高晨 遲雯月

摘要：經(jīng)濟(jì)全球化背景下，無(wú)障礙的語(yǔ)言交流，成為促進(jìn)兩國(guó)之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域互動(dòng)的關(guān)鍵，因此，語(yǔ)言翻譯就顯得尤為重要，尤其對(duì)我國(guó)而言，更是具有重要意義，但文化差異卻成為語(yǔ)言翻譯的障礙，故而，如何處理好文化差異問(wèn)題，促進(jìn)兩種語(yǔ)言的互通，值得我們深思。在重視文化差異前提下對(duì)日語(yǔ)翻譯問(wèn)題進(jìn)行探究，旨在消除文化差異影響，提高翻譯準(zhǔn)確度，進(jìn)而促進(jìn)兩國(guó)之間的多方面交流與合作。

關(guān)鍵詞：文化差異;翻譯 ;日語(yǔ);建議

引言

語(yǔ)言是人類溝通的橋梁，而不同的歷史文化背景，則造就了不同的人類語(yǔ)言，如漢語(yǔ)、英語(yǔ)、日語(yǔ)等語(yǔ)種，若想實(shí)現(xiàn)兩種不同語(yǔ)言者之間的交流，就少不了語(yǔ)言翻譯。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下，打破語(yǔ)言界限障礙，才能使得兩國(guó)之間進(jìn)行良好的溝通，促進(jìn)雙方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的交流。日本作為我國(guó)的鄰邦，從秦漢至今，就一直和我國(guó)在多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行互動(dòng)，但不同的文化背景卻成為語(yǔ)言翻譯的阻礙，故而，對(duì)文化差異下的日語(yǔ)翻譯問(wèn)題進(jìn)行探究，將是促進(jìn)兩國(guó)多領(lǐng)域交流與合作的關(guān)鍵。

一、日語(yǔ)的特征

日本作為我國(guó)的鄰邦，在歷史的長(zhǎng)河中不斷前行，逐漸演變出了屬于自己國(guó)家的語(yǔ)言，并成為推動(dòng)自身國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展的關(guān)鍵，其語(yǔ)言主要有四個(gè)特點(diǎn)，其一，在語(yǔ)言表達(dá)方面，日語(yǔ)的表達(dá)方式較為委婉、含蓄。例如在日常的交往中，往往不會(huì)直接表達(dá)向人索取物品，而進(jìn)行語(yǔ)言鋪墊，并含蓄的間接說(shuō)明自己意圖;其二，語(yǔ)言表達(dá)中的含義相對(duì)模糊，這也和上面所述的含蓄的表達(dá)方式有關(guān);其三，日本是一個(gè)注重等級(jí)觀念制度的國(guó)家，因此，長(zhǎng)幼、上下、男女之間等級(jí)相對(duì)分明，故而，在對(duì)話的過(guò)程中，會(huì)有意識(shí)的表露出符合自身等級(jí)與身份的話語(yǔ)內(nèi)容;其四，在日常的交流中，男人與女人都會(huì)有相應(yīng)的表達(dá)方式，語(yǔ)言界限相對(duì)分明，這也和其民族發(fā)展中所形成的以男性為主的思想有關(guān)，符合日本的等級(jí)制度觀念。

二、中日文化的差異性比較

日本作為我國(guó)的鄰邦，具相關(guān)史料記載，至秦漢開始，便與我國(guó)保持著密切聯(lián)系，在數(shù)千年的時(shí)間里，兩國(guó)文化互相滲透、影響，但地域、文化、風(fēng)俗等的不同，又造就了兩者之間在宗教信仰、等級(jí)觀念、表達(dá)方式、的文化差異。具體如下：

1、宗教信仰

宗教信仰作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)我國(guó)的人文、政經(jīng)等發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，而日本雖與我國(guó)僅一水之隔，但在宗教信仰方面，還是存在一定的差距的。我國(guó)是一個(gè)多宗教信仰國(guó)家，在國(guó)內(nèi)有佛教、道教、伊斯蘭、天主教等等不同教派，而日本在長(zhǎng)期的發(fā)展中，除了本土的神道意外，還有從我國(guó)引入的儒家、道教等思想，但兩國(guó)之間的宗教信仰還是有所不同的，如日本的佛教，僧侶是可以娶妻生子，而在我國(guó)的佛教當(dāng)中，婚姻行為則是不被允許的。

2、等級(jí)觀念

等級(jí)觀念自古以來(lái)，就一直存在，這也是古代君主制度下的一個(gè)重要體現(xiàn)，而我國(guó)早在上世紀(jì)就以成為共產(chǎn)注意國(guó)家，因此，除了政治領(lǐng)域的等級(jí)制度鮮明，在其他日常當(dāng)中，表現(xiàn)的并不如日本明顯。在日本，君主制度仍然保留，因此，除了政治領(lǐng)域，在平民的日常生活中，其等級(jí)觀念依然十分明顯，例如，在如本社會(huì)當(dāng)中，男性的地位明顯要略高于女性，社會(huì)的主導(dǎo)權(quán)仍然把握在男人手中，而我國(guó)則是提倡男女平等，故而，兩國(guó)之間的等級(jí)制度觀念，也有一定的不同。

3、語(yǔ)言表達(dá)

除了宗教信仰與等級(jí)觀念的不同以外，我國(guó)與日本在語(yǔ)言表達(dá)形式上，也有一定的不同之處，我國(guó)大眾在語(yǔ)言表達(dá)方式上，遵循“謙和、禮讓”，見面以握手為表達(dá)友好的方式，但語(yǔ)言內(nèi)容中，目的明確，雖有禮儀之態(tài)，但在中心思想的表達(dá)相對(duì)直白，而日本則不同，日本的民眾，在見面時(shí)，先是行鞠躬禮，然后再進(jìn)行溝通，且在交談的過(guò)程中，往往會(huì)間接表達(dá)自己的目的。另外，在日常溝通中，日本由于男女社會(huì)地位的偏差，導(dǎo)致兩者在用語(yǔ)上存在一定區(qū)別，而我國(guó)在語(yǔ)言表達(dá)方面，則不會(huì)在語(yǔ)言方面體現(xiàn)出“男女有別”的特征。

4、藝術(shù)理解

藝術(shù)源于生活，而中日兩國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理等因素的不同，導(dǎo)致了兩國(guó)在藝術(shù)理解上，也存在一定的偏差。我國(guó)在藝術(shù)領(lǐng)域，內(nèi)容豐富且種類眾多，如書法、戲劇、繪畫、剪紙、服飾音樂等等，如書法與水墨畫，追求的是意境，講究神與韻，在表達(dá)形式上，簡(jiǎn)潔而優(yōu)雅，再如我國(guó)獨(dú)有的五聲音階，與世界任何一種音階相比，都毫不遜色，而日本在藝術(shù)方面，主要有花道、人偶、凈琉璃、浮士繪等等，而到了現(xiàn)在，這些傳統(tǒng)文化則逐漸退出歷史舞臺(tái)，動(dòng)漫成為當(dāng)代日本藝術(shù)領(lǐng)域的“代名詞”，日本在藝術(shù)思想上比我國(guó)更為開放，且負(fù)面情緒較重，這也是日本藝術(shù)的一個(gè)顯著特征。

三、日語(yǔ)在翻譯中存在的問(wèn)題

1、受漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣的影響比較重

無(wú)論哪種語(yǔ)言的翻譯都應(yīng)該對(duì)語(yǔ)言的文化背景以及翻譯的原文含義有清晰的認(rèn)識(shí)，這樣才能準(zhǔn)確的翻譯出語(yǔ)言的意思，進(jìn)而不導(dǎo)致產(chǎn)生歧義和誤解，同時(shí)在翻譯中還需要對(duì)日語(yǔ)以及漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言之間的表達(dá)特點(diǎn)又全面的理解，讓翻譯的水平更高。但是就目前而言，除了在工作之外會(huì)使用日語(yǔ)之外，平時(shí)都會(huì)使用漢語(yǔ)進(jìn)行交流，因此在日語(yǔ)翻譯中無(wú)形中就會(huì)使用漢語(yǔ)的表達(dá)方式和語(yǔ)法特征。在實(shí)際的翻譯中如果僅僅是將文字含義進(jìn)行表面的轉(zhuǎn)換的話，這種翻譯的難度并不大，而真正需要翻譯者從文化的角度解讀和分析日語(yǔ)的特征，才能讓日語(yǔ)翻譯的效果最大化。目前在日語(yǔ)翻譯中經(jīng)常會(huì)受到語(yǔ)言表達(dá)方面的習(xí)慣，或者思維的局限，出現(xiàn)“漢語(yǔ)式”的翻譯語(yǔ)句，這就會(huì)與原文存在極大的偏差，影響整體的翻譯效果。

2、對(duì)日語(yǔ)的表達(dá)方式了解不深入

語(yǔ)言的表達(dá)具有多樣性，在闡釋事物或者情感的表達(dá)方面經(jīng)常會(huì)使用不同的方式，如同樣的詞匯，在不同的環(huán)境下或使用不同的語(yǔ)氣表達(dá)，都會(huì)有不同的表達(dá)意義，而這時(shí)，就需要翻譯人員，除了掌握基本的詞匯本意外，還需對(duì)語(yǔ)音、語(yǔ)氣等進(jìn)行分析，才能準(zhǔn)確翻譯，但由于中日兩國(guó)文化中存在的本質(zhì)差異，導(dǎo)致一些翻譯人員，在翻譯時(shí)，出現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言、語(yǔ)境的理解不深，致使翻譯出來(lái)的內(nèi)容不夠理想。另外，一些翻譯人員，經(jīng)常采用“意譯”形式翻譯日語(yǔ)，但這種方式，如果把握不好，則會(huì)造成翻譯內(nèi)容與原文存在較大差異，這也是日語(yǔ)翻譯存在的一個(gè)重要問(wèn)題。

3、缺乏對(duì)日本文化的了解

日本傳統(tǒng)文化與我國(guó)有著一定的歷史淵源，尤其在我國(guó)古代，日本曾多次派遣使者，到我國(guó)學(xué)習(xí)，進(jìn)行文化交流，并隨著時(shí)間的發(fā)展，逐漸與自身民族文化像融合，演變成為延續(xù)至今的、符合自身國(guó)情的文化特色，如宗教、藝術(shù)、等級(jí)觀念等等，而目前從事日語(yǔ)翻譯的諸多人員，很多都未在日本文化方面進(jìn)行深入探究，也未曾去過(guò)日本，因此，對(duì)于日本的風(fēng)土民情等了解甚微，進(jìn)而導(dǎo)致語(yǔ)言翻譯的準(zhǔn)確度較低，這也是阻礙日語(yǔ)翻譯準(zhǔn)確度的一個(gè)重要因素。

四、日語(yǔ)翻譯中解決語(yǔ)言文化差異的策略

1、注重日語(yǔ)的表達(dá)特征

在日常的日語(yǔ)翻譯過(guò)程當(dāng)中，翻譯人員必須要對(duì)日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地域、民俗習(xí)慣等，有較為深入的了解，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合日語(yǔ)委婉、含蓄的特征，進(jìn)行語(yǔ)言的翻譯。其一，翻譯人員在翻譯時(shí)，要從日語(yǔ)表達(dá)特征出發(fā)，在翻譯語(yǔ)言時(shí)，保持含蓄、委婉的語(yǔ)言表述方式，并結(jié)合語(yǔ)境、語(yǔ)氣、背景等因素，進(jìn)行語(yǔ)言的準(zhǔn)確翻譯;其二，翻譯人員需注意調(diào)整語(yǔ)言邏輯，在翻譯時(shí)，站在日語(yǔ)使用者的角度思考，并注意語(yǔ)言之外的言外之意，再轉(zhuǎn)換成貼切的漢語(yǔ)詞匯，使日語(yǔ)準(zhǔn)確的轉(zhuǎn)化為漢語(yǔ)。

2、禮貌用語(yǔ)和謙敬用語(yǔ)的使用

在漫長(zhǎng)的歲月中，日本民族形成了濃厚的等級(jí)觀念，雖然在當(dāng)代社會(huì)以有所改變，但這種思想?yún)s仍然存在，且體現(xiàn)在日常的用于中，因此，作為一名合格的日語(yǔ)翻譯人員，在翻譯時(shí)，一定要基于等級(jí)觀念角度出發(fā)，注重日語(yǔ)使用者的身份、社會(huì)地位、語(yǔ)言背景等因素，并結(jié)合其語(yǔ)言表達(dá)特征進(jìn)行有效翻譯。如在上下級(jí)之間、家人之間、男女之間、朋友之間等，都應(yīng)該完成翻譯角色的轉(zhuǎn)換，這樣才能讓讀者或者聽者明確其中的含義，翻譯的效果也會(huì)更高。

3、男女之間的語(yǔ)言表達(dá)要注意

在歷史的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，日本民主逐漸形成了以男性為主導(dǎo)地位的等級(jí)觀念，這也和日本傳統(tǒng)文化有著直接的關(guān)系，雖然在現(xiàn)代社會(huì)中，女性地位逐漸提高，但根深蒂固的等級(jí)思想仍然存在，在一般的日本家庭當(dāng)中，男性占據(jù)家庭的主導(dǎo)權(quán)，因此，在語(yǔ)言的表達(dá)上，先對(duì)霸道，而女性則性格柔弱、溫和，以相夫教子為主，故而，其語(yǔ)言表達(dá)上，則小能夠?qū)θ崛?，而翻譯人員，在日常的翻譯中，則需要充分考慮日語(yǔ)使用者的性別差異，并從此角度出發(fā)，結(jié)合語(yǔ)言表達(dá)的背景、語(yǔ)氣等因素，進(jìn)行語(yǔ)言的準(zhǔn)確翻譯。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，日本文化雖然與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著一定的淵源，但社會(huì)時(shí)間的發(fā)展，其將我國(guó)的一些文化精髓逐漸融入到自身民族文化當(dāng)中，并逐漸形成了屬于自身國(guó)家的文化特色，而日語(yǔ)翻譯又是推動(dòng)兩國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域合作的關(guān)鍵，因此，作為日語(yǔ)翻譯人員，在實(shí)際的日語(yǔ)翻譯過(guò)程當(dāng)中，一定要充分考慮到中日文化的差異，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合語(yǔ)言環(huán)境、人物社會(huì)地位、性別差異等因素，進(jìn)行語(yǔ)言翻譯，只有這樣，才能提高日語(yǔ)翻譯的準(zhǔn)確度，促進(jìn)我國(guó)與日本在多領(lǐng)域的交流與合作。

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[3]孫麗艷.淺析文化差異在日語(yǔ)翻譯中影響[J].北方文學(xué)，2018（36）

一作者信息

作者姓名：高晨，出生日期：1999.01.10，性別：女，籍貫：遼寧省葫蘆島，專業(yè)：日語(yǔ)，學(xué)校：遼寧工業(yè)大學(xué)

二作者信息

作者姓名：遲雯月，出生日期：1999.05.26，性別：女，籍貫：遼寧省普蘭店市專業(yè)：日語(yǔ)，學(xué)校：遼寧工業(yè)大學(xué)

（遼寧工業(yè)大學(xué)?遼寧?錦州?121000）