摘要：隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，廣大農(nóng)民在擺脫了溫飽的長期困擾之后，迫切需要改善居住條件，為此，人們也常常以新的農(nóng)村住宅建設(shè)的形象來展示社會主義新農(nóng)村的風貌，然而也應(yīng)該充分的認識到，農(nóng)村住宅建筑是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的一個重要組成部分，它必須根據(jù)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展水平和農(nóng)村生活的改善程度加以引導(dǎo)，建設(shè)社會主義新農(nóng)村的主要目標仍在于促進農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展，只有經(jīng)濟發(fā)展了，才能提高農(nóng)民的生活水平，才能夠改善居住條件和居住環(huán)境質(zhì)量。因此，在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的過程中，應(yīng)該把保護環(huán)境和發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟放在首要的位置，才能在此基礎(chǔ)上明確發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟對農(nóng)村住宅建筑的要求，才能在改善農(nóng)民居住條件的同時，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟必要的生存條件從而促進農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展。

關(guān)鍵詞：時代審美;鄉(xiāng)建;藝術(shù)鄉(xiāng)建;新農(nóng)村建設(shè)

一、從歷史時間軸線角度分析鄉(xiāng)村建設(shè)

20世紀初，荷蘭為了兼顧農(nóng)業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村景觀美化，進行了土地整理與鄉(xiāng)村景觀美化運動。早在1924年和1938年，荷蘭政府就相繼頒布了兩版《土地整理法》，目的是為了規(guī)范農(nóng)業(yè)用地，促進農(nóng)業(yè)發(fā)展，但實施目標過于單一，導(dǎo)致在一定程度上破壞了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)景觀。1954年，荷蘭頒布的第3個《土地整理法》，在一定程度上解決了糧食短缺問題，同時明確了景觀規(guī)劃一定要作為土地整改規(guī)劃的一個組成部分。1970年以后，荷蘭政府的鄉(xiāng)村建設(shè)轉(zhuǎn)向多目標體系，運用更加科學(xué)合理的土地整改規(guī)劃和管理，規(guī)避和減少了農(nóng)地利用的碎片化現(xiàn)象，更進一步實現(xiàn)農(nóng)地經(jīng)營的規(guī)?；屯暾?。

20世紀50年代的德國，為了保持村莊的原有特色，進行了鄉(xiāng)村更新運動。德國的鄉(xiāng)村治理，是政府通過制度層面的法律法規(guī)，規(guī)范并引導(dǎo)農(nóng)村改革。1954年，政府完善了《土地整理法》，并正式提出了“村莊更新”的概念，將鄉(xiāng)村建設(shè)和農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施完善作為村莊更新的主要任務(wù)。1976年，德國首次將“村莊更新”寫入《土地整理法》，并試圖保留村莊的地方特色和傳統(tǒng)優(yōu)勢。

20世紀60年代的日本，伴隨著工業(yè)化的進行，相繼出現(xiàn)了農(nóng)村老齡化嚴重和人口流失等問題，這些問題使鄉(xiāng)村走向衰落，從而引起了日本社會和政府的重視。為了實現(xiàn)城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展，從政府到民間都在尋求探索一種振興鄉(xiāng)村，并且適合鄉(xiāng)村的模式的策略。一村一品運動是一次自下而上的偉大嘗試。通過地方農(nóng)民的努力和政府的支持，居民的生活質(zhì)量得到了改善和提高。日本的一村一品運動持續(xù)了半個多世紀，影響了世界上許多國家的農(nóng)村建設(shè)。

20世紀70年代，由于在二戰(zhàn)中韓國淪為日本的殖民地，經(jīng)濟建設(shè)遭到了嚴重破壞，經(jīng)濟瀕臨崩潰，工農(nóng)業(yè)水平低下，糧食問題嚴重。為了改善農(nóng)民生活狀態(tài)，提升生活品質(zhì)，較好的處理了城鄉(xiāng)關(guān)系和地區(qū)差異問題，韓國開展了實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化的新村運動。

中國，清末民初。甲午中日戰(zhàn)爭后，社會變革引發(fā)了一場以底層和鄉(xiāng)土社會為主要空間的建設(shè)性實踐。所涉主體、方式、內(nèi)容、參與者多樣，既有鄉(xiāng)村外部知識分子以“救濟鄉(xiāng)村”為出發(fā)點的實踐，也有由鄉(xiāng)土社會自發(fā)、本地鄉(xiāng)紳指導(dǎo)的“鄉(xiāng)村自救”和“社會建設(shè)”行動。中國的鄉(xiāng)建并非“鄉(xiāng)村建設(shè)”，而意在整個中國社會之建設(shè)。

通過以上不同時期不同國家對鄉(xiāng)村建設(shè)的舉措，得出鄉(xiāng)建分為自上而下和自下而上兩種方式。自上而下是說，國家看到了當前時期鄉(xiāng)村出現(xiàn)的一些短板，從而頒布法規(guī)規(guī)范土地整改，亦或是其他的社會性問題的暴露不得不從鄉(xiāng)建角度出手進行改革。自下而上是說農(nóng)民通過自發(fā)的方式，改善現(xiàn)狀，提升自己的生活品質(zhì)。

二、國內(nèi)鄉(xiāng)村建設(shè)的背景與發(fā)展

以往的鄉(xiāng)村建筑多為村民根據(jù)當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的風格特點進行自主建造設(shè)計，但其存在很多缺點，譬如有些鄉(xiāng)村居住型建筑結(jié)構(gòu)不合理，導(dǎo)致房屋內(nèi)部陽光照射不充足，屋內(nèi)陰暗潮濕?；蚴呛祹鷮?dǎo)致的衛(wèi)生問題，使得居住使用不便。還有的是房屋建材問題，以往的居住型鄉(xiāng)村建筑的梁體以木頭居多，由于年久不去打理，其存在很多的安全隱患，同樣的還有屋頂?shù)拇u瓦。

鄉(xiāng)村建筑早期是為了滿足人們的居住需要，所以除了在外形上具有地方特色和使用起來便捷之外，沒有其他的更人性化的設(shè)計。隨著時間的推移，我國改革開放四十多年，我國的社會生產(chǎn)水平總體提高顯著，我國國民水平基本達到全民小康，對物質(zhì)文化的需求基本滿足，對美好生活的向往更為迫切。

十九大報告指出，“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！敝袊厣鐣髁x新時代社會主要矛盾也由“物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊篮蒙钚枰?，從新時代中國特色社會主義的國情來看，所謂“美好生活”已不僅僅是滿足人們的物質(zhì)需求，而是包含著對人的全面發(fā)展的向往。

追溯“設(shè)計扶貧”的理論根源，是源于習近平總書記于2003年11月到湖南湘西考察時首次提出了“實事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準扶貧”的重要指示。為了響應(yīng)黨和國家的號召，迎合人民的時代審美，設(shè)計扶貧一詞在近幾年的設(shè)計學(xué)界出現(xiàn)的頻率很高，有許多從事設(shè)計行業(yè)的工作者都深入貧困鄉(xiāng)村實地考察并實踐了自己的設(shè)計理念。改善農(nóng)村人居環(huán)境是事關(guān)全面建成小康社會、實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、建設(shè)美麗中國的大課題、大文章。說到底，改善農(nóng)村人居環(huán)境就是改變農(nóng)民沿襲千百年的生活習慣。因此，要加大宣傳引導(dǎo)力度，努力營造全社會關(guān)心支持農(nóng)村人居環(huán)境整治的良好氛圍。同時，各地群眾要共同行動起來，從身邊的小事做起，從力所能及的實事干起，一點一滴去推動形成更加健康的生活習慣。

三、鄉(xiāng)村建設(shè)引發(fā)的思考

設(shè)計扶貧應(yīng)該是人民與社會相互幫助扶持、互惠互利的一個過程。政府提倡支持去鄉(xiāng)建，其目的是為了提高社會發(fā)展，改善村民生活品質(zhì)，拉近城鄉(xiāng)距離。在鄉(xiāng)建這條路上，社會各界提供了理論知識和可行的創(chuàng)意想法去創(chuàng)造更舒適的鄉(xiāng)村環(huán)境，同時也可拉動多方經(jīng)濟發(fā)展，改善一些社會現(xiàn)狀。從村鎮(zhèn)居民的角度看，由于大量青年涌入城市，促使鄉(xiāng)村空洞化，通過設(shè)計的加入，尋找到村落文化的DNA，透過文創(chuàng)設(shè)計來創(chuàng)造新的產(chǎn)業(yè)鏈，吸引外出打拼的年輕人回歸故土，同時，在社會和政府的幫助下，改善地方經(jīng)濟建設(shè)，帶動區(qū)域文化延續(xù)并成長。

強調(diào)設(shè)計扶貧更要“精準扶貧”，運用大數(shù)據(jù)技術(shù)，搭建扶貧對接平臺?？梢詫釉O(shè)計類院校和設(shè)計企業(yè)，為設(shè)計扶貧提供各類設(shè)計資源。要注重維護保留鄉(xiāng)野的自然生態(tài)環(huán)境和自然景觀、尊重民間獨特的文化和習俗習慣。這樣不僅保留了鄉(xiāng)土社會中的鄉(xiāng)土文化舒緩、感性、柔情的藝術(shù)魅力和人文情懷，同時也調(diào)適了城市人緊張、壓抑的都市氛圍。這就是鄉(xiāng)土風情的魅力、這就是引人入勝魅力無窮的民居文化。

要做有價值的設(shè)計，不要讓藝術(shù)鄉(xiāng)建成為“盆栽建筑”。藝術(shù)鄉(xiāng)建中的“藝術(shù)”一詞，應(yīng)當是指當代藝術(shù)實踐，并非是單純的審美上的藝術(shù)形式。在藝術(shù)鄉(xiāng)建時，要抓住村民是主體，設(shè)計師和藝術(shù)家們僅僅是介入鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐者。鄉(xiāng)建的主旨是激活傳統(tǒng)文化、推動鄉(xiāng)村復(fù)興，重構(gòu)人與人之間的關(guān)系，弘揚優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，凈化和美化田園村落景觀，提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的生活品質(zhì)和文化品質(zhì)，營造更好的民族精神文化家園。

四、結(jié)語

原研哉曾提到過：“鄉(xiāng)村的魅力在于自然景觀的呈現(xiàn)，所以與其改變它，不如等蘊含其中的寂靜的力量自然形成，也無需‘對外宣傳默默放在那里就行了?！贝笞匀坏膬?yōu)點不可復(fù)制，給人的情感審美上的愉悅是人造景觀不可替代的。但并非無所作為，早在我國古代，倡導(dǎo)天人合一的觀念，古人在山水畫中就將山水與建筑或人類相融合，亦靜亦動，和諧相處。鄉(xiāng)村的魅力在于它與自然景觀和諧共處的狀態(tài)，鄉(xiāng)村不等于自然，更不能孤立自然，要尊重自然。鄉(xiāng)建設(shè)計要想步入全面發(fā)展的新階段，就要做到以人為本，尊重地域差異，追求綠色鄉(xiāng)建，共建美麗鄉(xiāng)村。

參考文獻

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作者簡介：

朱鄧克，1997.2，女，漢族，河南禹州人，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 2019級研究生在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計。

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院?江蘇?蘇州?215000）