雷梓涵

摘要：由于英漢兩種語言存在著客觀差異，譯者在翻譯活動中，尤其是面對具有中國特色文化詞的翻譯時，不僅需要譯者具有扎實(shí)的語言功底，還需充分了解源語與目標(biāo)語的差異，盡可能做好兩種文化間溝通的橋梁，做出理想的翻譯。本文通過分析實(shí)例，展現(xiàn)漢英翻譯中中國文化詞不對等的現(xiàn)象，探討并提出一些可行性的翻譯技巧。

關(guān)鍵詞：音譯;意譯;中國文化詞

一、中國古代經(jīng)典閱讀翻譯中的不對等現(xiàn)象

清末新興啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)在《天演論》中的“譯例言”講到了：“譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信，已大難矣！顧信矣，不達(dá)，雖譯，猶不可譯也，則達(dá)尚焉?！狈g講求做到“信、達(dá)、雅”，“信”即為尊重原文，忠實(shí)于原文，盡量再現(xiàn)原文;“達(dá)”為通順流暢、自然暢達(dá);“雅”為譯文有文采，“神似”原文。[1]但面對具有中國特色文化詞的翻譯時，譯文很難符合這三大翻譯原則，更別提達(dá)到翻譯對等。

例如，在歐陽修的《醉翁亭記》中有這樣一句話，“作亭者誰？山之僧智仙也?！逼渲械摹爸窍伞笔乾樼鹚碌淖〕执笊?，佛名：智仙。各大翻譯名家對“智仙”的翻譯主要分為兩大類。第一類是以楊憲益、戴乃迭夫婦等人采用的音譯和解釋的方法，即“the monk， Zhixian”，或者“Zhixian， the monk in the mountain”。這類翻譯的好處在于，將具有中國文化特色的人名“智仙”直接音譯，能夠讓讀者切身地感受到中國文化詞的魅力，但由于外國讀者不了解中國文化詞，所以在前后加上解釋詞“the monk”，以此讓外國讀者更好的了解中國文化詞的含義。第二類則直接采取意譯和解釋。例如著名漢學(xué)家翟理斯將其翻譯成“a Buddhist priest， called Deathless Wisdom”以及潘正英的“a Buddhist monk， the Wise Immortal”。此類意譯法的翻譯將“智仙”的內(nèi)在含義直接翻譯出來，這樣更容易理解，簡潔明快且不容易產(chǎn)生歧義，便于外國讀者理解原文。

不管是音譯法還是意譯法，兩類的譯文并沒有好壞之分，只不過采用的是不同的翻譯方法。但面對中國文化詞的翻譯，幾乎都無法做到翻譯對等。

二、中國文化詞翻譯中不對等現(xiàn)象的對策和研究

（一）音譯和意譯的靈活應(yīng)用

正如上文所提到的，“智仙”的翻譯中主要采用是音譯和意譯的兩大翻譯方法。對音譯法而言，在翻譯過程中，某些事件或詞匯是專屬于另一個民族文化的，這種概念和含義當(dāng)中的不對等是無法避免的，因此在翻譯過程中通常采用的方式就是音譯法。[3]音譯的好處表現(xiàn)在以下幾個方面：一是音譯可以保留原語的異國情調(diào)，從而豐富本族語言。二是文化詞語的音譯可以避免意譯和直譯不當(dāng)導(dǎo)致文化虧損或語義不全。 [4]麻將是中國古人發(fā)明的一種博弈游戲，娛樂用具。對麻將術(shù)語的翻譯，很難找到與之對等的英文，因此這時我們就需要采用音譯法?！昂奔础皐oo”，像“碰、杠、吃”則是“Pong / Kong / Chow”。現(xiàn)階段，像這一類有著非常鮮明的中國文化特色的詞匯，基本都直接采用拼音，而像人名、地名、專有名稱的機(jī)構(gòu)基本也是音譯。但音譯作為一種翻譯方法，并不是每個文化詞都可以依葫蘆畫瓢，也要講究一定的準(zhǔn)確性。音譯也有其不到之處，最大的弊端在于音譯出來的詞匯，讀者無法明白其中內(nèi)在含義。

而意譯恰好能彌補(bǔ)音譯的不足。意譯是指根據(jù)原文的大意來翻譯，不作逐字逐句的翻譯（區(qū)別于“直譯”），通常在源語與目標(biāo)語中存在巨大文化差異下使用較多。如“塞翁失馬，焉知非?！?，如果音譯的話，“Sai weng shi ma， yan zhi fei hu”。因此像這一類的文化詞語應(yīng)采用意譯，“A loss may turn out to be gain”。

（二）多種翻譯技巧相結(jié)合并基于一系列研究考證的靈活翻譯

但在涉及到地名、人物名稱、頭銜等的文化詞翻譯時，一定不能夠想當(dāng)然地直接翻譯。這些內(nèi)容的古代與現(xiàn)代的叫法可能差別很大，或者發(fā)生過很大的變化。因此要進(jìn)行仔細(xì)的思考、理解、查閱資料、求證、再形成譯文。[1]例如，孔子名字的翻譯，如果不進(jìn)行考證和研究，許多人會翻譯成“Kongzi”或“Kongci”。但更為準(zhǔn)確的翻譯是西方傳教士利瑪竇先生翻譯的“Confucius”。經(jīng)過考證研究，在孔子的那個年代，很多人尊稱孔子為孔夫子。于是利瑪竇將“孔夫子”音譯成當(dāng)時羅馬教會的“官方語言”拉丁語?？追蜃尤衷诿鞒僭捴械陌l(fā)音和今天的基本一致，利瑪竇利用“con”對應(yīng)“孔”，“fu”對應(yīng)“夫”，至于“子”則相對較難翻譯，因?yàn)槔≌Z中缺乏和漢語中的“zi、ci、si”發(fā)音相近的音。利瑪竇最終選用了“ci”這個組合，在拉丁文當(dāng)中字母“c”在后面加上字母“i或e”時，會讀作類似英語當(dāng)中“China”的“ch”或英語“cats”中的“ts”。同時，在拉丁文中，名詞有陰陽性和中性之分。一般情況下，陽性名詞，尤其是人名，都會以“-us或us”結(jié)尾。而作為男性的孔夫子，在拉丁文中他的名字自然也就加上了一個“-us”的后綴。于是經(jīng)過一系列的考證，調(diào)查和研究，我們最終有了“Confucius”這個孔子的拉丁文翻譯。

三、結(jié)語

鑒于漢英文化詞翻譯不對等的現(xiàn)象，且英漢兩種語言的差異性較大。譯者一方面需要加強(qiáng)語言文化功底，不斷提高自身的能力及中英文水平，同時還需不斷去了解中英兩種語言的文化背景以及語言習(xí)慣，才能在翻譯過程中表達(dá)出作者的含義，做到“信、達(dá)、雅”;另一方面，譯者需要進(jìn)行大量的閱讀，各類題材都需涉獵，擴(kuò)展自己的知識面，力求做到類似于許老先生在唐詩翻譯中所提到的翻譯原則“音美、意美、形美”。

參考文獻(xiàn)

[1]楊蓓.古典詩詞翻譯中的不對等現(xiàn)象及對策研究[J].傳播力研究，2019，3（36）：40+42.

[2]邵娟.英漢互譯中的詞匯不對等及其翻譯策論[J].讀與寫（教育教學(xué)刊），2016，13（02）：8-9.

[3]況新華.音譯的原則[J].江西社會科學(xué)，2002（11）：89-90.

（江西師范大學(xué)?江西?南昌?330022）