(shí)期;中日韓;私家園林;置石造景;比較

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）22-000-04

1 賞石文化發(fā)展脈絡(luò)

埃及金字塔、瑪雅祭天壇、復(fù)活節(jié)島巨石、樂(lè)山大佛……如果細(xì)數(shù)世界范圍內(nèi)的石文化產(chǎn)物，足以感受到石崇拜是一種世界性的文化現(xiàn)象。楊正文在《石崇拜文化研究》中把人們對(duì)石頭的崇拜分為三個(gè)階段：自然石崇拜、奇特石崇拜、人造石崇拜。不過(guò)，由于文化發(fā)展具有連貫性，很難將其發(fā)展階段截然割裂[1]。

東亞的賞石文化始于中國(guó)。公元一千多年前，周武王伐封時(shí)曾“得舊寶石萬(wàn)四千，佩玉億有萬(wàn)八”。東漢許慎《說(shuō)文解字》中對(duì)玉是這樣解釋的：“玉，石之美者?！庇纱丝梢?jiàn)，古人把玉也視為一類(lèi)石器。隋唐至宋代，賞石文化發(fā)展到高潮，米芾、王安石、司馬光、蘇軾、歐陽(yáng)修等文學(xué)巨匠都是當(dāng)時(shí)頗有影響力的賞石大家。米芾甚至把“瘦、透、皺、漏”作為相石標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)后世園林賞石文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)歷了元代這一短暫的低潮期后，賞石文化在明清時(shí)期達(dá)到全盛，造園者在園林置石造景中以自然微縮景觀為基礎(chǔ)，加入自己對(duì)人生的諸多感悟，繼而把賞石行為提升到富含人生哲理且內(nèi)涵更加豐富的哲學(xué)高度，這一階段的賞石理論得到了巨大發(fā)展。

中國(guó)古代的唐文化在奈良、平安時(shí)代大量輸入日本，并對(duì)其文化發(fā)展產(chǎn)生了較大影響，這一階段從中國(guó)傳入的“一池三山”模式與著重表現(xiàn)海景的模式成為日本造園主流。而在鐮倉(cāng)、室町時(shí)期，宋元文化輸入，禪宗與水墨山水畫(huà)影響造園，逐漸形成了明顯區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)園林的枯山水與茶庭，此時(shí)的石景在日本園林中取得了獨(dú)立的觀賞地位。此后，進(jìn)入江戶時(shí)期，日本園林進(jìn)入繁盛時(shí)期，綜合性園林不斷涌現(xiàn)，代表日本獨(dú)特審美的池泉園、枯山水與茶庭也發(fā)展成熟，園林中的石景被極度提煉。

中國(guó)與朝鮮半島自南北朝起展開(kāi)交流，至宋代時(shí)，韓國(guó)園林中堆山疊石的手法被廣泛運(yùn)用，在高麗仁宗年間的學(xué)者金仁存所著《清燕閣宴記》一書(shū)中，記載了韓國(guó)園林中堆山疊石的具體內(nèi)容。然而，這些堆山疊石的造園手法在進(jìn)入朝鮮時(shí)期后逐漸消失，怪石欣賞逐漸盛行?！冻r王朝憲錄》一書(shū)記載了權(quán)貴把奇花異草、怪石布置在庭院內(nèi)，或用怪石行賄的內(nèi)容，據(jù)此可以知曉朝鮮時(shí)期的韓國(guó)園林中以怪石營(yíng)造景觀的現(xiàn)象比較普遍[2]。

中日韓三國(guó)地理位置相鄰，地理和氣候環(huán)境相近且長(zhǎng)期保持著文化交流，因而具有區(qū)別于西方園林的相似性，但又因?yàn)槿宋暮妥匀画h(huán)境的差異形成了千差萬(wàn)別的民族特色?？傮w來(lái)看，獨(dú)特性多于相似性。從歷史分析，明清時(shí)期（1368—1912）中國(guó)的造園藝術(shù)發(fā)展到頂峰，江戶時(shí)期（1603—1868）日本園林在長(zhǎng)達(dá)近千年的發(fā)展后到此時(shí)已集大成，朝鮮時(shí)期（1392—1910）韓國(guó)園林逐漸形成有別于中國(guó)園林的審美風(fēng)格。中日韓園林在對(duì)應(yīng)的時(shí)期沿著相似而又不同的道路發(fā)展。如今，我們可以通過(guò)這一對(duì)應(yīng)時(shí)期私家園林中置石造景的比較研究，探討中日韓三國(guó)的審美差異。值得注意的是，置石有別于掇山疊石。園林中的掇山疊石一般少含寓意，僅用于造景，而置石則包含了造園者的情感因素，也被賦予一定的人格，表現(xiàn)出了人類(lèi)對(duì)自然造化的熱愛(ài)與對(duì)石之品質(zhì)的贊美。

2 置石的選材比較

明清時(shí)期，中國(guó)私家園林中使用的置石材料以湖石和山石為主。蘇州府太湖的太湖石、金陵的青龍山石、巢湖南面的散兵石等石，石質(zhì)上乘，體塊合宜，常被布置于園林中以供觀賞，這其中太湖石最受造園者青睞。太湖石分為水石與干石，園林中一般以水石造景為主。水石屬于石灰?guī)r，在湖中長(zhǎng)期受波浪的沖擊以及富含二氧化碳的水的溶蝕[3]。明朝文震亨所著《長(zhǎng)物志》中記載：“太湖石在水中者為貴，歲久被波濤沖擊，皆成空石，面面玲瓏?！眱?yōu)質(zhì)太湖石常用皺、漏、透、瘦來(lái)形容，整體呈現(xiàn)出亭亭玉立、洞洞相連的視覺(jué)感受（見(jiàn)圖1）。

鐮倉(cāng)至室町時(shí)期，得益于石組的廣泛應(yīng)用，石景逐漸在日本園林中取得獨(dú)立地位。至江戶時(shí)期，池泉園、枯山水、茶庭三者相互融合，置石形式多樣化。在石材選擇上以外形敦實(shí)、樸拙的天然巨石為主，常見(jiàn)的有紀(jì)州四國(guó)的青石、京都的鞍馬石、沖繩的石灰石，以及少量的花崗巖[4]。與中國(guó)私家園林崇尚剔透玲瓏的奇珍異石不同，日本置石不求姿態(tài)的瑰麗多姿，而以雄渾深厚、氣象宏大為選石準(zhǔn)則，注重形狀及紋理，或如連峰接嶺，或如巉巖峭壁，或如平岡遠(yuǎn)阜（見(jiàn)圖2）[5]。

朝鮮時(shí)期的韓國(guó)私家園林怪石欣賞十分普遍，怪石多放置在石盆或石函內(nèi)，多為單座山峰的單純形象，體量較小。怪石多為山間開(kāi)采的花崗巖，體量一般高60～90厘米，偶有大型怪石但也基本不超過(guò)150厘米。據(jù)《世宗實(shí)錄地理志》記載，京畿道海豐郡（現(xiàn)北朝鮮開(kāi)城）為花崗巖的主要開(kāi)采處，這里怪石資源非常豐富[6]。這一階段，韓國(guó)私家園林的賞石選材明顯區(qū)別于中國(guó)園林中常見(jiàn)的太湖石，開(kāi)采于山間的石頭質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，很少有穿眼、嵌空的形態(tài)，不過(guò)一些工匠為了凸顯情趣，會(huì)人為地在置石上開(kāi)孔，并通過(guò)長(zhǎng)期流水沖刷形成較為自然的形態(tài)（見(jiàn)圖3）。

3 置石造景手法比較

3.1 以豎向布置為主的中國(guó)園林置石

明清時(shí)期，中國(guó)私家園林置石有特置、對(duì)置、群置以及散置布局形式。置石在空間構(gòu)成上大多豎立，著重表現(xiàn)立面與個(gè)體美，其中豎向獨(dú)置石由見(jiàn)其旨。這類(lèi)置石往往比例協(xié)調(diào)，姿態(tài)優(yōu)美，在石料本身的尺寸、色澤、紋理、動(dòng)勢(shì)等方面有較高篩選標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)非常重視擺放的位置和欣賞角度。造園者常將其置于視線焦點(diǎn)處或路線轉(zhuǎn)折處，可作為園林主景，入口的障景、對(duì)景，也可作為局部空間的構(gòu)景中心，置于廊間、亭下、水邊。

面對(duì)珍奇的豎向獨(dú)置石，造園者不僅注重其天然之美，更希望把這種美融于園林空間的營(yíng)造中。江南四大名石之一的冠云峰便是豎向獨(dú)置石的巔峰之作，造園者為了凸顯其優(yōu)美、獨(dú)特的姿態(tài)，使其與周邊樓宇在色彩上形成明暗對(duì)比，在形體上形成橫豎、高低對(duì)比。為了避免置石出現(xiàn)因孤置而產(chǎn)生不均衡之感，造園者在景觀空間內(nèi)搭配了兩座體量較小、造型互異，且與主石距離不同的配石，總體布局為既靈活又較穩(wěn)定的三角構(gòu)圖，完整地體現(xiàn)出了置石造景之“要橫位置，特寫(xiě)形象”（見(jiàn)圖4）。此外，獨(dú)置石雖為石中精品，但因其產(chǎn)于自然，必或多或少存在瑕疵，置石應(yīng)在視線集中的方向呈現(xiàn)最佳觀賞面，突出石之優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，應(yīng)以植物、粉墻、建筑等其他造園要素遮擋石之缺陷，以達(dá)到“選面定向，彰優(yōu)止劣”的目的[7]。

3.2 以橫向布置為主的日本園林置石

江戶時(shí)期，池泉園、枯山水、茶庭的盛行、融合使日本園林置石造景達(dá)到頂峰。與明清時(shí)代中國(guó)私家園林走向文人寫(xiě)意山水園的“壺中天地”格局不同，日本在宋元禪宗思想的影響下，形成了枯、寂、侘的境界。石組的運(yùn)用引導(dǎo)游園者關(guān)注石本身，石組逐漸成為日本園林造景的主力。

與中國(guó)私家園林置石豎立為主不同，日本私家園林重橫向疊石，置石總體上臥多立少?！蹲魍ビ洝分杏涊d：“其毗鄰草庭者，或于庭山草坪交界，或于草地邊際，宜漫置或臥以不甚高大之石，看似遺忘之荒石。”[8]造園者對(duì)置石的擺放方式為水平方向的排布，避免形式規(guī)整，保留野趣。日本園林石景始終停留在置石階段，在布局上，置石須用同種類(lèi)型的石材，且大小不一，形狀各異，避免直線排列，要充分利用每塊石頭自身的特點(diǎn)。

日本私家園林置石在江戶時(shí)期的各類(lèi)庭園中應(yīng)用嫻熟，池泉園、枯山水、茶庭融于一體，置石方式、技巧自成體系。石組形式大致可以分為三類(lèi)：一是象征佛教思想的石組，二是象征長(zhǎng)生與美好祝福的石組，三是象征自然風(fēng)景的石組。例如，七五三石組是象征美好祝福的石組，日本人把7、5、3這三個(gè)數(shù)字視為吉祥數(shù)，因此園林中按七塊、五塊和三塊布置而成的石組就被稱為七五三石組（見(jiàn)圖5）[9]。此外，從視覺(jué)角度看，奇數(shù)石構(gòu)成的石組不僅利于構(gòu)圖擺放，也更利于形成視覺(jué)平衡。

3.3 以怪石欣賞為主的韓國(guó)園林置石

從高麗時(shí)期到朝鮮時(shí)期，韓國(guó)私家園林中石景創(chuàng)作由制作假山石轉(zhuǎn)變?yōu)閿[怪石。在《朝鮮王朝實(shí)錄》里，怪石又被記載為“恠石”?！稏|國(guó)李相國(guó)集》卷24《孫秘書(shū)冷泉亭記》中記載：“子觀貴人之居多矣，其飾林園，必以恠石之盤(pán)洼癭瘤者，累之為山?！?/p>

朝鮮時(shí)期的私家園林置石造景手法別具一格。具體做法是把怪石獨(dú)立擺放在石盆或石函內(nèi)，以兩三塊怪石為一組沿東西向排列。怪石多呈山峰的樣式，底部的石盆或石函以四邊形和六邊形居多，圓形次之，基本上每個(gè)側(cè)面都刻有圖案。而在擺放位置的選擇上，怪石或置于花階上，或置于院墻前，或置于樹(shù)下，或置于中庭空曠處，布局靈活，這從全羅道靈巖郡李相宜（1848—1897）的靈巖私宅中可見(jiàn)一二（見(jiàn)圖6）[10]。此外，一些文人為了營(yíng)造更為自然的效果，將苔蘚覆蓋在怪石表面并長(zhǎng)期保持濕潤(rùn)狀態(tài)，久而久之怪石會(huì)呈現(xiàn)更古樸的外觀?！娥B(yǎng)花小錄》怪石條記載：“置諸鼎爐中則能引水至峰頂，雖日中不干，苔蘚斑斕，形貌一似沉水香，故俗謂沉香石，真天下絕寶也?！?/p>

4 置石體現(xiàn)的思想

一直以來(lái)，文人士大夫作為中國(guó)私家園林造園主體，常把造園與自身人格的完善結(jié)合在一起。他們?cè)趫@林中追求自然的情趣，更想安置精神與生命，從而領(lǐng)悟宇宙的真諦以及追求“道”的境界[11]。而面積較小的中國(guó)私家園林如何以“置錐之地”之格局體現(xiàn)如此宏大的意境？造園者往往通過(guò)藝術(shù)上的營(yíng)造達(dá)到此目的，因此，千姿百態(tài)、惟妙惟肖的置石景觀出現(xiàn)了。中國(guó)私家園林置石景觀反映出了中國(guó)古人“天人合一”的思想，但同時(shí)也展現(xiàn)了人道與天道齊驅(qū)并駕的態(tài)度，體現(xiàn)出不屈不撓、與天抗?fàn)幍木瘛拿髑鍟r(shí)期私家園林中太湖石的盛行可以看出，造園者既欣賞自然的千瘡百孔，也渴望時(shí)刻雄立于大地、突出于天空。

反觀日本，在日本原文化信仰中，自然石作為天神降臨的通道和場(chǎng)所存在，具備超凡的神性，因此日本私家園林置石喜用形態(tài)敦實(shí)樸拙的自然石。與此同時(shí)，日本四面環(huán)海，受地理環(huán)境影響，其對(duì)海深懷敬意與眷念，從池泉園到枯山水中的石景，無(wú)不以表現(xiàn)海洋風(fēng)景為慣例。對(duì)石的敬仰與對(duì)海的敬畏，使造園者在置石方面表現(xiàn)出對(duì)自然的畏懼與臣服，突出展現(xiàn)自然之偉大[12]。日本造園理論及文化知識(shí)的掌控者為貴族、僧侶、武士，江戶時(shí)代的僧侶、武士常將園林尤其是枯山水營(yíng)建為精神修行的場(chǎng)所，通過(guò)著重表現(xiàn)枯山水的病態(tài)美，反映出人類(lèi)小心翼翼、如履薄冰的生存準(zhǔn)則。

韓國(guó)與中國(guó)私家園林的發(fā)展看似走在相似的道路上，都在追求“天人合一”的境界，與自然保持和諧且相互依存的關(guān)系，但在具體的造園手法上，韓國(guó)園林另辟蹊徑。朝鮮時(shí)期，韓國(guó)造園家以自然觀為園林建制思想，認(rèn)為“山是宇宙的基本，巖石是其骨架，水是其血液，樹(shù)木和花草是其毛，霧又是其氣味”。對(duì)自然靈性凝結(jié)體——怪石的欣賞方式折射出其在有限的空間里追求無(wú)限自由的山水臥游思想，也體現(xiàn)出了崇尚自然、寄情自然的樸素審美意趣與思想。風(fēng)水思想不是影響怪石造景的主要因素，造園者希望通過(guò)怪石與亭臺(tái)、植物、溪流等園林要素搭配組合，表露出模擬自然的自然主義思想和長(zhǎng)生不老的神仙思想。

5 結(jié)語(yǔ)

中日韓園林同屬東亞園林體系，因日韓在各自的發(fā)展過(guò)程中受中國(guó)多方面影響，三國(guó)私家園林在置石造景方面表現(xiàn)出了相似性，但又由于自然環(huán)境與人文思想存在差異，三國(guó)園林相對(duì)獨(dú)立。文章以造園要素置石為例展開(kāi)對(duì)比，是因?yàn)榇笾绿幱谕粫r(shí)期（中國(guó)明清時(shí)期、日本江戶時(shí)期、韓國(guó)朝鮮時(shí)期），三國(guó)私家園林在置石造景方面表現(xiàn)出了較大的差異，這能為探尋、理解三國(guó)園林造園的條件、技藝、思想差異提供參考。

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作者簡(jiǎn)介：劉云軍（1989—），男，湖南邵陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：城市景觀更新。

韓冬（1991—），男，河北衡水人，碩士，工程師，研究方向：鄉(xiāng)村振興規(guī)劃。