林辰

摘 要 后疫情時代，網(wǎng)絡(luò)社交形態(tài)多元化，展覽自己的“失敗”成為當(dāng)下一種新型的社交模式。通過網(wǎng)絡(luò)民族志，以小鎮(zhèn)做題家為考察對象，探討“失敗展覽”現(xiàn)象產(chǎn)生的多重影響，深挖“失敗展覽”現(xiàn)象背后折射的社會心理和文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。研究發(fā)現(xiàn)技術(shù)賦能、心態(tài)焦慮、群體孤獨是引致“失敗展覽”現(xiàn)象背后的原因，此現(xiàn)象同時對社交話語的轉(zhuǎn)向、群體身份認(rèn)同、情感社交產(chǎn)生了不可忽視的影響。

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)空間；網(wǎng)絡(luò)新社交；小鎮(zhèn)做題家；“失敗展覽”；社交新模式

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）20-0082-04

基金項目：本文系南京林業(yè)大學(xué)高層次人才引進(jìn)項目“建設(shè)性傳播：網(wǎng)絡(luò)社區(qū)傳播及治理轉(zhuǎn)型研究”（項目編號：163080040）的階段性研究成果。

2020年5月豆瓣社區(qū)成立了“985廢物引進(jìn)計劃”小組（以下簡稱為“計劃”小組），引起了不少社會關(guān)注。小組成員自稱是小鎮(zhèn)做題家，進(jìn)入大學(xué)后他們發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)“優(yōu)等生”的光環(huán)消失，比照日常生活中乘地鐵、喝咖啡的細(xì)節(jié)，對比城市背景同齡人的英語口語、社交能力等，都讓“小鎮(zhèn)青年”備受挫折，滋生“自己除了做題什么都不會”的感慨。畢業(yè)踏入社會后，普通的家境、非本地戶籍、父母的溝通能力和支持水平等因素，更讓他們難以轉(zhuǎn)化情緒，覺得“我真是個five（廢物）”。小組介紹稱其宗旨為“分享失敗故事，討論如何脫困”。

袤則市場研究咨詢發(fā)布的《2020大社交趨勢觀察報告》將小鎮(zhèn)做題家展覽自己“失敗”經(jīng)歷的現(xiàn)象歸結(jié)為一種新的社交模式，即“失敗展覽”。社區(qū)中的交往將“自我揭示作為社交紐帶”，“自我”成為人們關(guān)注的焦點，個人將內(nèi)在的情感好惡外化為交往紐帶，通過展示內(nèi)心和揭示自我來與他人建立情感聯(lián)系，甚至對“真誠”形成了一種強(qiáng)迫性的要求[1]。

本文以“失敗展覽”現(xiàn)象為例，使用網(wǎng)絡(luò)民族志的研究方法，以小鎮(zhèn)做題家在社交媒體中留下的數(shù)字痕跡為分析材料，主要包含知乎話題的熱門回答和豆瓣“計劃”小組（小鎮(zhèn)做題家概念原出處）的線上田野，經(jīng)過整理與篩選對具有代表性的文本進(jìn)行分析，歸納得出小鎮(zhèn)做題家“失敗展覽”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及影響，進(jìn)而追溯該現(xiàn)象背后折射的社會心理和文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。

戈夫曼將自我呈現(xiàn)動機(jī)歸為“向上流動”，即個體通過表演性質(zhì)的自我呈現(xiàn)，獲得物質(zhì)及精神獎賞，獲得來自上層階級的青睞，以實現(xiàn)向社會上層流動的目的[2]。從顯性的角度看待，小鎮(zhèn)做題家展覽“失敗”的自我呈現(xiàn)方式與戈夫曼所述的“向上流動”觀點是相悖的，作為一種新型的社交模式，“失敗展覽”現(xiàn)象折射豐富多元的社會文化構(gòu)成和青年群體心理變化，下面從技術(shù)、個體、群體三個方面進(jìn)行簡要分析。

1.1 技術(shù)賦能：數(shù)字技術(shù)重構(gòu)傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

費孝通指出傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)無論是血緣還是地緣，都存在穩(wěn)定性、確定性和鮮明的層次感，形成了差序格局[3]。隨著現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，人們對血緣、地緣的依賴性受到了極大的沖擊，數(shù)字技術(shù)在很大程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)社交之所不及，人們交往不再拘泥于血緣、地緣，而是以個人為原點，如射線般放射而出，將全世界的人們相連[4]。線上社交徹底解放了時空，釋放了人們的內(nèi)在交往意愿，興趣成為人們交往好友的新準(zhǔn)則。人們對社交擁有了更多自主權(quán)，再小眾的人群也能更快速地找到有歸屬感的社區(qū)，基于不同的網(wǎng)絡(luò)社交平臺，人們能實施不同的自我展露和交往策略，體驗不同的樂趣，同時社交圈層化孕育了多元豐富的亞文化[5]。

1.2 焦慮心態(tài)：對“向上流動”的渴望與“向下沉淪”的恐懼

小鎮(zhèn)做題家的“失敗展覽”不是說他們能力和知識欠缺，而是指出路的問題。小鎮(zhèn)做題家的困惑是，良好的高等教育沒有給他們帶來相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報或社會資本。小鎮(zhèn)做題家作為受過良好教育的小鎮(zhèn)青年，他們中的大多數(shù)通過自己的努力留在了城市，并且獲得了與自身教育程度相匹配的職位，本應(yīng)屬于社會的“預(yù)備中產(chǎn)階層”。但由于社會向上流動通道的窄化，以及社會不穩(wěn)定因素的增多，年輕人的“預(yù)備中產(chǎn)”身份遲遲難以“轉(zhuǎn)正”，出于對向上流動的渴望和對向下“沉淪”的恐懼，他們陷入焦慮、身心俱疲[6]。高熱度討論貼《經(jīng)歷&共鳴：985碩士，月薪三千》中作者寫道“寫下這些主要是想發(fā)泄一下，順便希望幫到同樣在迷茫期的內(nèi)卷受害者”；“很明顯，大學(xué)生活讓很多人誤以為真正跟其他優(yōu)秀同學(xué)站在同一起跑線了，而出了學(xué)校就被打回原形”?！笆≌褂[”更像是人們面對挫折尋找意義、自我關(guān)懷和抱團(tuán)取暖的方式，這種聚集的方式有溫和反抗的意味。

1.3 群體孤獨：社會交往的需求

雪莉·特克爾用“群體性孤獨”（Alone together） 來表述現(xiàn)代人的社會生活狀態(tài)[7]，很多人因長時間沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬社交而減弱了現(xiàn)實生活中與人交際的正常能力，從而產(chǎn)生人群疏離感，感到孤獨。當(dāng)前，人際疏離的社會現(xiàn)實使得個體的這些基本需要在現(xiàn)實生活中得不到滿足，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，促使個體轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境中尋求情感交流和宣泄[3]。反之，換個角度看“群體性孤獨”，應(yīng)該看到“硬幣”的另一面，互聯(lián)網(wǎng)也給我們提供了獲取社會支持（social support）的新途徑[8]。線上社交作為線下社交的補(bǔ)充，拓展了人們社會交往的觸角，滿足了人類社會交往的新需求[9]。

社交需求隸屬于馬斯洛需求理論的第三個層次，即在人類的生理需求和安全需求滿足之后，社交需求可以進(jìn)一步理解為情感和歸屬的需要[10]。獨生子女是當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)與關(guān)系結(jié)構(gòu)的真實寫照，他們生活在城市的鋼筋“森林”里，父母工作繁忙，長時間一個人獨處，很難體會到親情、友情或者愛情的溫暖和美好，他們感情得不到傾訴和表達(dá)。社交媒體的出現(xiàn)滿足了這些青年群體社交的需求，通過網(wǎng)絡(luò)，他們在“云上”彼此連接，尋求慰藉。

研究發(fā)現(xiàn)，“失敗展覽”現(xiàn)象對公共交往、群體交往和人際交往三方面具有明顯的影響：首先，在公共交往層面，“失敗展覽”現(xiàn)象與青年群體“自嘲”的社交話語轉(zhuǎn)向具有內(nèi)在一致性；其次，在群體交往層面，“失敗展覽”有利于凝結(jié)群體認(rèn)同；最后，在人際交往層面，“失敗展覽”作為一種新型的社交模式，它所呈現(xiàn)的弱連接屬性，有利于形成真誠的情感社交。

2.1 話語轉(zhuǎn)向：自嘲成為一種社交禮儀和話語范式

自嘲 （Self-mockery）是處于窘境的人們?yōu)榫徑鈱擂畏諊扇〉难哉Z策略，自嘲者通過矮化自身形象的方式來釋放壓抑的情緒，從而獲得心理寬慰和精神愉悅。當(dāng)前自嘲現(xiàn)象從現(xiàn)實社會延伸至網(wǎng)絡(luò)社會，使用人群則以活躍于社交媒體平臺的網(wǎng)絡(luò)亞文化群體為主，呈現(xiàn)出青年集體性自嘲的流行趨勢[11]。文章《頂尖高校：績點考核下的人生突圍》將大學(xué)生面臨的“內(nèi)卷困境”從部分群體的自我戲謔轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣沧h題，“廢物是我”“是我不配”“膜拜大佬”等隨之也成為網(wǎng)絡(luò)流行詞匯，這種通過捧殺他人并貶低自己的對話方式成為了一種新的社交禮儀和話語范式[12]。但冠以“廢物”之名的自嘲“失敗”，在本質(zhì)上不是完全的頹喪，反而是另一種“上進(jìn)”的表現(xiàn)。2017年英國瓦爾基基金會《全球公民資質(zhì)調(diào)查》顯示，與富裕國家青年普遍存在的主動失業(yè)相比，中國青年的求職態(tài)度最為積極。豆瓣用戶“Allons-y”發(fā)帖稱“投出了50份簡歷依然沒有回音、這是逼我創(chuàng)業(yè)嗎”“手握Costa在咖啡廳里吹空調(diào)，共享經(jīng)濟(jì)、封面畫作，等于濃厚的都市精英質(zhì)感”。在積極的進(jìn)取心和巨大的現(xiàn)實壓力之間，當(dāng)代青年人成為背負(fù)高壓前進(jìn)的一代。自嘲成為他們緩解焦慮，努力與自己和解的方式，在自嘲背后延伸出“良性心理防御機(jī)制”，充滿著對未來的積極情緒態(tài)度[13]。

2.2 群體歸屬：“他者”到“我們”的身份找尋

群體之間的身份認(rèn)同，回答的是“我們是誰”的問題[14]。豆瓣小組群體成員之間的身份認(rèn)同建構(gòu)，是通過感知內(nèi)部的同一性（即我們?nèi)后w的歸屬）和外部的差異性（即他們?nèi)后w的劃分）這一過程來完成的[15]?！坝媱潯毙〗M設(shè)立了較高的進(jìn)組門檻，想要加入其中需要發(fā)送入組申請并獲得管理員的許可。小組的設(shè)立可以看作是對同好者的一次篩選，嚴(yán)格的審核條件可以看作是二次篩選。小組需要在入組申請中填寫“暗號”，入組暗號藏在組規(guī)之中，只有仔細(xì)閱讀組規(guī)的人才能發(fā)現(xiàn)。在經(jīng)過篩選后，成功入組的組員會對小組產(chǎn)生較強(qiáng)的歸屬感，為組員身份感到驕傲，從而加深對自己身份的認(rèn)同感。同時豆瓣小組是典型的以共同的興趣愛好將陌生網(wǎng)友相連的趣緣社區(qū)，“計劃”小組更具有較為明確的指向性：小組的討論話題包括分享失意經(jīng)歷、尋找同鄉(xiāng)同校面臨困境的“做題家”，互助脫困等。擁有相似經(jīng)歷和人生體驗的“做題家”在賽博空間里找到歸屬，在彼此的交流中投入時間與感情，在信息傳播中加深了對自我身份的認(rèn)同[16]。

另外，社群知名度的提升也在一定程度上促進(jìn)小組成員對集體身份的認(rèn)同。隨著“計劃”小組熱度的增加，小組成員明顯感受到自己所在的網(wǎng)絡(luò)社群愈發(fā)受到外界關(guān)注。進(jìn)組考核難度增加（填寫學(xué)校信息及一段“失意”的經(jīng)歷），也讓社群成員意識到自己所屬的亞文化群體的稀缺性[17]。在外界關(guān)注之下，豆瓣小組成員將外界對社群組織的認(rèn)可內(nèi)化為對自己社群成員身份的認(rèn)可[18]。對于自我身份和社群身份的認(rèn)同，進(jìn)一步激發(fā)了小組成員的表達(dá)欲望，小組成員渴望分享符合社群規(guī)則的多樣化內(nèi)容，渴望自己的經(jīng)歷與體驗?zāi)軌虮黄渌蓡T認(rèn)可，獲得他人的關(guān)注并引發(fā)熱烈的探討。成員積極參與對構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社群文化至關(guān)重要，這種深度參與幫助小組實現(xiàn)內(nèi)容生產(chǎn)的正向循環(huán)，小組成員越多參與到社群討論之中，就越發(fā)加強(qiáng)其對自我以及集體的身份認(rèn)同。

2.3 社會交往：弱連接下真誠的情感社交

格蘭諾維特指出，傳統(tǒng)社會每個人接觸最頻繁的是自己的親人、同學(xué)、朋友、同事……這是一種十分穩(wěn)定的然而傳播范圍有限的社會認(rèn)知，這是一種“強(qiáng)連接”現(xiàn)象；還存在另外一類膚淺的社會認(rèn)知，如一個人無意間被人提到或者打開收音機(jī)偶然聽到的一個人，格蘭諾維特把后者稱為“弱連接”[19]。格氏認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)提供了讓原本素不相識、地理距離和社會距離都很遠(yuǎn)的陌生人互相結(jié)識和交談的機(jī)會，非常適合“弱關(guān)系”的建立?！坝媱潯毙〗M中的發(fā)帖與回帖，僅僅針對話題展開討論，討論結(jié)束后大部分成員之間不會私下聯(lián)絡(luò)，久而久之，形成了一種不穩(wěn)定的“弱關(guān)系”。雖然，小組成員之間的“弱關(guān)系”不如“強(qiáng)關(guān)系”穩(wěn)固，但是卻具有格氏所說的低成本、高效率的傳播特征?！坝媱潯毙〗M成員之間的“弱關(guān)系”使其能夠獲得更豐富的信息，例如豆瓣用戶“簡自卑QAQ”發(fā)帖“提名B站有用的網(wǎng)課”得到組員熱烈討論，基于不同學(xué)科背景的小組成員在討論中補(bǔ)充分享了更多的“資源”，在一定程度上沖破了信息繭房，遏制了回音室效應(yīng)[20]。

另外，“弱關(guān)系”在一定程度上影響小組成員的媒介意識形態(tài)（media ideologies）。媒介意識形態(tài)指的是人們自己所建立的一種信念，這種信念塑造了用戶思考和使用不同媒介的方式[21]。新生的媒介技術(shù)在用戶的使用過程之中，往往會被其排列到既有的“情感序列”之中[22]。在微博、朋友圈等社交平臺上，從最初的自由分享、真實自我的展示到最后的“形象管理”，人們對媒介的定位正在發(fā)生變化。相比沒有朋友的“朋友圈”，小組成員之間“弱聯(lián)系”反而提高了用戶對豆瓣的情感排序。因為用戶彼此陌生，在無熟人關(guān)注的社交平臺，小組成員實現(xiàn)了真正的匿名，所以更敢于表達(dá)自己內(nèi)心真實的想法，提供行業(yè)秘辛，甚至討論私密性極強(qiáng)的話題等。

“失敗展覽”現(xiàn)象的出現(xiàn)并非偶然，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展重構(gòu)了傳統(tǒng)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也相伴而生一系列新的社會問題，焦慮和孤獨感是網(wǎng)絡(luò)時代青年群體內(nèi)心的寫照，也是“失敗展覽”現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因。作為一種新型社會交往模式的“失敗展覽”，也在多個層面影響了社會交往的結(jié)構(gòu)關(guān)系：自嘲成為一種新型的社交禮儀和話語范式；失敗經(jīng)歷的“展覽”塑造了群體之間的歸屬認(rèn)同；弱連接的溝通形成了真誠的情感社交。目前鮮有關(guān)于“失敗展覽”現(xiàn)象的深入研究，“失敗展覽”在成為某種趨向的同時，其背后復(fù)雜的張力還有待學(xué)界去進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)

[1]彭佳妮，馮廣圣.“擬在場”：網(wǎng)絡(luò)社交禮儀功能辨析：以微信“拍一拍”為例[J].東南傳播，2021（3）：130-132.

[2]吳風(fēng)，譚馨語.社交動機(jī)自我呈現(xiàn)：弱關(guān)系主導(dǎo)下社群意見表達(dá)策略的實證研究[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2021，43（6）：158.

[3]王燦，馮廣圣.論新媒介對鄉(xiāng)村人際交往方式的再造：基于豫東南C村的田野考察[J].東南傳播，2021（7）：31-34.

[4]卜嘉敏，徐力.賦能與回歸：新媒體語境下鄉(xiāng)村文化傳播現(xiàn)狀調(diào)查與分析：以南京市溧水區(qū)X村為例[J].東南傳播，2021（7）：39-42.

[5]楊鑫，馮廣圣.基于趣緣的隱性連接下文化的狂歡：基于“驚雷”“淡黃長裙”現(xiàn)象的考察[J].東南傳播，2020（11）：83-85.

[6]甘露穎.網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)視域下審美文化的轉(zhuǎn)向：以女性“容貌焦慮”現(xiàn)象為例[J].東南傳播，2021（5）：20-22.

[7]王菲.后疫情時代老年群體數(shù)字融入的困境與對策[J].東南傳播，2021（5）：113-116.

[8]董晨宇，張?zhí)?反思“孤獨社交”：社交媒體真的讓我們更加疏離嗎[J].新聞與寫作，2019（6）：50.

[9]徐娉婷，馮菊香.大學(xué)生時尚雜志電子刊消費的心理動因與行為特征[J].東南傳播，2020（9）：89-92.

[10]馮菊香，鄒嘉楠.認(rèn)同與重塑：網(wǎng)絡(luò)游戲社區(qū)中擬態(tài)關(guān)系的影響研究[J].新聞知識，2021（2）：21-26.

[11]舒競.社交媒體中青年自嘲文化的互動傳播分析：以“檸檬精”為例[J].新媒體研究，2020，6（11）：13.

[12]甘露穎.“自嘲與狂歡”：社交媒體中的“小丑語境”解讀[J].新媒體研究，2021（10）：81-83.

[13]裴敏.風(fēng)格·抵抗·收編：伯明翰視角下“飯圈”文化時代性解讀[J].新媒體研究，2021（7）：78-80+88.

[14]王燦，馮廣圣.情感喚醒與鄉(xiāng)村認(rèn)同：從《向往的生活》看慢綜藝熱[J].新聞知識，2020（7）：62-65.

[15]裴敏.“主動”與“被動”交替：二次元文化的“大眾化”[J].東南傳播，2021（6）：91-94.

[16]甘露穎.自媒體時代稱謂詞語的表達(dá)、困境與重構(gòu)：以“阿姨”稱謂為例[J].新媒體研究，2021（5）：63-65.

[17]李越，吳斯，馮廣圣.UGC視角下的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)內(nèi)容分層管理個案研究：以站酷社區(qū)為例[J].東南傳播，2019（7）：121-123.

[18]劉思飛.淺析以豆瓣小組功能為基礎(chǔ)構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)社群[J].山西青年，2020（16）：10.

[19]卜嘉敏，戴蔓琳.鄉(xiāng)村文化振興語境下老年人的媒介使用偏好研究：基于對淮安市Y鎮(zhèn)的調(diào)查[J].東南傳播，2020（5）：59-62.

[20]馮菊香，劉俊怡.抖音短視頻中農(nóng)村青年女性媒介形象建構(gòu)[J].新媒體研究，2021（6）：81-84.

[ 2 1 ] G e r s h o n，I l a n a . M e d i a i d e o l o g i e s：An introduction[J].Journal of Linguistic Anthropology 2010，20（2）：283-293.

[22]甘露穎.從場景的敘事建構(gòu)看鄉(xiāng)村自媒體的走紅：以抖音網(wǎng)紅“蜀中桃子姐”為例[J].新媒體研究，2021（9）：55-58.

3884501908266