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2021-03-15 05:46:18郭建民梁卿
音樂生活 2021年2期
郭建民 梁卿
疍家人是否參與了海上絲綢之路、海上貿(mào)易和文化活動(dòng)，多年以來，學(xué)界大多持否定態(tài)度。以往的觀點(diǎn)有二：其一，疍家人作為早年被朝廷長期歧管的一個(gè)弱勢群體，不可能參與海上絲綢之路貿(mào)易活動(dòng);其二，疍民雖然深諳南海氣候環(huán)境特征點(diǎn)和航行路線，但是因大多疍民的木帆船容量較小，不具備遠(yuǎn)航運(yùn)輸能力。按照這樣的思維邏輯，南?！八厦窀琛蓖ㄟ^海上絲綢之路傳播到國外，理論上難以形成具有說服力的理論依據(jù)。
一個(gè)時(shí)期以來，上述觀點(diǎn)先入為主并形成慣性思維模式，影響到疍民參與海上絲綢之路經(jīng)貿(mào)和文化活動(dòng)的深入挖掘與研究，相關(guān)理論探索更難取得新的突破。為此，在參閱大量歷史文獻(xiàn)和田野考察的基礎(chǔ)上，經(jīng)過深入研究和艱苦探索，筆者認(rèn)為：否定疍家人參與海上絲綢之路貿(mào)易和文化活動(dòng)的結(jié)論過早，難免簡單和草率。
一、早年海上絲綢之路的音樂文化傳播活動(dòng)
嶺南一帶的廣府地區(qū)，作為中國歷史上最早對海外開放的地區(qū)，是海上絲綢之路海上貿(mào)易的出發(fā)地，也是中國音樂文化最早向海外傳播的窗口。嶺南沿海地區(qū)作為早年繁榮發(fā)達(dá)的沿海經(jīng)濟(jì)文化圈與江海文化帶，構(gòu)成了各地區(qū)各民族音樂文化傳播的基礎(chǔ)。
嶺南有漫長的海岸線，早在唐代，嶺南的廣府地區(qū)就已經(jīng)發(fā)展成為中國與世界相連最古老的港口之一，廣府地區(qū)與海外相連的夷道，勾勒出一個(gè)從北方到南方再到海上絲綢之路曲折蜿蜒的路線圖，也是中國與世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流往來的一個(gè)醒目標(biāo)志。廣府地區(qū)從經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的港口逐漸發(fā)展到文化的港口，從那時(shí)起，廣府地區(qū)與中國相連，與世界相連。
流淌著嶺南鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、散發(fā)著濃郁古韻的傳統(tǒng)音樂文化，沿著海上絲綢之路走向深海、走向國外。尤其是到了宋代以后，“中國傳統(tǒng)音樂文化的傳播內(nèi)容增加了一些民間表演，民間廟會(huì)與國家祭祀儀式活動(dòng)融合在一起。由此，原有民間廟會(huì)慢慢發(fā)展成規(guī)模宏大的綜合民俗演出，如祭祀女神的龍母廟會(huì)與媽祖廟會(huì)、天后宮廟會(huì)等，音樂表演成為民間文化活動(dòng)的組成部分。”[1]到了明朝，“南方沿海居民下南洋謀生，原本由官方主導(dǎo)的音樂傳播活動(dòng)慢慢變?yōu)榈胤矫耖g主動(dòng)加入，以海上絲綢之路沿海港口為中心廣泛傳播，并逐漸擴(kuò)展到周邊國家和地區(qū)，改變了以前音樂文化傳入為主傳出為輔的傳播規(guī)律，南海地區(qū)以海為生的族群，迅速發(fā)展成為音樂文化傳播的生力軍。”[2]
南海神廟又稱波羅廟，相傳唐朝有一位天竺（今印度）屬國“波羅”派使者達(dá)奚來到這里，因誤了歸期，每日都望?？奁?，站在海邊遠(yuǎn)眺，希望海船能載他回到家鄉(xiāng)，最終沒能等來家鄉(xiāng)的歸船，在廣州終其一生。當(dāng)?shù)匕傩照J(rèn)為達(dá)奚是海上絲綢之路的友好使節(jié)，于是把達(dá)奚封為“達(dá)奚司空”，并建造南海神廟來供奉。由于達(dá)奚來自波羅國，并在廟中種下了波羅樹種子，因此南海神廟也稱為“波羅廟”，達(dá)奚的生日被稱作“波羅誕”。每年盛大的“波羅誕”舉行時(shí)間為農(nóng)歷二月十一至二月十三。南宋詩人劉克莊所作《即事》，對“波羅誕”有這樣的描寫：“香火萬家市，煙花二月時(shí)。居人空巷出，去賽海神廟”[3]，記述了“波羅誕”廟會(huì)的盛況。每年“波羅誕”是珠江三角洲地區(qū)最具民間特色的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，當(dāng)?shù)匕傩罩两袢匀谎永m(xù)著古老的拜祭南海神的民間傳統(tǒng)和習(xí)俗，傳達(dá)祈求之音，彰顯嶺南民俗文化的特色，吸引了眾多廣東沿海地區(qū)的居民和信徒到南海神廟祈福觀光，共同祈求國泰民安、幸福吉祥。
“波羅誕”是具有古老歷史的民間慶典。明湯顯祖《波羅廟》中有“銅鼓聲威漢，金碑字隱唐。炎池堪浴日，今夜看扶桑。”[4]此段描述透出這樣的信息，作為國家王侯禮制祭祀的南海神誕已經(jīng)融合了民俗活動(dòng)，體現(xiàn)出國家禮祭、宗教祭祀與民間廟會(huì)祭祀互為一體的多重音樂文化形態(tài)。從廣州的黃埔港出海，經(jīng)過南海到達(dá)馬六甲海峽，一直到波斯灣，從貨物的港口到文化的港口，山海之間、歷史與未來之間搭起了一座橋梁。從此，山與海相連，中國與世界相連。中外之間的友好往來，讓嶺南文化在重商、世俗、包容的基礎(chǔ)上，更加開放和多元。
“媽祖廟”[5]是廈門、澳門、南沙等地區(qū)祭祀海之女神媽祖的場所，“龍母廟”[6]是廣西梧州、廣東德慶等地祭祀江之女神龍母的場所。
乾隆時(shí)期，對外經(jīng)濟(jì)和文化貿(mào)易由“四口通商”（江、浙、閩、粵）變成了“一口通商”，除了廣州與澳門港得以保留，其余港口或關(guān)閉或衰落。因此，為了生計(jì)大批居民下南洋，同時(shí)，媽祖、龍母的信仰伴隨商人和移民的足跡得到了更廣泛的傳播。隨著鄭和七下西洋與南海諸藩國友好往來，海上絲綢之路的政治意義達(dá)到了高潮，加快了音樂文化傳播步履，音樂傳播種類（禮樂、宗教音樂與民俗音樂）集合在了一起，傳統(tǒng)音樂（包括民族器樂、民間戲曲和歌舞）廣泛傳播。特別是明清以后，海外務(wù)工或僑民把民族器樂、戲曲以及民歌傳播到了海外各地。[7]
海上絲綢之路的開通帶來了南海經(jīng)濟(jì)和文化的日益繁榮，來自不同國度的風(fēng)土人情、精神風(fēng)貌、宗教信仰、民族文化、自然景觀等得到了深入的交流和融匯，形成了異彩斑斕的音樂文化。在與異國音樂文化的交流中，各國音樂藝術(shù)只有風(fēng)格不同，沒有優(yōu)劣高低等級之分，中國傳統(tǒng)音樂文化每到一處，不僅沒有產(chǎn)生“強(qiáng)烈的排異反應(yīng)”，相反深得國外大眾的欣然接受和贊揚(yáng)，沿著海上絲綢之路，中國傳統(tǒng)音樂文化跨越了海上國界的阻隔，超越了語言的障礙，實(shí)現(xiàn)了許多國家音樂文化交流的大融合，增進(jìn)了華人與鄰國之間的音樂文化的認(rèn)同感。
鮮為人知的是，疍家人恰恰是漂流在海上絲綢之路沿海港口，長期“浮游而生”的游牧族群。歷史文獻(xiàn)記載，疍家人族群龐大，由三部分人員構(gòu)成：第一部分，是早期生活在嶺南地區(qū)和熱帶海域的原屬地疍民，可以追溯到先秦的古越時(shí)期;第二部分，就是來自中原地區(qū)，為躲避戰(zhàn)火和氣候?yàn)?zāi)害逃亡的難民、流亡家眷，演變?yōu)楹髞淼寞D民;第三部分，是流放的犯人以及殘兵敗將。
生活在中國南部沿海的疍家人，具有極強(qiáng)的海上生存能力和適應(yīng)能力，伴隨著疍家“船上小調(diào)”的出現(xiàn)，也就是后來的南?！八厦窀琛睆V泛傳唱，疍家人成為活躍在南海海域“以舟為家向海而歌”的吉卜賽族群。
疍家人經(jīng)歷了封建王朝的數(shù)次更迭，發(fā)生了諸多曲折和流變，漫長的流浪漂泊歷史，使疍家人的身份和社會(huì)地位發(fā)生過多次變遷。復(fù)雜曲折的歷史，往往會(huì)激發(fā)探索研究的興趣以及產(chǎn)生新的理論思考，疍家人沿海漂流的路徑與海上絲綢之路存在怎樣的關(guān)聯(lián)？疍家人是否被招募為船員、船工、勞役參與海上絲綢之路經(jīng)貿(mào)和文化活動(dòng)？疍家人在繁榮的海上絲綢之路上又是怎樣將“水上民歌”傳唱到周邊國家和地區(qū)的？上述問題如果得到直接或間接理論證據(jù)，那么，可以斷定：南?！八厦窀琛辈粌H是海上絲綢之路上最早的音樂景觀，也是最早傳播到海外的民間音樂。
二、疍民漂泊路線與海上絲綢之路的巧妙重合
前面提到，疍家人是一個(gè)長期隨海漂流、居無定所的海上族群，“水上民歌”作為疍家人情感表達(dá)的唯一方式，真實(shí)再現(xiàn)了疍家人生活的方方面面，疍家人漂流到哪里，委婉的歌聲踏歌千浪，就唱響到哪里。
南?！八厦窀琛薄镀鳌烦溃骸皬那白婀潞Ｄ?，漂流海洋太艱難。海天茫茫人怕慌，漂日漂夜不見山。千山萬水水路遠(yuǎn)，流急風(fēng)猛過虎山。西北打雷風(fēng)雨猛，吹剩悝桿布吹爛。搖櫓找槳銅鼓灣，一夜搖櫓到清瀾……”每一首民歌的背后，記錄和講述疍家人與天斗、與地斗、與海斗、與大自然抗?fàn)幍膫髌婀适?，展現(xiàn)了疍家人的情感精神世界，也是疍家人漂泊生活、賴以生存最為重要的精神支柱。南?！八厦窀琛弊鳛橐环N鮮活有形的音樂載體，滲透著諸多歷史文化信息。疍家人在生活和勞動(dòng)中創(chuàng)造的音樂不僅作用于情感宣泄、心靈祈禱，還作用于生活情趣的抒情達(dá)意，委婉悲情、起伏跌宕的音符，聯(lián)結(jié)著疍家人歷史流變的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)，潛藏著諸多重要的歷史線索和信息。順著這個(gè)思路，在重現(xiàn)疍家人早年海上生活場景的同時(shí)，更能探尋到疍家人將南?！八厦窀琛眰鞑サ胶Ｍ獾臍v史。
疍家人由中原“漢民”到“漁民”，由“漁民”成為“疍民”，經(jīng)過了艱苦漫長的遷徙漂流，逐步在南海海域安營扎寨、穩(wěn)定下來，由原來的“面朝土地背朝天”，變?yōu)椤懊娉蠛１吵臁钡纳钅Ｊ健！皬那宕鹗贾敝两?，海南疍民的人口比例有減縮的趨勢，分布區(qū)間也在不斷縮小，其主要原因?yàn)闈h族人口移民數(shù)量不斷增長，在明清時(shí)期達(dá)到了頂峰，而黎族人口的自然增長率也在不斷加快，造成疍民人口比重下降;同時(shí)，對于精于海上捕撈和使用網(wǎng)釣作業(yè)技能的漁民來講，疍民所使用的傳統(tǒng)捕撈方式效率很低，捕撈海域和生存空間狹小，生存壓力極大。海南島東北部發(fā)展成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心后，疍家族群的文化在漢化”的歷史背景下，逐漸向民族融合之路邁進(jìn)?！盵8]
熱帶海域生活的疍民，為了不斷改善自己的生存條件，常常冒險(xiǎn)登岸活動(dòng)，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族接觸。加之清代中后期，官府逐步放松了對疍民的種種管制，海上生活的疍民與當(dāng)?shù)厥褚约袄枳迕缱寰用襁M(jìn)行生活和文化交流活動(dòng)日益頻繁，他們用辛勤勞動(dòng)得來的豐盛海上產(chǎn)品和“迎海而居”的黎族少數(shù)民族以及當(dāng)?shù)鼐用?，進(jìn)行物品的等價(jià)交換，以換得海上必需的淡水、蔬菜、水果和糧食等生活供給，疍民深知與陸地上居民友好相處對其自身生存的重要性，因?yàn)樗麄冃枰懙厣系牡?、給養(yǎng)、水果、糧食的定期補(bǔ)給，生存本能以及疍家人的淳樸和善良的本性，使得他們和當(dāng)?shù)睾Ｄ先艘约袄枳迦碎L期保持友好往來。在長年累月的和諧友好交往中，禮尚往來，關(guān)系融洽，如同親人。相比之下，雖然海南黎族人依山而居以山珍野味為食，但是也樂于與疍民交換風(fēng)味不同的海味，長此以往，疍民以及黎族形成了在和諧交往的基礎(chǔ)上的等價(jià)交換模式，也算是各得其所。
疍民與黎族人的關(guān)系一直保持平等友好，彼此相安無事，關(guān)系非常融洽，并建立了深厚的友誼，構(gòu)成了海南民族大團(tuán)結(jié)、和諧共處、幸福祥和的大家庭。據(jù)文獻(xiàn)記載，黎族苗族和疍民通婚事例屢見不鮮。臺風(fēng)季節(jié)，疍民無法出海捕魚，沒有了以物換物的資本，疍民就會(huì)以物換貨幣，以供不時(shí)之需。疍家人熱情好客、熱愛生活、熱愛和平，充滿著智慧和理想，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族和諧相處，以歌為伴、以歌會(huì)友，形成了具有南海地域特點(diǎn)的民歌文化圈。宋代《諸蕃志校釋·職方外紀(jì)校釋》中有記載：“黎蜑雜居”，當(dāng)時(shí)的漢民、黎族、疍民之間關(guān)系非常融洽，形成了不同族群沒有族系與身份區(qū)別，沒有蔑視和偏見的良好社會(huì)風(fēng)氣，他們共同參與、鼎力配合當(dāng)?shù)睾Ｉ匣蜿懙刭Q(mào)易和文化活動(dòng)。
同時(shí)，海上絲綢之路貿(mào)易往來，促進(jìn)了沿海各地經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，也改變著疍家人涉外婚姻方面的態(tài)度，尤其是疍家女摒棄腐朽陳舊婚姻思想束縛，顯現(xiàn)出開放意識和浪漫情懷，從“土洋雜居”發(fā)展到“土洋通婚”，許多疍家女將此作為走出貧困和追求時(shí)尚的一條捷徑。明代孫萱的《廣州歌》中寫到“疍娘頭上微風(fēng)過，勾盡誘人是鬢鴉”，疍家女結(jié)婚既遵循父母之命、媒妁之言的傳統(tǒng)，但也彰顯出些許開放浪漫氣質(zhì)。2017年7月12日《上海書評》周松芳的一篇隨筆《別有因緣咸水妹》，讓“咸水妹”成了風(fēng)月場上的專有名詞。香港開埠后，歐洲商人不遠(yuǎn)萬里前來冒險(xiǎn)，沿海州縣居民與疍家人陸續(xù)涌入香港“討生活”。疍家人居住的疍家棚，竹瓦板壁，陳設(shè)簡陋，在土洋雜居的島上，疍家女施娣邂逅荷蘭裔猶太人Charles HenryMaurice bosman（何仕文）。何仕文居留香港期間（1859-1873年）與施娣未婚同居。1862年生下歐亞混血兒何東，之后次子何福降生。”[9]
何仕文回國以后，疍家女施娣不僅含辛茹苦將子女培養(yǎng)成才，并且何家的海上貿(mào)易業(yè)務(wù)也越做越大，以至于發(fā)展成為香港開埠后的首富。
從疍家人與當(dāng)?shù)乩枳濉袄璇D雜居”，發(fā)展到疍家女與洋人的“土洋雜居”，流浪漂泊的生活雖然伴隨著痛苦，也常常獲得些許收獲與快樂。沿著疍家人的歷史足跡，我們還驚奇發(fā)現(xiàn)：疍家人遷徙、漂流的漫漫長路竟與海上絲綢之路如此巧妙吻合，這一重要信息足以證明：疍家人參與了早年“海上絲綢之路”經(jīng)貿(mào)和文化活動(dòng)。
三、疍民具有豐富的航行經(jīng)驗(yàn)和海運(yùn)能力
疍民是南海地區(qū)四處漂泊的“吉卜賽人”，也被稱中國古代最偉大的航海家。[10]長期海上生活的疍民對海的風(fēng)向、海流、潮汐爛熟于心，尤其具備海上捕撈和深海航行能力，在現(xiàn)代導(dǎo)航儀器未被運(yùn)用于航海之前，疍民利用航海人繪制的手抄本——《更路薄》[11]不斷向深海海域探索，或拓展?jié)O業(yè)范圍或參與官方性質(zhì)海上貿(mào)易與文化活動(dòng)等。疍家人伴隨著海上一年一度的季風(fēng)，在經(jīng)過了一個(gè)階段的航行之后，會(huì)行駛到某一島上，做短暫的休息和補(bǔ)給，根據(jù)天氣的狀況，順風(fēng)航行到另一島上，完成任務(wù)之后，他們再等待來年的季風(fēng)到來之時(shí)順風(fēng)返回。當(dāng)然這一航程的時(shí)間周期一般較長。海南大學(xué)教授周偉民團(tuán)隊(duì)研究表明，早年的南海漁民包括疍民在內(nèi)，按照《更路簿》上標(biāo)記的航線開展海上漁業(yè)或貿(mào)易，當(dāng)船只所經(jīng)過既定小島，必須在島上做短暫停留，天長日久，漁民在島上修建臨時(shí)性的房子和用于禱告的宗教寺廟，寺廟里除了放置一些生活補(bǔ)給，還特意供奉著“神仙”，比如“海神”或“媽祖”。一來用于休息補(bǔ)充長期航行生活的必需品，二來祈求大海的保佑和庇護(hù)“一路平安”。疍家人甚至?xí)央u、鴨、豬和牛、羊等活禽帶到島上放養(yǎng)，這樣一來，即使遇到暴風(fēng)雨或者陰雨連綿無法返回的突發(fā)情況，也能夠提供正常生存的必需品。范伊然編著的《南?？脊刨Y料整理與評述》（科學(xué)出版社）中就有這樣的一段闡述：早年南海海上貿(mào)易，一般沿海港口出發(fā)，駛經(jīng)南海水城，從事遠(yuǎn)洋貿(mào)易?！芭d于宋，經(jīng)由元，至明清。明清時(shí)，船上的貨物大多是產(chǎn)自東南沿海地區(qū)的瓷器，南海水域還呈現(xiàn)出繁榮的漁業(yè)捕撈景象，我國漁民，都在這里從事捕撈生產(chǎn)。為紀(jì)念海上運(yùn)輸中覆難的漁民兄弟，小島上建起了兄弟廟[12]、孤魂廟、土地廟和娘娘廟等，聰慧的漁民將航行經(jīng)驗(yàn)記錄在《更路簿》上。歷史證明：中國居民是最早到南海開發(fā)、經(jīng)營的先民，他們在南海各地生產(chǎn)生活，開展商貿(mào)文化活動(dòng)，歷經(jīng)千年?！盵13]
早年內(nèi)陸地區(qū)航海運(yùn)輸貿(mào)易活動(dòng)，大多拘泥于國內(nèi)江河湖泊，具有江河湖泊航運(yùn)技巧和航行經(jīng)驗(yàn)。然而，具備海上航運(yùn)豐富經(jīng)驗(yàn)的專門人員和船員少之又少。因此，日益繁榮的海上貿(mào)易往來，不僅需要在沿海地區(qū)開發(fā)更多的港口和設(shè)立港務(wù)衙門專屬機(jī)構(gòu)，具有遠(yuǎn)海航行經(jīng)驗(yàn)和技能的專業(yè)人員因此也成為緊缺人才。而當(dāng)?shù)貪O民和疍家人是當(dāng)時(shí)具備遠(yuǎn)海航行和運(yùn)輸雙重能力的最佳備選人群。宋代文官周去非為疍家人的定位十分精準(zhǔn)：善于海上捕魚和潛深海捕撈，身體條件、心理素質(zhì)俱佳。因此是長距離海上運(yùn)輸?shù)淖詈萌诉x，況且他們對海洋的季風(fēng)、洋流規(guī)律以及航行路線、駕駛經(jīng)驗(yàn)等方面都爛熟于心。
宋代文獻(xiàn)《諸蕃志校釋·職方外紀(jì)校釋》記錄：“去州十五里，地名蜑（疍）場，忠簡趙公鼎謫吉陽，嘗過斯地，盛暑苦旱，井泉枯竭，鑿井不數(shù)尺得泉，至今不涸，號曰‘相泉?！盵14]
“徐聞?dòng)羞f角場，與瓊對峙，相去約三百六十余里，順風(fēng)半日可濟(jì)，中流號三合溜，涉此無風(fēng)濤，則舟人舉手相賀?！焖簧?，舟舶來往，惟以指南針為則，晝夜守視唯謹(jǐn)，毫厘之差，生死系焉?！盵15]這段記載透露出這樣的信息，早在宋代，疍民就有參與海上軍隊(duì)糧草運(yùn)輸活動(dòng)的記載。
疍民族群的構(gòu)成雖然復(fù)雜，但是疍家人深諳南海氣候特點(diǎn)，具備長途遠(yuǎn)航能力和素質(zhì)，宋代歷史文獻(xiàn)記載，疍家人曾參與海上和陸地戰(zhàn)事，參與糧草運(yùn)輸活動(dòng)，另有部分被圈定“遵紀(jì)守法”的部分疍家人作為海上勞工臨時(shí)招募參與遠(yuǎn)海運(yùn)輸?shù)挠涊d。
《諸蕃志校釋·職方外紀(jì)校釋》還記載：“民與黎蜑雜居。其俗質(zhì)野而畏法，不喜為盜，牛羊被野，無敢冒認(rèn)。”體現(xiàn)了疍民的善良淳樸，說明疍民的民風(fēng)及黎苗交往關(guān)系甚好，被官府招聘為船員、航海向?qū)⑴c海上運(yùn)輸。
據(jù)陳序經(jīng)、鐘敬文有關(guān)疍民研究中論述：疍民有和葡萄牙、西班牙、韓國等國家以及香港、澳門地區(qū)的雜居和通婚的記錄。陵水疍家“水上民歌”76歲的傳承人郭世榮也曾講過，疍家人中有長得漂亮頗有姿色的姑娘，她們都會(huì)選擇遠(yuǎn)嫁澳門、香港、越南以及馬來西亞。據(jù)史料記載，疍家長相姣好女兒中，的確嫁得好，勤勞致富的不在少數(shù)（著名音樂家冼星海出生在澳門疍家船上，就遺傳了母親——疍家音樂文化的優(yōu)良基因）。
到了清代中后期，官府開始關(guān)注到散落在南海一帶龐大的疍民族群，諸如限制登陸、嚴(yán)加管束此類政策逐漸松動(dòng)，疍民長期遭遇管束和蔑視不平等待遇也在悄悄地發(fā)生著變化并向著好的方面發(fā)展，這就為更多的疍民參與海上貿(mào)易和文化活動(dòng)提供了機(jī)遇。
另有歷史文獻(xiàn)記載，清乾隆年間，中原人綿綿不斷地向嶺南遷移，人口劇增打破了嶺南地區(qū)城市原有的生態(tài)平衡，造成土地與糧食巨大危機(jī)，比如廣州地區(qū)從原來的人均耕近3畝銳減到0.9畝，生存危機(jī)促使朝廷增加對外通商港口以便擴(kuò)大海上貿(mào)易活動(dòng)，一來讓不斷涌來的中原難民向海上拓展，二來城市人口得以分流，生存空間進(jìn)一步擴(kuò)大，同時(shí)，當(dāng)?shù)厥止I(yè)，比如絲綢、茶葉、瓷器等產(chǎn)品加工得以激活和繁榮。
流離失所的中原難民，不再依賴“面朝土地背朝天”耕種模式，把目光轉(zhuǎn)向大海，大海為他們提供了自由寬闊的生存空間。然而，鮮為人知的是，這批由中原人蛻變?yōu)榀D家人的海上族群，在參與險(xiǎn)惡叢生的海上貿(mào)易和文化活動(dòng)中，把生活勞動(dòng)中的“規(guī)定動(dòng)作”——唱歌，形成為消除漫長航行路上消除寂寞、抒發(fā)情感的唯一方式。
值得一提的是，隨著海上經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化往來日益繁忙，特別是隨著造船技術(shù)的不斷提升，航海人員的需求大幅增加。作為長期海上漂泊、深諳航海知識且航運(yùn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰ωS富的疍家人，成為官府招募和選擇的一個(gè)特殊群體，參與南海絲綢之路貿(mào)易在情理之中。但是，由于歷史的原因，不排除對疍民族群蔑視，或因疍民流動(dòng)性大，沒有留下官方歷史記載，即使是疍家人參與海上貿(mào)易和文化活動(dòng)，但官府極有可能授意“不予記載”，故有意而為之。鮮為人知的是，在解放海南島[16]戰(zhàn)役中，當(dāng)?shù)貪O民和疍家人作為船工被解放軍招募，幫助解放軍熟悉和掌握海洋氣候規(guī)律，傳授航海技術(shù)，并積極參與海上戰(zhàn)斗和海上運(yùn)輸補(bǔ)給，為海南島的解放立下汗馬功勞。
歷史的局限，官府的蔑視、歧管等緣故，造成海上絲綢之路——一些重大歷史進(jìn)程中，雖然能夠捕捉到疍家人參與其中的蛛絲馬跡，遺憾的是，作為直接證據(jù)的音像或圖片卻未能留存。然而，隨著漂流到海外疍家人生活的歷史被揭示，疍民參與絲綢之路海上貿(mào)易和文化活動(dòng)的真實(shí)場景將會(huì)慢慢浮出水面。
四、古代文獻(xiàn)《嶺外代答校注》《諸蕃志校釋·職方外紀(jì)校釋》記載考證[17]
早在唐代，就有海外已抵達(dá)海南地方港口的商船，在湯顯祖“瓊潮不解人朝夕，半月東流半月西”的詩句里有形象的文學(xué)描述。鐵爐港與江前港和后海灣相互連通，港內(nèi)航道彎曲，可供大型船只臨時(shí)停泊。海南《崖州志》記載，“鐵爐港東，波靜，可泊船，疍人采魷魚在此?！痹缒旰Ｄ先齺喌寞D民也就是從這里駛?cè)牒Ｌ臑巢稉启~蝦，鐵爐港港灣淺海適宜放養(yǎng)蝦、蟹、石斑魚等，因此，這里的海上漁排聲名遠(yuǎn)揚(yáng)、熱鬧非凡。
宋代文獻(xiàn)《嶺外代答校注》關(guān)于疍民海上活動(dòng)記載和敘述，也透露出這樣的信息：其一，疍民在南海海域捕魚為生的疍民身份和社會(huì)地位;其二，部分疍民參與了當(dāng)?shù)剡\(yùn)輸?shù)然顒?dòng)。筆者細(xì)致分析和研究《嶺外代答校注》和《諸蕃志校釋·職方外紀(jì)校釋》文獻(xiàn)，書中記載的早年疍民參與海上貿(mào)易活動(dòng)的細(xì)節(jié)，進(jìn)一步驗(yàn)證了疍民參與絲綢之路海上貿(mào)易和文化往來的歷史事實(shí)。
另一本宋代文獻(xiàn)《諸蕃志校釋·職方外紀(jì)校釋》里，對于嶺南海域的漁民（包括疍民）參與海上貿(mào)易往來和船上貨物清單都有詳細(xì)記錄：“省民以鹽、鐵、魚、米轉(zhuǎn)博，與商賈貿(mào)易。泉舶以酒、米、面粉、紗絹、漆器、瓷器等為貨，歲杪或正月發(fā)舟，五六月間回舶。若載鮮檳榔攙先，則四月至?！?/p>
《嶺外代答校注》和《諸蕃志校釋·職方外紀(jì)校釋》兩本古代文獻(xiàn)，記錄了宋代對于中國海上貿(mào)易往來，官府建設(shè)專門的海上運(yùn)輸碼頭、設(shè)立港務(wù)局、任命和派遣官員等內(nèi)容，包括海上運(yùn)輸往返時(shí)間、地點(diǎn)的詳細(xì)記錄。
“今天下沿海州郡，自東北而西南，其行至欽州止矣。沿海州郡，類有市舶。宋代于浙、廣、福建三路，置提舉市舶司，“掌蕃貨海舶征榷貿(mào)易之事”。福建置于泉州。廣南置于廣州。兩浙市舶乃分建于五所，南宋乾道初，以“兩浙冗蠹罷”。見《宋史·職官七》。長官為提舉，《諸蕃志》作者趙汝適，即曾為提舉福建路市舶（見《諸蕃志序》）。趙之階官為朝散大夫，從六品官也?！盵18]
明清時(shí)期的海南島經(jīng)濟(jì)、文化得到了很大發(fā)展，商業(yè)港口由最初的幾個(gè)增加到了二十多個(gè)。其中海南三亞的藤橋合口港還允許外國朝貢商船來往停泊，開始以物易物的交易活動(dòng)，形成盛大的“藤橋墟市”，合口港藤橋墟市有“小南洋”之稱。
只要有人類生存的地方，就會(huì)有文化的產(chǎn)生，人創(chuàng)造了文化，反過來文化又改變了人。這是文化流行和傳播一成不變的歷史規(guī)律。南?！八厦窀琛弊鳛轷r活的文化載體，是疍家人的偉大創(chuàng)造。疍家人視水為陸，向海而歌——把唱歌當(dāng)做日常生活不可或缺的一個(gè)組成部分，順著海風(fēng)和魚群四處漂泊，船到哪里，民歌就唱響到哪里，疍家人所到之處，委婉動(dòng)人的歌聲隨風(fēng)蕩漾。按照疍家人“好歌”“斗歌”的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，南?！八厦窀琛弊鳛榱鲃?dòng)音樂景觀，通過海上絲綢之路經(jīng)貿(mào)文化活動(dòng)傳播到國外便有了合理的邏輯。無獨(dú)有偶，廣東咸水歌研究專家吳競龍經(jīng)過多年考證認(rèn)為：“廣東咸水歌不僅出現(xiàn)得早，而且咸水歌是外國人最早了解的中國民間歌曲之一。在18世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭前，廣州十三行一帶，居住了大量的洋人，其中有一位英國商人對當(dāng)時(shí)的咸水歌產(chǎn)生了濃厚的興趣，專門記錄下來并編成書籍，并把咸水歌這一粵語名稱，原汁原味地翻譯成為英文‘中國情歌介紹到外國，從而使咸水歌成為最早走向世界的中國民歌之一?！盵19]在真實(shí)過往的歷史面前，南海“水上民歌”——海上絲綢之路流動(dòng)的音樂景觀，不再是奇思妙想般的理論推理，更不是“海市蜃樓”式的學(xué)術(shù)遐想。
民歌是人類情感表達(dá)的特殊方式，具有跨國界、跨民族的世界語言特性，是人類交流“對話”的重要手段，人們通過民歌互通信息、表達(dá)情感、分享快樂。南?！八厦窀琛痹诓煌赜虿煌h(huán)境下，在與國外音樂文化的交流和互動(dòng)中，展現(xiàn)了中華民族音樂文化之精神品貌，并與其他地區(qū)民間音樂共同創(chuàng)造了中國人民對世界文明的貢獻(xiàn)。
注釋：
[1]葉春：《我國南方海上絲綢之路音樂傳播的形態(tài)變遷與文化根基》，《藝術(shù)探索》，2020年第1期。
[2]同[1]。
[3]參見黃應(yīng)豐：《南海神廟碑刻拓片集》，廣州出版社，2007年版。
[4]參見孔義龍、曾美英：《嶺南古代音樂研究》，暨南大學(xué)出版社，2012年版。
[5]參見周鑫、王潞：《南海港群——廣東海絲綢之路古港》，廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2015年版。
[6]參見王元林：《海陸古道——海陸絲綢之路對接通道》，廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2015年版。
[7]參見黃偉宗：《廣東海上絲綢之路十大文化“星座”的發(fā)現(xiàn)和實(shí)證過程——“海上絲綢之路研究書系”》第二輯《星座篇》，廣東人民出版社，2018年版。
[8]陳光良：《海南疍民千年遷徙路徑》，《海南日報(bào)》2014年6月9日。
[9]百度百科：何仕文，https：//baike.baidu.com/item/%E4%BD%95%E4%BB%95%E6%96%87。
[10]百度百科：疍家，https：//baike.baidu.com/item/%E7%96%8D%E5%AE%B6/6082819？fr=aladdin。
[11]海南漁民從譚門鎮(zhèn)等海南東海岸的港口出發(fā)，遠(yuǎn)赴西沙、南沙生產(chǎn)作業(yè)，以生命為代價(jià)探索出南海上的條條航線，并將這些航行記錄在一本本世代相傳的《更路簿》上。據(jù)老船長說，從元代已經(jīng)有海南的漁民出海到南海去了，海南大學(xué)教授周偉民的調(diào)研證實(shí)了海南漁民獨(dú)創(chuàng)的《更路簿》是中國第一本水路簿，即《渡海方程》，有屬地關(guān)系，這本水路簿，就是當(dāng)年鄭和下西洋使用的。所以官方認(rèn)為，現(xiàn)在著名的《更路簿》形成于明初，盛行于明中葉，清代以及民初。
[12]文中提到的“兄弟”和“孤魂廟”指的是早年疍民海上貿(mào)易活動(dòng)發(fā)生過的一次海難事故，失去了108位疍民弟兄，為悼念108位弟兄，建起“孤魂廟”，供后人祭奠。
[13]參見范伊然：《南海考古資料整理與評述》，科學(xué)出版社，2013年版。
[14][宋]趙汝適：《諸蕃志校釋·職方外紀(jì)校釋》，中華書局，2000年版，第216-219頁。
[15]同[14]。
[16]1950年，解放海南島戰(zhàn)役，征用當(dāng)?shù)貪O民（包括疍民）4000余名，船只2000多艘。登島作戰(zhàn)之前，由于四野絕大多數(shù)戰(zhàn)士不懂水性，更不懂航海技術(shù)，向當(dāng)?shù)貪O民求教學(xué)習(xí)，包括掌握海上氣候特點(diǎn)，風(fēng)向、海流等。
[17][宋]周去非：《嶺外代答校注》，中華書局，1999年版，第126頁。
[18]同[17]。
[19]吳競龍：《水上情歌：中山咸水歌》，廣東教育出版社，2008年版，第29-32頁。
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郭建民 梁卿
疍家人是否參與了海上絲綢之路、海上貿(mào)易和文化活動(dòng)，多年以來，學(xué)界大多持否定態(tài)度。以往的觀點(diǎn)有二：其一，疍家人作為早年被朝廷長期歧管的一個(gè)弱勢群體，不可能參與海上絲綢之路貿(mào)易活動(dòng);其二，疍民雖然深諳南海氣候環(huán)境特征點(diǎn)和航行路線，但是因大多疍民的木帆船容量較小，不具備遠(yuǎn)航運(yùn)輸能力。按照這樣的思維邏輯，南?！八厦窀琛蓖ㄟ^海上絲綢之路傳播到國外，理論上難以形成具有說服力的理論依據(jù)。
一個(gè)時(shí)期以來，上述觀點(diǎn)先入為主并形成慣性思維模式，影響到疍民參與海上絲綢之路經(jīng)貿(mào)和文化活動(dòng)的深入挖掘與研究，相關(guān)理論探索更難取得新的突破。為此，在參閱大量歷史文獻(xiàn)和田野考察的基礎(chǔ)上，經(jīng)過深入研究和艱苦探索，筆者認(rèn)為：否定疍家人參與海上絲綢之路貿(mào)易和文化活動(dòng)的結(jié)論過早，難免簡單和草率。
一、早年海上絲綢之路的音樂文化傳播活動(dòng)
嶺南一帶的廣府地區(qū)，作為中國歷史上最早對海外開放的地區(qū)，是海上絲綢之路海上貿(mào)易的出發(fā)地，也是中國音樂文化最早向海外傳播的窗口。嶺南沿海地區(qū)作為早年繁榮發(fā)達(dá)的沿海經(jīng)濟(jì)文化圈與江海文化帶，構(gòu)成了各地區(qū)各民族音樂文化傳播的基礎(chǔ)。
嶺南有漫長的海岸線，早在唐代，嶺南的廣府地區(qū)就已經(jīng)發(fā)展成為中國與世界相連最古老的港口之一，廣府地區(qū)與海外相連的夷道，勾勒出一個(gè)從北方到南方再到海上絲綢之路曲折蜿蜒的路線圖，也是中國與世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流往來的一個(gè)醒目標(biāo)志。廣府地區(qū)從經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的港口逐漸發(fā)展到文化的港口，從那時(shí)起，廣府地區(qū)與中國相連，與世界相連。
流淌著嶺南鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、散發(fā)著濃郁古韻的傳統(tǒng)音樂文化，沿著海上絲綢之路走向深海、走向國外。尤其是到了宋代以后，“中國傳統(tǒng)音樂文化的傳播內(nèi)容增加了一些民間表演，民間廟會(huì)與國家祭祀儀式活動(dòng)融合在一起。由此，原有民間廟會(huì)慢慢發(fā)展成規(guī)模宏大的綜合民俗演出，如祭祀女神的龍母廟會(huì)與媽祖廟會(huì)、天后宮廟會(huì)等，音樂表演成為民間文化活動(dòng)的組成部分。”[1]到了明朝，“南方沿海居民下南洋謀生，原本由官方主導(dǎo)的音樂傳播活動(dòng)慢慢變?yōu)榈胤矫耖g主動(dòng)加入，以海上絲綢之路沿海港口為中心廣泛傳播，并逐漸擴(kuò)展到周邊國家和地區(qū)，改變了以前音樂文化傳入為主傳出為輔的傳播規(guī)律，南海地區(qū)以海為生的族群，迅速發(fā)展成為音樂文化傳播的生力軍。”[2]
南海神廟又稱波羅廟，相傳唐朝有一位天竺（今印度）屬國“波羅”派使者達(dá)奚來到這里，因誤了歸期，每日都望?？奁?，站在海邊遠(yuǎn)眺，希望海船能載他回到家鄉(xiāng)，最終沒能等來家鄉(xiāng)的歸船，在廣州終其一生。當(dāng)?shù)匕傩照J(rèn)為達(dá)奚是海上絲綢之路的友好使節(jié)，于是把達(dá)奚封為“達(dá)奚司空”，并建造南海神廟來供奉。由于達(dá)奚來自波羅國，并在廟中種下了波羅樹種子，因此南海神廟也稱為“波羅廟”，達(dá)奚的生日被稱作“波羅誕”。每年盛大的“波羅誕”舉行時(shí)間為農(nóng)歷二月十一至二月十三。南宋詩人劉克莊所作《即事》，對“波羅誕”有這樣的描寫：“香火萬家市，煙花二月時(shí)。居人空巷出，去賽海神廟”[3]，記述了“波羅誕”廟會(huì)的盛況。每年“波羅誕”是珠江三角洲地區(qū)最具民間特色的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，當(dāng)?shù)匕傩罩两袢匀谎永m(xù)著古老的拜祭南海神的民間傳統(tǒng)和習(xí)俗，傳達(dá)祈求之音，彰顯嶺南民俗文化的特色，吸引了眾多廣東沿海地區(qū)的居民和信徒到南海神廟祈福觀光，共同祈求國泰民安、幸福吉祥。
“波羅誕”是具有古老歷史的民間慶典。明湯顯祖《波羅廟》中有“銅鼓聲威漢，金碑字隱唐。炎池堪浴日，今夜看扶桑。”[4]此段描述透出這樣的信息，作為國家王侯禮制祭祀的南海神誕已經(jīng)融合了民俗活動(dòng)，體現(xiàn)出國家禮祭、宗教祭祀與民間廟會(huì)祭祀互為一體的多重音樂文化形態(tài)。從廣州的黃埔港出海，經(jīng)過南海到達(dá)馬六甲海峽，一直到波斯灣，從貨物的港口到文化的港口，山海之間、歷史與未來之間搭起了一座橋梁。從此，山與海相連，中國與世界相連。中外之間的友好往來，讓嶺南文化在重商、世俗、包容的基礎(chǔ)上，更加開放和多元。
“媽祖廟”[5]是廈門、澳門、南沙等地區(qū)祭祀海之女神媽祖的場所，“龍母廟”[6]是廣西梧州、廣東德慶等地祭祀江之女神龍母的場所。
乾隆時(shí)期，對外經(jīng)濟(jì)和文化貿(mào)易由“四口通商”（江、浙、閩、粵）變成了“一口通商”，除了廣州與澳門港得以保留，其余港口或關(guān)閉或衰落。因此，為了生計(jì)大批居民下南洋，同時(shí)，媽祖、龍母的信仰伴隨商人和移民的足跡得到了更廣泛的傳播。隨著鄭和七下西洋與南海諸藩國友好往來，海上絲綢之路的政治意義達(dá)到了高潮，加快了音樂文化傳播步履，音樂傳播種類（禮樂、宗教音樂與民俗音樂）集合在了一起，傳統(tǒng)音樂（包括民族器樂、民間戲曲和歌舞）廣泛傳播。特別是明清以后，海外務(wù)工或僑民把民族器樂、戲曲以及民歌傳播到了海外各地。[7]
海上絲綢之路的開通帶來了南海經(jīng)濟(jì)和文化的日益繁榮，來自不同國度的風(fēng)土人情、精神風(fēng)貌、宗教信仰、民族文化、自然景觀等得到了深入的交流和融匯，形成了異彩斑斕的音樂文化。在與異國音樂文化的交流中，各國音樂藝術(shù)只有風(fēng)格不同，沒有優(yōu)劣高低等級之分，中國傳統(tǒng)音樂文化每到一處，不僅沒有產(chǎn)生“強(qiáng)烈的排異反應(yīng)”，相反深得國外大眾的欣然接受和贊揚(yáng)，沿著海上絲綢之路，中國傳統(tǒng)音樂文化跨越了海上國界的阻隔，超越了語言的障礙，實(shí)現(xiàn)了許多國家音樂文化交流的大融合，增進(jìn)了華人與鄰國之間的音樂文化的認(rèn)同感。
鮮為人知的是，疍家人恰恰是漂流在海上絲綢之路沿海港口，長期“浮游而生”的游牧族群。歷史文獻(xiàn)記載，疍家人族群龐大，由三部分人員構(gòu)成：第一部分，是早期生活在嶺南地區(qū)和熱帶海域的原屬地疍民，可以追溯到先秦的古越時(shí)期;第二部分，就是來自中原地區(qū)，為躲避戰(zhàn)火和氣候?yàn)?zāi)害逃亡的難民、流亡家眷，演變?yōu)楹髞淼寞D民;第三部分，是流放的犯人以及殘兵敗將。
生活在中國南部沿海的疍家人，具有極強(qiáng)的海上生存能力和適應(yīng)能力，伴隨著疍家“船上小調(diào)”的出現(xiàn)，也就是后來的南?！八厦窀琛睆V泛傳唱，疍家人成為活躍在南海海域“以舟為家向海而歌”的吉卜賽族群。
疍家人經(jīng)歷了封建王朝的數(shù)次更迭，發(fā)生了諸多曲折和流變，漫長的流浪漂泊歷史，使疍家人的身份和社會(huì)地位發(fā)生過多次變遷。復(fù)雜曲折的歷史，往往會(huì)激發(fā)探索研究的興趣以及產(chǎn)生新的理論思考，疍家人沿海漂流的路徑與海上絲綢之路存在怎樣的關(guān)聯(lián)？疍家人是否被招募為船員、船工、勞役參與海上絲綢之路經(jīng)貿(mào)和文化活動(dòng)？疍家人在繁榮的海上絲綢之路上又是怎樣將“水上民歌”傳唱到周邊國家和地區(qū)的？上述問題如果得到直接或間接理論證據(jù)，那么，可以斷定：南?！八厦窀琛辈粌H是海上絲綢之路上最早的音樂景觀，也是最早傳播到海外的民間音樂。
二、疍民漂泊路線與海上絲綢之路的巧妙重合
前面提到，疍家人是一個(gè)長期隨海漂流、居無定所的海上族群，“水上民歌”作為疍家人情感表達(dá)的唯一方式，真實(shí)再現(xiàn)了疍家人生活的方方面面，疍家人漂流到哪里，委婉的歌聲踏歌千浪，就唱響到哪里。
南?！八厦窀琛薄镀鳌烦溃骸皬那白婀潞Ｄ?，漂流海洋太艱難。海天茫茫人怕慌，漂日漂夜不見山。千山萬水水路遠(yuǎn)，流急風(fēng)猛過虎山。西北打雷風(fēng)雨猛，吹剩悝桿布吹爛。搖櫓找槳銅鼓灣，一夜搖櫓到清瀾……”每一首民歌的背后，記錄和講述疍家人與天斗、與地斗、與海斗、與大自然抗?fàn)幍膫髌婀适?，展現(xiàn)了疍家人的情感精神世界，也是疍家人漂泊生活、賴以生存最為重要的精神支柱。南?！八厦窀琛弊鳛橐环N鮮活有形的音樂載體，滲透著諸多歷史文化信息。疍家人在生活和勞動(dòng)中創(chuàng)造的音樂不僅作用于情感宣泄、心靈祈禱，還作用于生活情趣的抒情達(dá)意，委婉悲情、起伏跌宕的音符，聯(lián)結(jié)著疍家人歷史流變的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)，潛藏著諸多重要的歷史線索和信息。順著這個(gè)思路，在重現(xiàn)疍家人早年海上生活場景的同時(shí)，更能探尋到疍家人將南?！八厦窀琛眰鞑サ胶Ｍ獾臍v史。
疍家人由中原“漢民”到“漁民”，由“漁民”成為“疍民”，經(jīng)過了艱苦漫長的遷徙漂流，逐步在南海海域安營扎寨、穩(wěn)定下來，由原來的“面朝土地背朝天”，變?yōu)椤懊娉蠛１吵臁钡纳钅Ｊ健！皬那宕鹗贾敝两?，海南疍民的人口比例有減縮的趨勢，分布區(qū)間也在不斷縮小，其主要原因?yàn)闈h族人口移民數(shù)量不斷增長，在明清時(shí)期達(dá)到了頂峰，而黎族人口的自然增長率也在不斷加快，造成疍民人口比重下降;同時(shí)，對于精于海上捕撈和使用網(wǎng)釣作業(yè)技能的漁民來講，疍民所使用的傳統(tǒng)捕撈方式效率很低，捕撈海域和生存空間狹小，生存壓力極大。海南島東北部發(fā)展成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心后，疍家族群的文化在漢化”的歷史背景下，逐漸向民族融合之路邁進(jìn)?！盵8]
熱帶海域生活的疍民，為了不斷改善自己的生存條件，常常冒險(xiǎn)登岸活動(dòng)，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族接觸。加之清代中后期，官府逐步放松了對疍民的種種管制，海上生活的疍民與當(dāng)?shù)厥褚约袄枳迕缱寰用襁M(jìn)行生活和文化交流活動(dòng)日益頻繁，他們用辛勤勞動(dòng)得來的豐盛海上產(chǎn)品和“迎海而居”的黎族少數(shù)民族以及當(dāng)?shù)鼐用?，進(jìn)行物品的等價(jià)交換，以換得海上必需的淡水、蔬菜、水果和糧食等生活供給，疍民深知與陸地上居民友好相處對其自身生存的重要性，因?yàn)樗麄冃枰懙厣系牡?、給養(yǎng)、水果、糧食的定期補(bǔ)給，生存本能以及疍家人的淳樸和善良的本性，使得他們和當(dāng)?shù)睾Ｄ先艘约袄枳迦碎L期保持友好往來。在長年累月的和諧友好交往中，禮尚往來，關(guān)系融洽，如同親人。相比之下，雖然海南黎族人依山而居以山珍野味為食，但是也樂于與疍民交換風(fēng)味不同的海味，長此以往，疍民以及黎族形成了在和諧交往的基礎(chǔ)上的等價(jià)交換模式，也算是各得其所。
疍民與黎族人的關(guān)系一直保持平等友好，彼此相安無事，關(guān)系非常融洽，并建立了深厚的友誼，構(gòu)成了海南民族大團(tuán)結(jié)、和諧共處、幸福祥和的大家庭。據(jù)文獻(xiàn)記載，黎族苗族和疍民通婚事例屢見不鮮。臺風(fēng)季節(jié)，疍民無法出海捕魚，沒有了以物換物的資本，疍民就會(huì)以物換貨幣，以供不時(shí)之需。疍家人熱情好客、熱愛生活、熱愛和平，充滿著智慧和理想，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族和諧相處，以歌為伴、以歌會(huì)友，形成了具有南海地域特點(diǎn)的民歌文化圈。宋代《諸蕃志校釋·職方外紀(jì)校釋》中有記載：“黎蜑雜居”，當(dāng)時(shí)的漢民、黎族、疍民之間關(guān)系非常融洽，形成了不同族群沒有族系與身份區(qū)別，沒有蔑視和偏見的良好社會(huì)風(fēng)氣，他們共同參與、鼎力配合當(dāng)?shù)睾Ｉ匣蜿懙刭Q(mào)易和文化活動(dòng)。
同時(shí)，海上絲綢之路貿(mào)易往來，促進(jìn)了沿海各地經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，也改變著疍家人涉外婚姻方面的態(tài)度，尤其是疍家女摒棄腐朽陳舊婚姻思想束縛，顯現(xiàn)出開放意識和浪漫情懷，從“土洋雜居”發(fā)展到“土洋通婚”，許多疍家女將此作為走出貧困和追求時(shí)尚的一條捷徑。明代孫萱的《廣州歌》中寫到“疍娘頭上微風(fēng)過，勾盡誘人是鬢鴉”，疍家女結(jié)婚既遵循父母之命、媒妁之言的傳統(tǒng)，但也彰顯出些許開放浪漫氣質(zhì)。2017年7月12日《上海書評》周松芳的一篇隨筆《別有因緣咸水妹》，讓“咸水妹”成了風(fēng)月場上的專有名詞。香港開埠后，歐洲商人不遠(yuǎn)萬里前來冒險(xiǎn)，沿海州縣居民與疍家人陸續(xù)涌入香港“討生活”。疍家人居住的疍家棚，竹瓦板壁，陳設(shè)簡陋，在土洋雜居的島上，疍家女施娣邂逅荷蘭裔猶太人Charles HenryMaurice bosman（何仕文）。何仕文居留香港期間（1859-1873年）與施娣未婚同居。1862年生下歐亞混血兒何東，之后次子何福降生。”[9]
何仕文回國以后，疍家女施娣不僅含辛茹苦將子女培養(yǎng)成才，并且何家的海上貿(mào)易業(yè)務(wù)也越做越大，以至于發(fā)展成為香港開埠后的首富。
從疍家人與當(dāng)?shù)乩枳濉袄璇D雜居”，發(fā)展到疍家女與洋人的“土洋雜居”，流浪漂泊的生活雖然伴隨著痛苦，也常常獲得些許收獲與快樂。沿著疍家人的歷史足跡，我們還驚奇發(fā)現(xiàn)：疍家人遷徙、漂流的漫漫長路竟與海上絲綢之路如此巧妙吻合，這一重要信息足以證明：疍家人參與了早年“海上絲綢之路”經(jīng)貿(mào)和文化活動(dòng)。
三、疍民具有豐富的航行經(jīng)驗(yàn)和海運(yùn)能力
疍民是南海地區(qū)四處漂泊的“吉卜賽人”，也被稱中國古代最偉大的航海家。[10]長期海上生活的疍民對海的風(fēng)向、海流、潮汐爛熟于心，尤其具備海上捕撈和深海航行能力，在現(xiàn)代導(dǎo)航儀器未被運(yùn)用于航海之前，疍民利用航海人繪制的手抄本——《更路薄》[11]不斷向深海海域探索，或拓展?jié)O業(yè)范圍或參與官方性質(zhì)海上貿(mào)易與文化活動(dòng)等。疍家人伴隨著海上一年一度的季風(fēng)，在經(jīng)過了一個(gè)階段的航行之后，會(huì)行駛到某一島上，做短暫的休息和補(bǔ)給，根據(jù)天氣的狀況，順風(fēng)航行到另一島上，完成任務(wù)之后，他們再等待來年的季風(fēng)到來之時(shí)順風(fēng)返回。當(dāng)然這一航程的時(shí)間周期一般較長。海南大學(xué)教授周偉民團(tuán)隊(duì)研究表明，早年的南海漁民包括疍民在內(nèi)，按照《更路簿》上標(biāo)記的航線開展海上漁業(yè)或貿(mào)易，當(dāng)船只所經(jīng)過既定小島，必須在島上做短暫停留，天長日久，漁民在島上修建臨時(shí)性的房子和用于禱告的宗教寺廟，寺廟里除了放置一些生活補(bǔ)給，還特意供奉著“神仙”，比如“海神”或“媽祖”。一來用于休息補(bǔ)充長期航行生活的必需品，二來祈求大海的保佑和庇護(hù)“一路平安”。疍家人甚至?xí)央u、鴨、豬和牛、羊等活禽帶到島上放養(yǎng)，這樣一來，即使遇到暴風(fēng)雨或者陰雨連綿無法返回的突發(fā)情況，也能夠提供正常生存的必需品。范伊然編著的《南?？脊刨Y料整理與評述》（科學(xué)出版社）中就有這樣的一段闡述：早年南海海上貿(mào)易，一般沿海港口出發(fā)，駛經(jīng)南海水城，從事遠(yuǎn)洋貿(mào)易?！芭d于宋，經(jīng)由元，至明清。明清時(shí)，船上的貨物大多是產(chǎn)自東南沿海地區(qū)的瓷器，南海水域還呈現(xiàn)出繁榮的漁業(yè)捕撈景象，我國漁民，都在這里從事捕撈生產(chǎn)。為紀(jì)念海上運(yùn)輸中覆難的漁民兄弟，小島上建起了兄弟廟[12]、孤魂廟、土地廟和娘娘廟等，聰慧的漁民將航行經(jīng)驗(yàn)記錄在《更路簿》上。歷史證明：中國居民是最早到南海開發(fā)、經(jīng)營的先民，他們在南海各地生產(chǎn)生活，開展商貿(mào)文化活動(dòng)，歷經(jīng)千年?！盵13]
早年內(nèi)陸地區(qū)航海運(yùn)輸貿(mào)易活動(dòng)，大多拘泥于國內(nèi)江河湖泊，具有江河湖泊航運(yùn)技巧和航行經(jīng)驗(yàn)。然而，具備海上航運(yùn)豐富經(jīng)驗(yàn)的專門人員和船員少之又少。因此，日益繁榮的海上貿(mào)易往來，不僅需要在沿海地區(qū)開發(fā)更多的港口和設(shè)立港務(wù)衙門專屬機(jī)構(gòu)，具有遠(yuǎn)海航行經(jīng)驗(yàn)和技能的專業(yè)人員因此也成為緊缺人才。而當(dāng)?shù)貪O民和疍家人是當(dāng)時(shí)具備遠(yuǎn)海航行和運(yùn)輸雙重能力的最佳備選人群。宋代文官周去非為疍家人的定位十分精準(zhǔn)：善于海上捕魚和潛深海捕撈，身體條件、心理素質(zhì)俱佳。因此是長距離海上運(yùn)輸?shù)淖詈萌诉x，況且他們對海洋的季風(fēng)、洋流規(guī)律以及航行路線、駕駛經(jīng)驗(yàn)等方面都爛熟于心。
宋代文獻(xiàn)《諸蕃志校釋·職方外紀(jì)校釋》記錄：“去州十五里，地名蜑（疍）場，忠簡趙公鼎謫吉陽，嘗過斯地，盛暑苦旱，井泉枯竭，鑿井不數(shù)尺得泉，至今不涸，號曰‘相泉?！盵14]
“徐聞?dòng)羞f角場，與瓊對峙，相去約三百六十余里，順風(fēng)半日可濟(jì)，中流號三合溜，涉此無風(fēng)濤，則舟人舉手相賀?！焖簧?，舟舶來往，惟以指南針為則，晝夜守視唯謹(jǐn)，毫厘之差，生死系焉?！盵15]這段記載透露出這樣的信息，早在宋代，疍民就有參與海上軍隊(duì)糧草運(yùn)輸活動(dòng)的記載。
疍民族群的構(gòu)成雖然復(fù)雜，但是疍家人深諳南海氣候特點(diǎn)，具備長途遠(yuǎn)航能力和素質(zhì)，宋代歷史文獻(xiàn)記載，疍家人曾參與海上和陸地戰(zhàn)事，參與糧草運(yùn)輸活動(dòng)，另有部分被圈定“遵紀(jì)守法”的部分疍家人作為海上勞工臨時(shí)招募參與遠(yuǎn)海運(yùn)輸?shù)挠涊d。
《諸蕃志校釋·職方外紀(jì)校釋》還記載：“民與黎蜑雜居。其俗質(zhì)野而畏法，不喜為盜，牛羊被野，無敢冒認(rèn)。”體現(xiàn)了疍民的善良淳樸，說明疍民的民風(fēng)及黎苗交往關(guān)系甚好，被官府招聘為船員、航海向?qū)⑴c海上運(yùn)輸。
據(jù)陳序經(jīng)、鐘敬文有關(guān)疍民研究中論述：疍民有和葡萄牙、西班牙、韓國等國家以及香港、澳門地區(qū)的雜居和通婚的記錄。陵水疍家“水上民歌”76歲的傳承人郭世榮也曾講過，疍家人中有長得漂亮頗有姿色的姑娘，她們都會(huì)選擇遠(yuǎn)嫁澳門、香港、越南以及馬來西亞。據(jù)史料記載，疍家長相姣好女兒中，的確嫁得好，勤勞致富的不在少數(shù)（著名音樂家冼星海出生在澳門疍家船上，就遺傳了母親——疍家音樂文化的優(yōu)良基因）。
到了清代中后期，官府開始關(guān)注到散落在南海一帶龐大的疍民族群，諸如限制登陸、嚴(yán)加管束此類政策逐漸松動(dòng)，疍民長期遭遇管束和蔑視不平等待遇也在悄悄地發(fā)生著變化并向著好的方面發(fā)展，這就為更多的疍民參與海上貿(mào)易和文化活動(dòng)提供了機(jī)遇。
另有歷史文獻(xiàn)記載，清乾隆年間，中原人綿綿不斷地向嶺南遷移，人口劇增打破了嶺南地區(qū)城市原有的生態(tài)平衡，造成土地與糧食巨大危機(jī)，比如廣州地區(qū)從原來的人均耕近3畝銳減到0.9畝，生存危機(jī)促使朝廷增加對外通商港口以便擴(kuò)大海上貿(mào)易活動(dòng)，一來讓不斷涌來的中原難民向海上拓展，二來城市人口得以分流，生存空間進(jìn)一步擴(kuò)大，同時(shí)，當(dāng)?shù)厥止I(yè)，比如絲綢、茶葉、瓷器等產(chǎn)品加工得以激活和繁榮。
流離失所的中原難民，不再依賴“面朝土地背朝天”耕種模式，把目光轉(zhuǎn)向大海，大海為他們提供了自由寬闊的生存空間。然而，鮮為人知的是，這批由中原人蛻變?yōu)榀D家人的海上族群，在參與險(xiǎn)惡叢生的海上貿(mào)易和文化活動(dòng)中，把生活勞動(dòng)中的“規(guī)定動(dòng)作”——唱歌，形成為消除漫長航行路上消除寂寞、抒發(fā)情感的唯一方式。
值得一提的是，隨著海上經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化往來日益繁忙，特別是隨著造船技術(shù)的不斷提升，航海人員的需求大幅增加。作為長期海上漂泊、深諳航海知識且航運(yùn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰ωS富的疍家人，成為官府招募和選擇的一個(gè)特殊群體，參與南海絲綢之路貿(mào)易在情理之中。但是，由于歷史的原因，不排除對疍民族群蔑視，或因疍民流動(dòng)性大，沒有留下官方歷史記載，即使是疍家人參與海上貿(mào)易和文化活動(dòng)，但官府極有可能授意“不予記載”，故有意而為之。鮮為人知的是，在解放海南島[16]戰(zhàn)役中，當(dāng)?shù)貪O民和疍家人作為船工被解放軍招募，幫助解放軍熟悉和掌握海洋氣候規(guī)律，傳授航海技術(shù)，并積極參與海上戰(zhàn)斗和海上運(yùn)輸補(bǔ)給，為海南島的解放立下汗馬功勞。
歷史的局限，官府的蔑視、歧管等緣故，造成海上絲綢之路——一些重大歷史進(jìn)程中，雖然能夠捕捉到疍家人參與其中的蛛絲馬跡，遺憾的是，作為直接證據(jù)的音像或圖片卻未能留存。然而，隨著漂流到海外疍家人生活的歷史被揭示，疍民參與絲綢之路海上貿(mào)易和文化活動(dòng)的真實(shí)場景將會(huì)慢慢浮出水面。
四、古代文獻(xiàn)《嶺外代答校注》《諸蕃志校釋·職方外紀(jì)校釋》記載考證[17]
早在唐代，就有海外已抵達(dá)海南地方港口的商船，在湯顯祖“瓊潮不解人朝夕，半月東流半月西”的詩句里有形象的文學(xué)描述。鐵爐港與江前港和后海灣相互連通，港內(nèi)航道彎曲，可供大型船只臨時(shí)停泊。海南《崖州志》記載，“鐵爐港東，波靜，可泊船，疍人采魷魚在此?！痹缒旰Ｄ先齺喌寞D民也就是從這里駛?cè)牒Ｌ臑巢稉启~蝦，鐵爐港港灣淺海適宜放養(yǎng)蝦、蟹、石斑魚等，因此，這里的海上漁排聲名遠(yuǎn)揚(yáng)、熱鬧非凡。
宋代文獻(xiàn)《嶺外代答校注》關(guān)于疍民海上活動(dòng)記載和敘述，也透露出這樣的信息：其一，疍民在南海海域捕魚為生的疍民身份和社會(huì)地位;其二，部分疍民參與了當(dāng)?shù)剡\(yùn)輸?shù)然顒?dòng)。筆者細(xì)致分析和研究《嶺外代答校注》和《諸蕃志校釋·職方外紀(jì)校釋》文獻(xiàn)，書中記載的早年疍民參與海上貿(mào)易活動(dòng)的細(xì)節(jié)，進(jìn)一步驗(yàn)證了疍民參與絲綢之路海上貿(mào)易和文化往來的歷史事實(shí)。
另一本宋代文獻(xiàn)《諸蕃志校釋·職方外紀(jì)校釋》里，對于嶺南海域的漁民（包括疍民）參與海上貿(mào)易往來和船上貨物清單都有詳細(xì)記錄：“省民以鹽、鐵、魚、米轉(zhuǎn)博，與商賈貿(mào)易。泉舶以酒、米、面粉、紗絹、漆器、瓷器等為貨，歲杪或正月發(fā)舟，五六月間回舶。若載鮮檳榔攙先，則四月至?！?/p>
《嶺外代答校注》和《諸蕃志校釋·職方外紀(jì)校釋》兩本古代文獻(xiàn)，記錄了宋代對于中國海上貿(mào)易往來，官府建設(shè)專門的海上運(yùn)輸碼頭、設(shè)立港務(wù)局、任命和派遣官員等內(nèi)容，包括海上運(yùn)輸往返時(shí)間、地點(diǎn)的詳細(xì)記錄。
“今天下沿海州郡，自東北而西南，其行至欽州止矣。沿海州郡，類有市舶。宋代于浙、廣、福建三路，置提舉市舶司，“掌蕃貨海舶征榷貿(mào)易之事”。福建置于泉州。廣南置于廣州。兩浙市舶乃分建于五所，南宋乾道初，以“兩浙冗蠹罷”。見《宋史·職官七》。長官為提舉，《諸蕃志》作者趙汝適，即曾為提舉福建路市舶（見《諸蕃志序》）。趙之階官為朝散大夫，從六品官也?！盵18]
明清時(shí)期的海南島經(jīng)濟(jì)、文化得到了很大發(fā)展，商業(yè)港口由最初的幾個(gè)增加到了二十多個(gè)。其中海南三亞的藤橋合口港還允許外國朝貢商船來往停泊，開始以物易物的交易活動(dòng)，形成盛大的“藤橋墟市”，合口港藤橋墟市有“小南洋”之稱。
只要有人類生存的地方，就會(huì)有文化的產(chǎn)生，人創(chuàng)造了文化，反過來文化又改變了人。這是文化流行和傳播一成不變的歷史規(guī)律。南?！八厦窀琛弊鳛轷r活的文化載體，是疍家人的偉大創(chuàng)造。疍家人視水為陸，向海而歌——把唱歌當(dāng)做日常生活不可或缺的一個(gè)組成部分，順著海風(fēng)和魚群四處漂泊，船到哪里，民歌就唱響到哪里，疍家人所到之處，委婉動(dòng)人的歌聲隨風(fēng)蕩漾。按照疍家人“好歌”“斗歌”的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，南?！八厦窀琛弊鳛榱鲃?dòng)音樂景觀，通過海上絲綢之路經(jīng)貿(mào)文化活動(dòng)傳播到國外便有了合理的邏輯。無獨(dú)有偶，廣東咸水歌研究專家吳競龍經(jīng)過多年考證認(rèn)為：“廣東咸水歌不僅出現(xiàn)得早，而且咸水歌是外國人最早了解的中國民間歌曲之一。在18世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭前，廣州十三行一帶，居住了大量的洋人，其中有一位英國商人對當(dāng)時(shí)的咸水歌產(chǎn)生了濃厚的興趣，專門記錄下來并編成書籍，并把咸水歌這一粵語名稱，原汁原味地翻譯成為英文‘中國情歌介紹到外國，從而使咸水歌成為最早走向世界的中國民歌之一?！盵19]在真實(shí)過往的歷史面前，南海“水上民歌”——海上絲綢之路流動(dòng)的音樂景觀，不再是奇思妙想般的理論推理，更不是“海市蜃樓”式的學(xué)術(shù)遐想。
民歌是人類情感表達(dá)的特殊方式，具有跨國界、跨民族的世界語言特性，是人類交流“對話”的重要手段，人們通過民歌互通信息、表達(dá)情感、分享快樂。南?！八厦窀琛痹诓煌赜虿煌h(huán)境下，在與國外音樂文化的交流和互動(dòng)中，展現(xiàn)了中華民族音樂文化之精神品貌，并與其他地區(qū)民間音樂共同創(chuàng)造了中國人民對世界文明的貢獻(xiàn)。
注釋：
[1]葉春：《我國南方海上絲綢之路音樂傳播的形態(tài)變遷與文化根基》，《藝術(shù)探索》，2020年第1期。
[2]同[1]。
[3]參見黃應(yīng)豐：《南海神廟碑刻拓片集》，廣州出版社，2007年版。
[4]參見孔義龍、曾美英：《嶺南古代音樂研究》，暨南大學(xué)出版社，2012年版。
[5]參見周鑫、王潞：《南海港群——廣東海絲綢之路古港》，廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2015年版。
[6]參見王元林：《海陸古道——海陸絲綢之路對接通道》，廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2015年版。
[7]參見黃偉宗：《廣東海上絲綢之路十大文化“星座”的發(fā)現(xiàn)和實(shí)證過程——“海上絲綢之路研究書系”》第二輯《星座篇》，廣東人民出版社，2018年版。
[8]陳光良：《海南疍民千年遷徙路徑》，《海南日報(bào)》2014年6月9日。
[9]百度百科：何仕文，https：//baike.baidu.com/item/%E4%BD%95%E4%BB%95%E6%96%87。
[10]百度百科：疍家，https：//baike.baidu.com/item/%E7%96%8D%E5%AE%B6/6082819？fr=aladdin。
[11]海南漁民從譚門鎮(zhèn)等海南東海岸的港口出發(fā)，遠(yuǎn)赴西沙、南沙生產(chǎn)作業(yè)，以生命為代價(jià)探索出南海上的條條航線，并將這些航行記錄在一本本世代相傳的《更路簿》上。據(jù)老船長說，從元代已經(jīng)有海南的漁民出海到南海去了，海南大學(xué)教授周偉民的調(diào)研證實(shí)了海南漁民獨(dú)創(chuàng)的《更路簿》是中國第一本水路簿，即《渡海方程》，有屬地關(guān)系，這本水路簿，就是當(dāng)年鄭和下西洋使用的。所以官方認(rèn)為，現(xiàn)在著名的《更路簿》形成于明初，盛行于明中葉，清代以及民初。
[12]文中提到的“兄弟”和“孤魂廟”指的是早年疍民海上貿(mào)易活動(dòng)發(fā)生過的一次海難事故，失去了108位疍民弟兄，為悼念108位弟兄，建起“孤魂廟”，供后人祭奠。
[13]參見范伊然：《南海考古資料整理與評述》，科學(xué)出版社，2013年版。
[14][宋]趙汝適：《諸蕃志校釋·職方外紀(jì)校釋》，中華書局，2000年版，第216-219頁。
[15]同[14]。
[16]1950年，解放海南島戰(zhàn)役，征用當(dāng)?shù)貪O民（包括疍民）4000余名，船只2000多艘。登島作戰(zhàn)之前，由于四野絕大多數(shù)戰(zhàn)士不懂水性，更不懂航海技術(shù)，向當(dāng)?shù)貪O民求教學(xué)習(xí)，包括掌握海上氣候特點(diǎn)，風(fēng)向、海流等。
[17][宋]周去非：《嶺外代答校注》，中華書局，1999年版，第126頁。
[18]同[17]。
[19]吳競龍：《水上情歌：中山咸水歌》，廣東教育出版社，2008年版，第29-32頁。
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