摘要：古代科技倫理思想對現(xiàn)代科技倫理的研究有極大的借鑒意義。批判繼承古代科技倫理思想、發(fā)展和構建現(xiàn)代科技倫理體系現(xiàn)代科技倫理學共識，合理運用古代科技倫理智慧，克服當前人類危機和科技異化，弘揚“天人合一”思想，關懷生態(tài)價值，促進人與自然和諧發(fā)展，吸取中國傳統(tǒng)科技倫理中存在著豐富的“活性元素”，進一步發(fā)掘和弘揚古代科技倫理思想中的精華，讓現(xiàn)代科學技術朝著造福人類的方向健康發(fā)展。

關鍵詞：古代文化;科技倫理;天人合一

引言

科學與技術是現(xiàn)代人生活中最為熟悉的兩個詞語，但其代表的深刻內(nèi)涵是已經(jīng)構成我們所處社會，時代背景的重要融合物。我們身處在一個經(jīng)由科學技術改造過的世界，我們在對事物的看法，解決問題的目的和方法都受到科學技術對我們的深刻影響。而現(xiàn)代科學技術日益展現(xiàn)其雙刃劍特性，使科技倫理問題逐步進入人們的視野并引起人們的熱烈討論。對當代中國科技倫理的討論理應立足于中國實際，從非物質文化中汲取對于科學技術有益的人文理論，扎根華夏大地。中國傳統(tǒng)古代科技倫理思想中存在豐富的“活性元素”。這些活性元素對于構建現(xiàn)代科技倫理學體系和解決現(xiàn)實中科技異化造成的人類危機具有重要的借鑒價值。，孔子關于技藝的一些論述從某種意義上說對于古代科技倫理的形成具有奠基作用。如“工欲善其事，必先利其器”、“人而無恒，不可以為巫醫(yī)”、“良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順”等語錄，都表明他對技藝有獨到的見解，綜觀古代思想，我們發(fā)現(xiàn)古代科技倫理思想深深植根于古代思想的宏觀系統(tǒng)中，具有鮮明的理性主義特征。半個多世紀以來，中國的科學技術得到長足發(fā)展，但科學技術發(fā)展在帶給人們福祉的同時，也產(chǎn)生了許多負面效應。研究古代科技倫理思想對于我們今天研究和認識科學技術、規(guī)范科技行為具有重要的現(xiàn)實價值。在推動當代中國從高速發(fā)展階段轉向高質量發(fā)展階段，也具備及其重要的作用。因此，我們有必要進一步發(fā)掘和弘揚古代科技倫理思想中的精華，讓現(xiàn)代科學技術朝著造福人類的方向健康發(fā)展。

理論價值

豐富科技倫理體系，構筑科技倫理學共識。古代科技倫理思想是中國古代文化中的重要組成部分。古代思想作為指導中國士人曾經(jīng)治國理政的重要指導，具有非常寶貴的借鑒價值。近代以來，西方科學思想，邏輯思維等極具西方元素的世界觀和方法論占據(jù)主導地位，甚至形成了對科學技術主客體二分化的這種酷似形而上學的，孤立靜止的角度去認識評判科學技術。這樣的看法最終導致近代科技去掉的化的片面的觀點的形成。將科技視為冰冷的個體，孤立片面的看待其所造成的影響，不關注其所帶來的社會問題必將導致科學技術對人類社會造成負面影響。主客二分的確符合近代科學發(fā)展的時代需求，但過之則不及。對待事物的看法不能僅僅局限于機械的主客二分，古代思想中“天人合一”的思想就可以借鑒并加入科技倫理體系，與近代科學技術主客二分的傳統(tǒng)理念有機融合，可以迸發(fā)出新的理論活力，豐富科技倫理體系。西方主客二分的準則和中國天人合一的觀念都有其優(yōu)點和局限性，二者的融合可以起到在對主客體進行客觀合理審視的同時，也可以做到溝通主客體之間的界限，構筑科技倫理學的學科公式。用西方的先進思想積極與中國傳統(tǒng)文化中的積極元素相結合必將百尺竿頭更進一步。根植我國兩千多年社會實踐的古代思想中，有關科技倫理方面的積極因素可以為當代科技倫理研究提供一條系統(tǒng)的新思路。如古代的鎮(zhèn)山關系論，以及以道馭技對當前社會道德與科技并舉，求真更要求善有著重要的理論意義。

現(xiàn)實價值

（一）為克服科技異化提供借鑒。

科學技術對于人類而言，其帶來的便利時毋容置疑的。科學革命和技術革命的相互推動與相互促進，近現(xiàn)代科學的不斷發(fā)展，第三次工業(yè)革命和信息化革命的不斷普及都讓人們感受到這些技術所帶來的無與倫比的物質力量。人類在短時間內(nèi)就完成了對技術的接納，運用和難舍難分甚至依賴的階段。物質從對人的感官刺激上不斷循環(huán)促使人進行對科學技術的非理性或可以漠視性運用。科學技術是一把雙刃劍，人類不合理少節(jié)制的運用使科學技術的負面影響與日俱增，造成自然生態(tài)環(huán)境，人類身心健康等多方面都受到了來自科學技術不同程度的損害。現(xiàn)代可以技術深刻的改變著人類的生產(chǎn)生活方式，較之古代已不可同日而語。甚至，科學技術還形成了對人的異化，使原本造福人類的科學技術變成了奴役，控制甚至是危害人的外部力量。部分科學技術如核技術等還深刻的污染了人類賴以生存的自然環(huán)境。如何解決科學技術所帶來的異化問題已經(jīng)成為人類重點思考的問題之一，中國傳統(tǒng)古代科技倫理思想對解決此問題具有重要的實踐指導價值。名科學家普利高津曾指出：“中國文明對人類、社會與自然之間的關系有著深刻的理解?！袊乃枷雽τ谀切┫霐U大西方科學的范圍和意義的哲學家和科學家來說，始終是個啟迪的源泉。”古代強調“天人合德，生生不息”，這邊極具內(nèi)涵的生態(tài)倫理思維，人只有通過控制自己的行為，使之符合天道和天理，就能夠促進人與自然的良性循環(huán)，形成“生生不息”的良好循環(huán)，并將人與自然放在平等的地位置上，提高人們對環(huán)境和自然的尊重。面對科技異化，古代更是倡導“以道馭技，以人為本”的重要主張，這其實便富含當今社會的技術規(guī)范論和技術觀，提出對于技術的應用應該重視人的生存意義和價值，應將科學技術的運行放置于倫理道德準則之下，使科學技術活動符合道德觀念，做到“合情合理”。古代思想關于道技關系的相關論述是對待處理科學技術對人的異化具有重要的指導作用?！耙匀藶楸尽笔枪糯鷮茖W技術發(fā)展和運用提出的重要要求，其主要基于在對科學技術的運用過程中，其影響和目的應該是致力于對人的發(fā)展的、助力人與周圍環(huán)境形成一種和諧之美的“善”。尊重自然規(guī)律，對科學技術賦予相應的人文關懷，促進科學價值和人文價值的統(tǒng)一。古代認為科學技術這些在當時被稱為技藝的事物歸根結底更加傾向于是人的改善和適應自然的一種存在的方式，其目的是為了實現(xiàn)更好的生活之“善”。古代倡導從整體的視角去看待人與自然的關系，需要重視并且遵守我們所身處自然的自然規(guī)律。將科技倫理觀念建立在和諧的階段之上，對科學技術的運用和發(fā)展應該建立在對堅持“以道馭術”原則，約束科技行為，促進道德與科技的和諧發(fā)展?？傊茖W技術的倫理狀態(tài)從總體上看是目標與過程的統(tǒng)一，即統(tǒng)一于古代的善。善首先是人的一種德行?？茖W技術最終發(fā)生效用要靠人來完成，因此科技行為或科學工作者的行為是科技目標與過程能否統(tǒng)一于善的關鍵。古代思想強調人的德行優(yōu)先，這是道德與科學技術和諧發(fā)展的前提，道德與科技和諧發(fā)展則科技行為必然指向善的目標。

（二）提高人們對生態(tài)價值的認識，促進人與自然和諧發(fā)展

“天人合一”是古代科技倫理思想中的重要論述，這與西方近代的理性主義，人類中心主義不同。古代從一開始就將人與自然緊密結合起來，認為人與社會是相互影響的有機整體。培根對于西方科學曾言：“西方科學技術正在以一種目的行動——不斷鞏固和建立人對自然的控制與統(tǒng)治?！蔽鞣礁嗍菍⑷说睦硇灾髁x、理性力量直接投射到自然界中，認為人是征服自然統(tǒng)治自然的主宰。近代以來，這種要“為自然立法”的思想已經(jīng)導致了人類受到科技異化的種種損害。而古代的“天人一”，“授農(nóng)以時”等思想對改善當下科學技術與人類和人類社會的關系就具有重要的現(xiàn)實意義。古代在千年前就已經(jīng)關注到，人是生活在自然中的，各項活動都不能脫離自然而行動。“竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽”，“斧斤以時入山林”等都有對促進人與自然和諧相處的指導作用。技術具有提高效率，改善人生活諸多方面的現(xiàn)實作用，對技術的人文關懷并非是紙上談兵，更非“假大空”的無關痛癢之舉。古代注重從人的角度去審視人與自然的相互關系，將生活與科學技術聯(lián)系起來，提出了與社會緊密結合的，具有樸素的倫理價值的倫理指導思想。在教書育人的過程中，古代“仁愛”，“天人一”等多種倫理思想也對受教育的廣大人民起到了一定指導作用，可以提高人們的生態(tài)保護意識。

反思

現(xiàn)代科技倫理的關注重點是如何妥善的處理科學技術與人和人類社會和諧相處的問題。中國古代思想中存在著對現(xiàn)代科技倫理有利的活性元素，除了倫理學領域外，也可以對現(xiàn)代科技在生態(tài)方面、建筑方面等諸多的借鑒價值。意識是對物質的能動反映，對于中國社會實在和社會實踐，拋開在長期社會實踐中形成的有價值的思想理論無疑是不可取的。古代的“天人合一”觀點和“以道馭技”、“無征不信”等有價值的科技倫理思想與現(xiàn)代生態(tài)倫理、社會倫理、學術倫理等多方面不謀而合。將本土的、優(yōu)秀的、國人易接受的理論與西方近代形成的主客二分的思想相結合，將有望創(chuàng)造出適用于中國社會實踐的，影響深遠的中國“特色”科技倫理觀念。此外，解決科學技術在中國社會所產(chǎn)生的問題理應從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，才能建立其符合社會事情和國人情懷的，施之有效的倫理規(guī)范和準則。充分發(fā)揮我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒與啟發(fā)意義，推動其理論中的“活性元素”在新時代發(fā)揮新作用。

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作者簡介：褚浩宇（1996-），男，河南南陽人，中原工學院碩士研究生，研究方向為科技傳播與倫理問題研究。指導老師為虎業(yè)勤教授。

（中原工學院馬克思主義學院?鄭州?450007）