孫文斌

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

三國(guó)時(shí)期文學(xué)家李康在《運(yùn)命論》中說：“行高于人，眾必非之?！币馑际恰暗滦懈哂诒娙耍娙吮囟〞?huì)對(duì)他加以誹謗”。然而，漢代儒家學(xué)者鄭玄卻認(rèn)為人們對(duì)“有高德者則仰慕之，有明行者則而行之”，也就是說人們“看見品德高尚之人就會(huì)仰慕他，看見行為光明正大之人就會(huì)效仿他”。

某中學(xué)擬以“行高于人，眾必非之”（正方）和“行高于人，眾必仰之”（反方）為辯題舉行一場(chǎng)辯論賽，請(qǐng)你選擇其中一方的觀點(diǎn)，寫一篇辯論詞，以一辯的身份進(jìn)行開篇陳詞。

寫作指導(dǎo)

辯論一般由一辯立論、二三辯攻辯、自由辯、四辯總結(jié)陳詞四個(gè)階段構(gòu)成。正方或反方的一辯陳詞即正方或反方的立論過程，奠定整場(chǎng)辯論賽中己方的基礎(chǔ)、思路、邏輯、方向，確立本方辯題的概念內(nèi)涵、內(nèi)在聯(lián)系、基本形態(tài)和邏輯框架。

辯論詞應(yīng)有標(biāo)題、稱呼、問候、觀點(diǎn)、正文、結(jié)語(yǔ)。正文的寫作順序一般是：①提出本方觀點(diǎn)。注意題干限定要素，明確身份以及辯論主題，進(jìn)而明確己方觀點(diǎn)。②闡述理由。這部分內(nèi)容是辯論詞的重點(diǎn)內(nèi)容，一般應(yīng)圍繞己方觀點(diǎn)從多個(gè)角度闡述理由，分條分點(diǎn)寫出。③歸納結(jié)論。這部分內(nèi)容對(duì)前面的觀點(diǎn)做一個(gè)總結(jié)，再次強(qiáng)調(diào)己方觀點(diǎn)。篇幅不宜過長(zhǎng)，應(yīng)簡(jiǎn)短精煉。結(jié)尾表達(dá)感謝。論辯陳詞在觀點(diǎn)上必須有破有立，對(duì)對(duì)方提出的觀點(diǎn)要作出預(yù)設(shè)。批判對(duì)方觀點(diǎn)時(shí)要抓住要害，陳述自己的觀點(diǎn)則要有理有據(jù)。語(yǔ)言既要說理，還要注意氣勢(shì)，要便于口頭表達(dá)，注意排比手法的運(yùn)用，注意講道理和擺事實(shí)的有機(jī)結(jié)合。

本題屬于有具體任務(wù)情境的應(yīng)用性文章寫作，辯論的主題是對(duì)“行高于人”引發(fā)的“仰”和“非”的不同態(tài)度。不管是三國(guó)文學(xué)家李康在《運(yùn)命論》中的觀點(diǎn)還是漢代儒家學(xué)者鄭玄的立場(chǎng)，都反映了現(xiàn)代社會(huì)中存在的兩種截然對(duì)立的態(tài)度。命題取材古代，觀照現(xiàn)實(shí)。作文的時(shí)效性強(qiáng)、思辨性高?！靶懈哂谌?，眾必非之”與“有高德者則仰慕之，有明行者則而行之”兩種觀點(diǎn)互相對(duì)立，不僅引導(dǎo)考生全面看待傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代中國(guó)的價(jià)值對(duì)接問題，而且有利于考生思考在當(dāng)下這樣一個(gè)英雄輩出的年代，自己應(yīng)該怎樣面對(duì)英雄人物和先進(jìn)人物，從而樹立正確的人生觀和主流價(jià)值觀，這也是檢測(cè)考生立德樹人的一個(gè)重要內(nèi)容?？忌鷮懽鲿r(shí)，可以根據(jù)自己的認(rèn)知，選擇正方或者反方來辯論。不論站在哪個(gè)角度辯論，都必須做到觀點(diǎn)鮮明，針對(duì)性強(qiáng)，理由充分，符合文體。

擬題參考

曲高和寡，行高擁簇;皎皎明月灑清輝，行高不懼他人語(yǔ)。

典型素材

1.桃李不言，下自成蹊?！妒酚洝?/p>

2.木秀于林，風(fēng)必摧之?！哆\(yùn)命論》

3.眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。——《離騷》

4.予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！稅凵徴f》

5.心有明珠，山河明媚?！智逍?/p>

6.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語(yǔ)》

例文

行高于人，眾必仰之

——辯論賽反方一辯開篇陳詞

□湖南省長(zhǎng)沙市實(shí)驗(yàn)中學(xué)? 劉詩(shī)韻

尊敬的各位評(píng)委、對(duì)方辯友：

大家好！

非常榮幸能和大家一起探討“行高于人”的相關(guān)問題。漢代儒學(xué)家鄭玄認(rèn)為：“有高德者則仰慕之，有明行者則而行之”。而我方也認(rèn)為：行高于人，眾必仰之。

開宗明義，定義先行。行高于人是指其人言行舉止得體高尚，品性態(tài)度超脫俗人。他們將道德規(guī)范化為戒尺規(guī)范手足，將君子操行化為指向標(biāo)引領(lǐng)內(nèi)心。他們的一言一行如春風(fēng)撫人，如流水滌凈世俗。在這般良好行為作風(fēng)的引導(dǎo)之下，眾人仰之習(xí)之必能裨補(bǔ)自身缺漏，于社會(huì)風(fēng)俗有所廣益。

我方堅(jiān)定認(rèn)為：行高于人，眾必仰之，將從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

于個(gè)人價(jià)值觀、行動(dòng)觀的形成而言，仰高山景行之人可以糾偏個(gè)人行為。品性高尚之人所表現(xiàn)的是一般人難以做到的道義典范，其背后所代表的是社會(huì)價(jià)值觀和人類的集體共識(shí)。林清玄有言：“心有明珠，山河明媚”。誠(chéng)哉斯言，一個(gè)人若有敬仰之人，崇拜之德，心便有了明珠，將會(huì)照亮其前行方向，同時(shí)會(huì)提高其精神的純度，行為的準(zhǔn)度。而對(duì)方辯友認(rèn)為的眾必非之必將導(dǎo)致個(gè)人道義觀的缺位，從而陷入陋行惡舉的泥淖。

于社會(huì)風(fēng)氣的營(yíng)造而言，形成敬仰品性高尚之人的社會(huì)共識(shí)顯得彌足珍貴。耶魯大學(xué)畢業(yè)的秦玥飛無怨無悔踏上了扶貧路，一位位大學(xué)生村官跟隨著他的腳步走進(jìn)了一座座不知名的大山，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣耖_山尋路;敦煌女兒樊錦詩(shī)將大半輩子獻(xiàn)給了漫天黃沙，一位位青年伴隨著她的指引走向了考古的殿堂。道德引領(lǐng)雖無形，道德影響卻有形。行善舉是對(duì)高尚者示范的回應(yīng)，也是對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的高揚(yáng)。獨(dú)木難成林，眾人積薪火才高，單方面的執(zhí)著顯得蒼白無力，多方共筑才能開創(chuàng)新格局。

于國(guó)家發(fā)展而言，敬仰高尚之人更是國(guó)家后繼有人、繼往開來的歷史傳承。習(xí)近平總書記有言：“崇尚英雄才能產(chǎn)生英雄，學(xué)習(xí)英雄才能英雄輩出?！眹?guó)家為黃旭華先生頒發(fā)國(guó)家榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)拢膭?lì)更多科研者奮戰(zhàn)于高精尖技術(shù)研發(fā)工作之中; 為宋彪頒發(fā)五四獎(jiǎng)?wù)拢膭?lì)更多的有為青年走向國(guó)際，展現(xiàn)中國(guó)新生力量;為伊莎白·柯魯克頒發(fā)友誼勛章，歡迎更多國(guó)際友人來到中國(guó)，愛上中國(guó)，獻(xiàn)力中國(guó)。國(guó)家的發(fā)展從來不是靠口號(hào)喊來的，而是要有一代又一代的人迎難補(bǔ)位，而這背后少不了榜樣的力量。對(duì)方辯友所提倡的“眾必非之”則會(huì)打壓國(guó)家的生力軍，逼迫國(guó)家開歷史的倒車，實(shí)在不可??！

品行高尚之人，超越了一己私利的考量，遵從了崇高精神的召喚，他們散發(fā)著光芒，而我們不愿走向黑暗，而要迎著光，追尋光。

綜上所述，我方一致認(rèn)為：行高于人，眾必仰之。

我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！

評(píng)點(diǎn)：本文從弘揚(yáng)正能量的角度出發(fā)，通過名言引路提出觀點(diǎn)：行高于人，眾必仰之。開宗明義之后從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面展開論述，結(jié)構(gòu)層次清楚。個(gè)人層面從正反兩個(gè)方面論述，側(cè)重講道理;社會(huì)層面?zhèn)戎財(cái)[事實(shí);國(guó)家層面用習(xí)近平的話引出現(xiàn)實(shí)生活中品行高尚人物的積極引領(lǐng)作用，將深?yuàn)W的道理寓于淺近的事實(shí)之中，勝于雄辯，材料豐富，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。論辯中對(duì)對(duì)方辯友的觀點(diǎn)作了針對(duì)性地預(yù)設(shè)，符合一辯要求。語(yǔ)言上兩兩對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句比較多，彰顯了一定的語(yǔ)言表達(dá)功力，如“道德引領(lǐng)雖無形，道德影響卻有形”，有很強(qiáng)的思辨性。

（編輯：于智博）