楊飛

摘 要：近年來(lái)，巖彩畫(huà)在國(guó)內(nèi)畫(huà)壇日益復(fù)興，巖彩畫(huà)曾深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)、中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系、繪畫(huà)材料學(xué)等等，在歷史上曾對(duì)滇西北地區(qū)的納西族東巴畫(huà)產(chǎn)生過(guò)巨大影響。時(shí)至今日，巖彩畫(huà)在材料技法、美學(xué)思想、審美意識(shí)等方面的研究成果，對(duì)現(xiàn)代東巴畫(huà)的創(chuàng)新發(fā)展仍具有十分重要的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：巖彩畫(huà);現(xiàn)代東巴畫(huà);材料技法;審美意識(shí)

基金項(xiàng)目：本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“現(xiàn)代東巴畫(huà)的發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查研究”（2020J0897）研究成果。

一、巖彩畫(huà)與現(xiàn)代東巴畫(huà)發(fā)展概述

“巖”即巖石，“彩”即色彩，顧名思義，巖彩畫(huà)是以天然礦物顏料為主要用色的藝術(shù)作品。巖彩畫(huà)歷史悠久，在中國(guó)古代常以宗教壁畫(huà)和墓室壁畫(huà)的形式出現(xiàn)，如著名的敦煌壁畫(huà)、新疆克孜爾壁畫(huà)、山西永樂(lè)宮壁畫(huà)等，巖彩畫(huà)盛于漢唐，衰于明清，后于日本發(fā)揚(yáng)成為當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一。

巖彩畫(huà)在藝術(shù)形態(tài)上區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)，以天然礦物色為核心，探索相關(guān)的技法與應(yīng)用，建立了一套獨(dú)立完整的傳統(tǒng)色彩體系，形成了獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言和審美標(biāo)準(zhǔn)，并帶有典型的東方審美意味。巖彩畫(huà)也打破了民族文化和地域文化之間的壁壘，廣泛吸收日本繪畫(huà)、西方現(xiàn)代繪畫(huà)的語(yǔ)言和要素，主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大眾藝術(shù)潮流的審美取向，逐漸形成了國(guó)際化、多元化的藝術(shù)特點(diǎn)。

納西族東巴畫(huà)（現(xiàn)代東巴畫(huà)的前身）是自古流傳于云南麗江地區(qū)的一種民族傳統(tǒng)美術(shù)，是納西族東巴文化的重要組成部分，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。東巴畫(huà)由原始藝術(shù)演化而來(lái)，與金沙江巖畫(huà)、苯教繪畫(huà)、唐卡等藝術(shù)形式有著密切聯(lián)系，它以東巴象形文字作為繪畫(huà)語(yǔ)言、以天然礦物顏料為主要繪畫(huà)材料進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)，作品帶有強(qiáng)烈的少數(shù)民族審美特征。

現(xiàn)代東巴畫(huà)的概念誕生于20世紀(jì)90年代初，是由云南本土畫(huà)家趙有恒、張?jiān)茙X、張春和等人發(fā)起的藝術(shù)新運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的。他們將東巴畫(huà)藝術(shù)的繪畫(huà)語(yǔ)言、思想觀念、內(nèi)容題材、表現(xiàn)技法與現(xiàn)代西方繪畫(huà)藝術(shù)相結(jié)合，形成了現(xiàn)代東巴畫(huà)既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的全新面貌。隨著一系列展覽的成功舉辦，現(xiàn)代東巴畫(huà)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際均獲得較高的關(guān)注度。

二、從源流和發(fā)展過(guò)程看巖彩畫(huà)與現(xiàn)代東巴畫(huà)的聯(lián)系

巖彩畫(huà)曾在中國(guó)繪畫(huà)史上占據(jù)主導(dǎo)地位，留下了濃墨重彩的一筆，它的起源最早可追溯至原始時(shí)期。在新石器時(shí)代，中國(guó)南方巖畫(huà)常以紅色赤鐵礦粉描繪當(dāng)時(shí)人類(lèi)狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀的場(chǎng)景;而同時(shí)期的彩陶文化則出現(xiàn)了更加豐富的色彩和顏料。

隨著時(shí)代發(fā)展，巖彩畫(huà)又以帛畫(huà)、漆畫(huà)、墓室壁畫(huà)、宗教壁畫(huà)等多種繪畫(huà)形式面貌出現(xiàn)，至漢唐逐漸形成了相對(duì)成熟完善的材料體系、色彩體系、技法和理論體系?！稘h書(shū)·司馬相如傳》中記載：“其土則丹青赭堊”，顏師古注：“張揖曰：丹，丹沙也。青，青雘也。”“丹青”（礦物色）成為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的代名詞，成為中國(guó)傳統(tǒng)色彩的重要組成部分，以“丹青”為主的中國(guó)繪畫(huà)色彩體系對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

東巴畫(huà)的起源與原始繪畫(huà)——20世紀(jì)80年代末在麗江地區(qū)發(fā)現(xiàn)的金沙江巖畫(huà)有著緊密聯(lián)系。據(jù)研究，金沙江巖畫(huà)的繪制時(shí)代為新石器時(shí)代后期或更晚時(shí)期，當(dāng)時(shí)的古游牧民族（納西族先民）以赤鐵礦等顏料繪制了他們定居麗江地區(qū)之后的狩獵、生活等場(chǎng)景。研究表明，金沙江流域是新舊石器時(shí)代古人類(lèi)遷徙的重要通道之一，這正與納西族古代典籍中記載的祖先遷徙之路相吻合。

在藏族、漢族等多民族文化交流的影響下，東巴畫(huà)逐漸形成獨(dú)特的面貌：以東巴象形文字為繪畫(huà)元素，造型夸張，動(dòng)態(tài)傳神，單線勾勒，用筆粗獷簡(jiǎn)練。以天然礦物為顏料，多以紅、黃、藍(lán)、綠、白平涂畫(huà)面，設(shè)色鮮艷明快，保留了原始繪畫(huà)質(zhì)樸純真、率性粗獷的審美特征，而這一典型的繪畫(huà)材料和藝術(shù)特征也被東巴畫(huà)藝術(shù)家完整地繼承保留下來(lái)。

三、從材料與技法看巖彩畫(huà)對(duì)現(xiàn)代東巴畫(huà)的影響

巖彩畫(huà)和東巴畫(huà)在繪畫(huà)材料上均以天然礦物色為主，在顏料制作工藝和繪畫(huà)材料技法等方面具有高度相似性。巖彩畫(huà)顏料在制作工藝方面繁復(fù)講究，采集到的天然礦石需經(jīng)過(guò)篩選、研磨、漂洗、晾曬等若干工序，最終得到純凈的礦物粉，根據(jù)顆粒的粗細(xì)分為不同的番目，使用時(shí)以動(dòng)物膠調(diào)和，根據(jù)繪畫(huà)載體的不同，輔以相應(yīng)的技法進(jìn)行繪畫(huà)表現(xiàn)，將顏料定著于紙、絹、棉、木、壁等載體之上。

相對(duì)巖彩畫(huà)顏料動(dòng)輒上百的類(lèi)別、色號(hào)、番目，東巴畫(huà)在顏料品種數(shù)量上顯得略遜一籌。東巴畫(huà)的天然礦物顏料主要以古代麗江地區(qū)容易獲得的種類(lèi)為主：紅色系（赤鐵礦、辰砂、紅土）、黃色系（石黃、黃土）、藍(lán)色系（石青、綠松石）、綠色系（石綠、綠青）、白色系（石膏、白堊）等。東巴畫(huà)師通常親自采集、加工礦石，經(jīng)復(fù)雜工藝處理得到純凈的礦物色粉，繪畫(huà)前還需調(diào)以動(dòng)物膠、動(dòng)物膽汁和高度白酒，以確保顏料在繪制后能夠達(dá)到理想的色彩與光澤度。

東巴畫(huà)在發(fā)展傳承過(guò)程中，繪畫(huà)載體也隨之“進(jìn)化”，逐漸形成了不同類(lèi)型的東巴畫(huà)：繪制在楔形木板上的稱(chēng)之為東巴木牌畫(huà);繪制在特定形狀的紙板上的稱(chēng)之為東巴紙牌畫(huà)或東巴經(jīng)卷;繪制在棉質(zhì)布料上的稱(chēng)之為東巴卷軸畫(huà)或神路圖。東巴畫(huà)師在處理不同繪畫(huà)載體時(shí)，所使用的技法與巖彩畫(huà)技法大致相同，例如東巴畫(huà)師在繪制東巴卷軸畫(huà)之前，需以白色顏料做基底將布料的空隙填滿(mǎn)、填平，干燥后打磨至基底光滑平整，以增加顏料的牢固度。又如，麗江地區(qū)的東巴畫(huà)師至今依舊傳承、保留著天然礦物色燒制技法、金屬色（泥金）制作技法等傳統(tǒng)制作工藝。以上跡象都表明，東巴畫(huà)在材料與技法的探索研究和應(yīng)用方面，明顯受到了同時(shí)期或更早時(shí)期巖彩畫(huà)的強(qiáng)烈影響，形成了材料基本相同、技法趨于一致的藝術(shù)現(xiàn)象。

現(xiàn)代東巴畫(huà)藝術(shù)家曾嘗試在材料學(xué)方面進(jìn)行創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)大量實(shí)驗(yàn)對(duì)比后，他們意識(shí)到天然礦物顏料的不可替代性，其獨(dú)特的材料美感是現(xiàn)代東巴畫(huà)創(chuàng)作表達(dá)最有力的繪畫(huà)材料之一。藝術(shù)家繼承了這一材料與技法，使之為我所用，例如趙有恒、張?jiān)茙X等藝術(shù)家創(chuàng)作了大量以天然礦物色為主的現(xiàn)代東巴畫(huà)作品，視覺(jué)效果震撼人心，例如許正強(qiáng)、蘭碧瑛等藝術(shù)家仍堅(jiān)持手工自制天然礦物顏料，并用其進(jìn)行現(xiàn)代東巴畫(huà)的創(chuàng)作研究，取得良好效果。

四、從哲學(xué)觀看巖彩畫(huà)對(duì)現(xiàn)代東巴畫(huà)的影響

受道家思想的影響，巖彩畫(huà)在早期形態(tài)上帶有濃厚的東方哲學(xué)色彩，并隨時(shí)代發(fā)展延續(xù)至今。古人借助繪畫(huà)的材料與內(nèi)容，探討宇宙的生成及天、地、人、萬(wàn)物之間的關(guān)系。例如1972年出土于長(zhǎng)沙馬王堆的西漢T型帛畫(huà)，以奇特的形制、簡(jiǎn)潔的造型、樸素的技法、鮮艷的色彩描繪了天上、人間、地下的神話場(chǎng)景：腳踏鯨鯢雙手托起大地的巨人、棲息在扶桑神樹(shù)上的金烏與九日、人首蛇身的燭龍神（天帝）……令人驚嘆于古人充滿(mǎn)藝術(shù)想象力的精神世界。

從東巴經(jīng)古籍可知，麗江地區(qū)的納西族自古便廣泛存在“泛神論”的哲學(xué)觀。現(xiàn)存的納西族三大史詩(shī)之一《創(chuàng)世紀(jì)》，講述的是宇宙起源和世間萬(wàn)物由來(lái)的故事，蛋生的故事主題與古代神話傳說(shuō)《盤(pán)古開(kāi)天辟地》有著異曲同工之妙;古代納西族崇拜的自然神“署”的形象與漢代伏羲女?huà)z的形象同為人首蛇身，納西人遵守與“署”的約定，適度開(kāi)發(fā)自然資源、保護(hù)自然環(huán)境，這種追求人與自然和諧相處的生存智慧和哲學(xué)理念，恰好彰顯了古代東方哲學(xué)，也說(shuō)明巖彩畫(huà)作為主流文化載體對(duì)少數(shù)民族地區(qū)文化藝術(shù)的同化作用，甚至在千年之后仍舊明顯。

“天地交泰”出自《易經(jīng)》，不僅意為陰陽(yáng)調(diào)和、萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，也意為民生康泰、社會(huì)和諧。張春和在現(xiàn)代東巴畫(huà)作品《天地交泰》中，描繪了納西史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》中開(kāi)天辟地的場(chǎng)景：白蛋破裂后，較輕的物質(zhì)向上漂浮形成了天，較重的物質(zhì)向下沉淀形成了地，自此天地初成，后經(jīng)神明相助，游移不定的納西族才逐漸定居下來(lái)。《天地交泰》這幅作品體現(xiàn)了東方哲學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代東巴畫(huà)的重要影響，這種現(xiàn)象在現(xiàn)代東巴畫(huà)中十分普遍。

五、從材料美學(xué)和審美意識(shí)看巖彩畫(huà)

對(duì)現(xiàn)代東巴畫(huà)的影響

從材料美學(xué)角度看，天然礦物顏料具有長(zhǎng)久穩(wěn)定、不易變色的特點(diǎn)，這給作品保存帶來(lái)了極大便利。巖彩畫(huà)使用的天然礦物顏料屬于晶體顆粒，繪制完成的作品在日常光線條件下，會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似寶石熠熠生輝的折射效果，烘托出畫(huà)面高雅華貴的氣質(zhì)。而不同粗細(xì)的顆粒顏料的發(fā)色程度不同，通過(guò)色彩顆粒的反復(fù)疊加，既能呈現(xiàn)出豐富的色彩效果，又能營(yíng)造出朦朧美感和斑駁肌理效果。這種獨(dú)特的材料美感恰恰符合了東方審美意識(shí)，同時(shí)也滿(mǎn)足了現(xiàn)代人的審美需求，這正是巖彩畫(huà)具有頑強(qiáng)生命力的根本原因。

隨著時(shí)代發(fā)展和人們審美意識(shí)的提高，傳統(tǒng)東巴畫(huà)的“五色”理論已不能滿(mǎn)足現(xiàn)代審美的需求，其單一的材料和繪畫(huà)語(yǔ)言、有限的色域和色彩關(guān)系，在今天看來(lái)顯得單調(diào)乏味?，F(xiàn)代東巴畫(huà)繪畫(huà)材料豐富性的問(wèn)題亟待解決，尤其是礦物顏料的豐富性，目前許多藝術(shù)家已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，并開(kāi)始嘗試將巖彩畫(huà)的材料與技法和現(xiàn)代審美觀念應(yīng)用在現(xiàn)代東巴畫(huà)中。

許正強(qiáng)的作品《納西圖卷》大量使用了粗顆粒的礦物色進(jìn)行基底制作和設(shè)色，作者延續(xù)金沙江巖畫(huà)粗獷古樸的原始審美觀，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代審美意識(shí)植入的重要性，對(duì)畫(huà)中人物、動(dòng)物等造型進(jìn)行大膽的創(chuàng)新創(chuàng)造，吸納了巖彩畫(huà)注重色彩、肌理、造型的藝術(shù)理念，最終完成多重審美意識(shí)的結(jié)合。作者認(rèn)為天然礦物顏料具有“痕跡美”，其繪畫(huà)語(yǔ)言的豐富性是其他人工材料無(wú)法代替的，既符合傳統(tǒng)審美又符合現(xiàn)代審美，在審美情趣上最接近東巴繪畫(huà)藝術(shù)的本源。

六、結(jié)語(yǔ)

巖彩畫(huà)對(duì)于現(xiàn)代東巴畫(huà)的影響意義重大，巖彩畫(huà)傳承千年、歷久彌新，彰顯東方美學(xué)意境，其在繪畫(huà)語(yǔ)言、表現(xiàn)形式、材料與技法、審美意識(shí)等方面的突破，對(duì)現(xiàn)代東巴畫(huà)具有較高的參考價(jià)值?，F(xiàn)代東巴畫(huà)目前正處于求新求變的階段，創(chuàng)造出極具現(xiàn)代感又有少數(shù)民族文化傳承的藝術(shù)作品，是現(xiàn)代東巴畫(huà)藝術(shù)家背負(fù)的重要?dú)v史使命，而巖彩畫(huà)成功的經(jīng)驗(yàn)也為現(xiàn)代東巴畫(huà)的發(fā)展創(chuàng)新提供了一個(gè)全新的藝術(shù)視角。

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作者單位：

云南大學(xué)旅游文化學(xué)院