竇月笛

摘要：習(xí)近平認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨提倡和弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，只有從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，才會(huì)有強(qiáng)大的生命力和影響力。而馬克思主義是我們“立黨立國(guó)的根本，馬克思主義同我國(guó)傳統(tǒng)文化并沒有任何沖突。馬克思主義之所以能傳入中國(guó)并且被中國(guó)人民所接受與其和中國(guó)傳統(tǒng)思想在學(xué)理上具有相容性和相似性有很大關(guān)系。本文從哲學(xué)思想觀，社會(huì)理想，價(jià)值觀念及辨證思想方面對(duì)兩者進(jìn)行分析比較。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中華傳統(tǒng)文化;文化相似性

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代西歐，在20世紀(jì)第二個(gè)十年中，通過當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)俄國(guó)十月革命的介紹，馬克思主義開始大規(guī)模傳入中國(guó)。中國(guó)當(dāng)時(shí)的進(jìn)步知識(shí)分子為什么會(huì)需要馬克思主義？為什么會(huì)接受馬克思主義？這一史實(shí)并不能僅以“革命熱情”來加以解讀。這一歷史事實(shí)有它必然的文化背景。也就是說，當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)先進(jìn)文化在發(fā)展中所面臨的時(shí)代問題要求它必須對(duì)重大問題進(jìn)行新的理論闡釋，在思想精神層面上對(duì)于諸如形上方法、歷史發(fā)展目標(biāo)和社會(huì)行動(dòng)方式等。對(duì)于這些問題的闡釋，既要有傳統(tǒng)的文化根基，又要有新的思想精神資料。馬克思主義之所以能夠被中國(guó)新青年接受，恰恰是因?yàn)樗恍虑嗄昕醋骷确现袊?guó)傳統(tǒng)的進(jìn)步大道，又可以使中國(guó)擺脫于時(shí)代的困境的嶄新的思想精神資料。

中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠接受馬克思主義的本質(zhì)原因，是學(xué)理上的相容性和相似性。也就是說，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的進(jìn)步要素，在哲學(xué)和思想精神上有許多相容和相似的特征。

其一，在哲學(xué)世界觀和方法論方面，馬克思主義哲學(xué)唯物主義強(qiáng)調(diào)世界的本體是“物質(zhì)”。強(qiáng)調(diào)宇宙物質(zhì)世界對(duì)于人的思想和認(rèn)識(shí)的先在性。這與中國(guó)上古的樸素的唯物主義以及古代后期興起的“實(shí)學(xué)”思潮有相似的性質(zhì)。

先秦時(shí)期的荀子就提出“天道自然”的唯物主義自然觀，認(rèn)為“天”是客觀存在的自然界，宇宙萬物不是神創(chuàng)造的而是自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。漢朝王充的“元?dú)庾匀弧彼枷牒退未鷱堓d“太虛即氣”的思想都認(rèn)為氣是構(gòu)成萬物的一種統(tǒng)一的物質(zhì)元素。尤其應(yīng)該關(guān)注的是：中國(guó)哲學(xué)史上的實(shí)學(xué)思潮，影響了明清一大批思想家的思維方式，在清朝晚期出現(xiàn)的“公羊?qū)W派”，把對(duì)實(shí)際事物情勢(shì)的考察和分析看得比宋明理學(xué)家和心學(xué)家強(qiáng)調(diào)的“理”和心性的教化修養(yǎng)更為重要。從戊戌、辛亥到新文化運(yùn)動(dòng)，大多數(shù)進(jìn)步思想家的學(xué)術(shù)風(fēng)格和研究對(duì)象以及研究風(fēng)格都以“實(shí)事求是”、實(shí)踐優(yōu)于思想，講究“務(wù)實(shí)”為其基點(diǎn)，都以現(xiàn)實(shí)社會(huì)和社會(huì)問題為其研究對(duì)象。中國(guó)古代晚期以來的這種積極“求實(shí)”的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)，使得新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中國(guó)革命青年，對(duì)講究唯物主義的馬克思主義產(chǎn)生了好感。毛澤東曾經(jīng)引用過（或者套用過）實(shí)學(xué)思潮主要代表人物的一些論“行”和“實(shí)踐”的論斷和概念，來論證自己所闡述的馬克思主義哲學(xué)。這也可以說明，中國(guó)人接受馬克思主義哲學(xué)，是有一定本土傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)的。在方法論方面，實(shí)學(xué)思潮高舉古代傳統(tǒng)的“變易” 旗幟，強(qiáng)調(diào)“生生不息”、“自強(qiáng)不息”、“變化”，強(qiáng)調(diào)“推陳出新”和“破舊立新”[1]，到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，新舊之爭(zhēng)、古今之爭(zhēng)已經(jīng)成為中國(guó)思想領(lǐng)域的顯著論題。正是有這樣一個(gè)本土的哲學(xué)和精神文化基礎(chǔ)，五四青年當(dāng)然就不會(huì)對(duì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史不斷進(jìn)行新舊交替、強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史前進(jìn)發(fā)展的馬克思唯物史觀和辯證法感到陌生。

其二，在社會(huì)理想方面。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極方面，同馬克思主義文化一樣，都是具有社會(huì)理想的文化。晉朝，陶淵明的《桃花源記》就描述了沒有剝削沒有壓迫的理想社會(huì)。同時(shí)，馬克思主義“共產(chǎn)主義”理想，與中國(guó)傳統(tǒng)的“大同”理想有一定的相同點(diǎn)。近代以來，在中國(guó)人民遭受封建主義和帝國(guó)主義的雙重壓迫的形勢(shì)下，中國(guó)知識(shí)分子以傳統(tǒng)的“革新圖治”的政治文化角色為己任，以充滿憂患意識(shí)的情感，執(zhí)著于古代思想家的“大同”和“平等”的社會(huì)理想，面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度和社會(huì)權(quán)利普遍地嚴(yán)重非理性化，他們努力尋找一條變革的道路，其精神動(dòng)力就是要實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)。與此相似，馬克思主義號(hào)召受苦受難的勞動(dòng)人民推翻現(xiàn)存的舊社會(huì)，建立一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫的新社會(huì)。馬克思主義的這些革命內(nèi)容，如果只從文本上進(jìn)行解讀，完全與中國(guó)的平等主義的大同理想相吻合。也就是說，尊奉馬克思主義，既可以對(duì)本土古老傳統(tǒng)采取一種革新態(tài)度，同時(shí)又并不違背中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)哲學(xué)中最具有形上意義的理想觀念，或者進(jìn)一步說，馬克思主義為實(shí)現(xiàn)中國(guó)人千百年來夢(mèng)寐以求的社會(huì)理想提供了一條具有現(xiàn)時(shí)代意義的嶄新道路。所以，在社會(huì)哲學(xué)的形上層面，馬克思主義與新青年的政治理想是相通的。

其三，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式是以“共同體”—“家”（以及放大了的家即“家族”和“國(guó)家”等）為社會(huì)單元的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人生活在集體中，強(qiáng)調(diào)人與他人的關(guān)系以及人服從社團(tuán)利益的重要性。中華民族一直具有能使“九族既睦，百姓昭明，萬邦和睦”的理念，深刻表達(dá)了自古以來中華民族追求光明磊落，道德高尚，家族和睦，社會(huì)和諧，“協(xié)和萬邦”的理念。而西方資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式是“個(gè)人”為社會(huì)單元的。正是由于中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)觀念與西方資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)觀念差別很大，甚至有相互對(duì)立的性質(zhì)，因而，資本主義的“個(gè)人主義”社會(huì)文化觀念，在中國(guó)很難得到普遍的社會(huì)認(rèn)同。但是馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為人的本質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系的總和”，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性而反對(duì)把人理解為“孤獨(dú)的個(gè)體”。而且，馬克思主義在被中國(guó)新青年作為一種革命理想理論和革命行動(dòng)理論引入的時(shí)候，它被強(qiáng)調(diào)為（由個(gè)人團(tuán)結(jié)為階級(jí)集體的）階級(jí)斗爭(zhēng)理論和革命政黨理論。在上述理論中，馬克思主義的原來文本就強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)“團(tuán)結(jié)”起來的力量;強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和個(gè)人權(quán)利都只有在階級(jí)利益和階級(jí)權(quán)利之中才能實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，強(qiáng)調(diào)全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，強(qiáng)調(diào)全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族、被壓迫人民聯(lián)合起來;強(qiáng)調(diào)組織階級(jí)隊(duì)伍，強(qiáng)調(diào)提高階級(jí)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮政黨的作用。這就是馬克思主義學(xué)說的革命集體主義。這個(gè)集體主義雖然與中國(guó)的集體主義有很大的不同，但是在強(qiáng)調(diào)人歸屬與社會(huì)共同體、強(qiáng)調(diào)集體的社會(huì)行動(dòng)的意義這一方面，它們是有一定的共同之處的。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的這種共通性，也是中國(guó)人能夠接受馬克思主義的思想基礎(chǔ)。

其四，馬克思主義中的辯證思想同中國(guó)古代樸素的辯證思想有異曲同工之處。老子“反者，道之動(dòng)也”、[2]“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”的辯證思想;《周易》書中“否極泰來”，“易，窮則變，變則通”的陰陽變化思想[3];宋代張載“一故神，兩故化”的矛盾觀[4];王安石“道立于兩”的發(fā)展觀以及王夫之“氣化日新”的發(fā)展觀體現(xiàn)古代樸素的辯證思想[5]。這些樸素的辯證思想同馬克思主義哲學(xué)中的發(fā)展觀、矛盾觀極其相似。為馬克思主義哲學(xué)思想傳入中國(guó)并迅猛發(fā)展創(chuàng)造了條件。

中華傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的接受，并不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的、被動(dòng)的“搬用”過程，而是一個(gè)復(fù)雜的意義轉(zhuǎn)變過程，是中國(guó)方面接受主體對(duì)其進(jìn)行主動(dòng)解讀的過程。或者說，這種接受，自始至終涉及到不同文本之間以及它們各自的文化母體之間的直接或間接的交涉和溝通。它實(shí)際上是一個(gè)復(fù)雜的“文化解讀”和“文化被解讀”過程。雖然馬克思主義源于西方，屬于西方學(xué)統(tǒng)。但如列寧所說：“它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的故步自封、僵化不變的學(xué)說。恰巧相反，馬克思的全部天才正在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題?！盵6]馬克思主義是整個(gè)西方文明傳統(tǒng)思想發(fā)展到近代的必然產(chǎn)物。從學(xué)術(shù)思想的實(shí)際歷史來看，馬克思主義屬于西方學(xué)統(tǒng)，這是不可辯駁的歷史事實(shí)。而且，在中國(guó)文化的實(shí)際歷史中和實(shí)際地域中來看，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)同馬克思主義并沒有直接的思想傳承關(guān)系。但是，這并不表明馬克思主義思想與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想無關(guān)。

人類生存方式的普遍同一性，決定了人類的思想要求在一定的歷史可比條件下必然也具有普遍共同性。馬克思主義創(chuàng)始人從19世紀(jì)40年代到90年代以及列寧在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的這二十多年間所關(guān)心、所要展開的和所要回答的問題，與從20世紀(jì)第二個(gè)十年中期開始的中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)知識(shí)分子所關(guān)心、所要展開和所要回答的問題，有著許多十分類似之處。或者說他們具有相似的理論同一性。從這個(gè)意義上說，馬克思主義在19世紀(jì)所講的西方問題。也就是20世紀(jì)東方民族（包括中國(guó)）在其發(fā)展中已經(jīng)面臨的、并必須實(shí)際解決的問題?？梢?，問題的相似性或者相似的“問題性”是文化節(jié)思想理論交流和能夠引入的根本基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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[4]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海古籍出版社，2007.

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[6]肖前，黃楠森等. 馬克思主義哲學(xué)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994.

（四川省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所?四川?成都?610000）