龐晨旭

摘要：本文從文化取向和民間信仰的角度出發(fā)，將傳統(tǒng)的民間服飾——“肚兜”重新帶回大眾的視野，分析這一類服飾上的刺繡圖案及其中蘊(yùn)含的精神文化內(nèi)涵，突破傳統(tǒng)美學(xué)形式分析，將這些圖案喻于大眾的生活背景和社會(huì)的文化發(fā)展之中，運(yùn)用宗教民俗學(xué)的研究方法來分析其紋樣的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：民間信仰;肚兜;傳統(tǒng)紋樣;文化內(nèi)涵

“肚兜”屬于內(nèi)衣的一種，常穿戴于衣服里面，民藝是民間文化觀念的一種物化形式和重要的傳播載體。與人們的生活息息相關(guān)，民間信仰也反映在人們的生活中、反映在日常生活的物品上。陜西地處我國西北黃土高原邊緣，有大量傳統(tǒng)民間美術(shù)的遺存，同時(shí)其中所暗含的民間信仰觀念也由此傳承下來，而最容易傳播、使用范圍最廣的便是刺繡，“肚兜”是服飾的一種，陪伴陜西人的一生，上面的刺繡圖案是陜西人民間信仰最直接的體現(xiàn)，這一方小小的肚兜，不僅是保暖的衣物，更是陜西人精神的寄托。

一、俗神信仰

人之初生，紅肚兜便伴隨孩子的童年，在女性結(jié)婚后、懷孕后，母親和婆家就已經(jīng)為還未出生的孩子縫制肚兜，這些肚兜承載了人們的祈愿，往往使用“童子”、“胖娃娃”的形象，這些娃娃形象可以說源自同一個(gè)古老的圖像俗神“抓髻娃娃”。這些童子形象伴隨蓮花出現(xiàn)時(shí)體現(xiàn)出祈求生命、歌頌繁衍的主題，抓髻娃娃作為人類始祖神，保佑著還未到來的孩子，是婦女長輩對(duì)生育的祈愿，是民間“生生觀”的體現(xiàn)。

有一類圖像較為特殊，是“蓮花”和“娃娃”的形象，但是娃娃卻位于蓮花的底部，呈現(xiàn)出人面魚身的形象。“蓮蓬”多子，在中國民間信仰中代表“多子富貴”。人面魚身的娃娃是繁衍之神抓髻娃娃的形象，這種與蓮花結(jié)合的畫面即代表了魚和蓮花陰陽合體的抓髻娃娃，是半人半獸型的民間保護(hù)神和繁衍神，是由動(dòng)物圖騰崇拜向祖先崇拜轉(zhuǎn)變的過渡形態(tài)。反映了黃土高原的黃帝氏族部落的民間崇拜。

經(jīng)過人們對(duì)生活的體驗(yàn)和對(duì)未來兒孫滿堂的期盼，也出現(xiàn)了一些兒童的形象，例如“麒麟送子”和“嬰戲圖”這一類表達(dá)繁衍生存的圖像。

二、圖騰信仰

在原始社會(huì)，人們的信仰崇拜起先是來自于大自然的，也就是自然崇拜。“魚戲蓮”、“魚鉆蓮”圖案是最隱喻的一種表達(dá)繁衍生育的圖案類型，是動(dòng)物與植物、生命與自然相伴相生的圖案。魚喻“陰”喻“女”，是民間代表女性的圖騰之一，蓮花喻“男”喻“陽”，是男性的代表圖案，原型圖案多來自民間的喜花剪紙，以“魚和蓮”暗中比喻男女之事，以表達(dá)對(duì)生育和繁衍的憧憬，希望子嗣延綿、生生不息。

“連身鳥紋”多用于新婚婦女穿著，此類紋樣以“鳥”比喻天地中的天、陰陽中的陽，以鳥頭魚身的“魚”喻地、喻陰，鳥頭對(duì)稱、魚身相連喻男女相交，陰陽相合，化生萬物，萬物生生不息，正是民間對(duì)于繁殖生育的祈愿。

陜西地區(qū)的新婚肚兜中其中一種設(shè)計(jì)圖樣是以肚兜中心為主體圖案，周圍四角用植物裝飾，形成了以中心為主、四方為輔的圖案形式，此類形式正是以“我”為中心的五行學(xué)說，中間圖案也大多以金色鉤邊，也是中國民間五行色以“金”為中心的無意識(shí)體現(xiàn)。這種裝飾手法還有一獨(dú)特的特征：主體圖案的中心往往有一條有弧度的黑線開口紋，以弧度較小的“v”型為代表，這種表現(xiàn)形式就是民間符號(hào)體系中代表女性、女陰的符號(hào)，民間稱其為“椒刺刺”，象征母腹子宮，是生命之源。在肚兜紋樣存在這種情況：代表女性、女陰的弧形線性符號(hào)的圖案外圍是民間被稱為“云紋”的抽象符號(hào)，這種以連續(xù)的曲線圍成的符號(hào)代表了“男性”、“男陽”;同時(shí)也有可能是如意符號(hào)的變體，象征吉祥如意，但我更傾向于第一種觀點(diǎn)，也就是代表著“男陽”，菱形的肚兜本身象征宇宙天地，中心是“男女相交”的兩性符號(hào)，是中國本原哲學(xué)中“男女相合化生萬物，萬物生生不息”的概念體現(xiàn)。

“五毒”是驅(qū)邪逐疫的圖騰，一般指“蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍”五種毒物，端午前后，五毒橫生，禍亂人間，中國人講究“以毒攻毒”，壓制則為上，想要小孩子免受毒物的傷害，就要制服它們，于是將它們繡在肚兜上，成為獨(dú)具特色的“五毒”肚兜，這類肚兜與以上的女性穿著用肚兜不同，多為孩童穿著，以“五毒”這一圖騰來辟邪，也是中國獨(dú)有的驅(qū)毒之“巫術(shù)”。

三、吉祥符號(hào)

吉祥符號(hào)圖騰是一種抽象的意語表達(dá)，肚兜的圖案除了擁有具體形象的圖案之外，還有布滿各種吉祥符號(hào)的圖案。“卍”字紋是民間常見的圖騰符號(hào)，這個(gè)符號(hào)代表圜天旋轉(zhuǎn)以生生不息;以旋轉(zhuǎn)符號(hào)變體而來的還有“盤長紋”，陜西民間稱為“蛇盤九顆蛋”，是吉祥如意的象征。此類吉祥的圖騰符號(hào)繡在肚兜上，其文化內(nèi)涵自然不言而喻。

四、結(jié)論

中國民間美術(shù)的裝飾變形，是具有中國本原哲學(xué)觀念內(nèi)涵的。中國人的藝術(shù)創(chuàng)造之中講究“天人合一，物我合一”，所有裝飾圖案都直接或間接地顯現(xiàn)出中國人借自然客體傳達(dá)個(gè)人情感的方法，這些看似普通的動(dòng)物、植物、人物，形式、圖案、內(nèi)涵都是中國人的心理特征和情感特性導(dǎo)致的，雖然造型色彩各不相同、各具特色，但其“生生不息”的生命內(nèi)涵卻是從未變更的，圖像的文化內(nèi)涵需要將其置放還原于特殊的時(shí)代背景和社會(huì)發(fā)展之中，不僅是肚兜，所有的民間藝術(shù)作品都是我國民間信仰的永恒載體，是民俗文化、本原文化的活化石。

注釋：

①潘魯生、唐家路：《民藝學(xué)概論》.濟(jì)南：山東教育出版社：p17.

②潘魯生、唐家路：《民藝學(xué)概論》.濟(jì)南：山東教育出版社：p111.

③靳之林：《抓髻娃娃》.桂林：廣西師范大學(xué)出版社：p77.

④靳之林：《綿綿瓜瓞》.桂林：廣西師范大學(xué)出版社：p199.

參考文獻(xiàn)

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[3]靳之林.《抓髻娃娃》.[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2001年.

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[6]潘魯生，唐家路.《民藝學(xué)概論》.[M].濟(jì)南：山東教育出版社.2002年.

（西安美術(shù)學(xué)院?陜西?西安?710000）