【摘要】科技發(fā)展，生物工程，人機(jī)對(duì)戰(zhàn)等預(yù)示著新的人工智能時(shí)代的到來(lái)。 科技在醫(yī)學(xué)等多領(lǐng)域的應(yīng)用已經(jīng)讓人類(lèi)與科技共存甚至進(jìn)一步融合成為了勢(shì)不可擋的趨勢(shì)。后人類(lèi)的概念被提出，后人類(lèi)主義思潮由科學(xué)家們引入實(shí)驗(yàn)階段。本文以英國(guó)小說(shuō)家哈利·吉爾伯特的科幻小說(shuō)《分享年》為研究范本，研究其呈現(xiàn)出的多元豐富的后人類(lèi)社會(huì)場(chǎng)景，思考分析人類(lèi)生存的現(xiàn)狀和與科技發(fā)展之間未來(lái)的關(guān)系。《分享年》并非作家的唯一后人類(lèi)科幻作品，也并不是最著名的一本，對(duì)《分享年》的現(xiàn)時(shí)今日的研究有著對(duì)現(xiàn)在批判對(duì)未來(lái)前瞻預(yù)測(cè)的重要意義，也為人類(lèi)與自然與科技的關(guān)系提供了一個(gè)獨(dú)特的反思視角。

【關(guān)鍵詞】后人類(lèi)主義;《分享年》

【作者簡(jiǎn)介】楊青（1984.09-），女，漢族，江蘇如東人，南京傳媒學(xué)院，講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)、高校英語(yǔ)教師發(fā)展。

引言

2016年的阿爾法狗事件，標(biāo)志著科技發(fā)展把人類(lèi)帶到了新的人工智能時(shí)代。機(jī)器人，生化人這些曾經(jīng)只出現(xiàn)在科幻作品中的形象，已經(jīng)隨著高新科技逐步成為現(xiàn)實(shí)。這些機(jī)器人被稱(chēng)為“后人類(lèi)”，這種思潮便成了“后人類(lèi)主義”。而后人類(lèi)主義是科技高速發(fā)展的必然趨勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)的人文主義產(chǎn)生了巨大沖擊。

你能想象五百年后的世界會(huì)是什么樣子嗎？在《分享年》中，世界上所有的人都必須在12歲的時(shí)候履行“分享年”，到森林深處和野生動(dòng)物一起生活一年，在經(jīng)受寒冷、饑餓和疲憊之后，學(xué)會(huì)如何與其他動(dòng)物分享這個(gè)世界。

《分享年》是英國(guó)作家吉爾伯特的一本兒童小說(shuō)，故事發(fā)生在五百年后的一個(gè)非常環(huán)保的未來(lái)世界，那里沒(méi)有汽車(chē)，只有自行車(chē)，沒(méi)有大城市，只有安靜的村莊，沒(méi)有骯臟的工廠，只有綠色的森林。通常情況下，人們是不允許離開(kāi)被圍墻包圍的村莊的，但他們一生中有一年的時(shí)間被派出去了解外面的世界。在大森林里自由生活的野生動(dòng)物可以教給人們?cè)S多事情，因此每個(gè)孩子在12歲這一年會(huì)被送到野生動(dòng)物家庭生活一年，這一年即被稱(chēng)為“分享年”。一名醫(yī)生會(huì)為孩子選擇合適的動(dòng)物，讓他有這種動(dòng)物的氣味，然后在孩子鼻子里植入一個(gè)迷你的錄音設(shè)備，記錄他所說(shuō)的一切，以及附近的任何聲音。如果孩子一年后安全回來(lái)了，這個(gè)錄音將被抄錄成書(shū)，作為分享年的記錄和紀(jì)念。

本文以《分享年》為研究范本，研究其呈現(xiàn)出的多元豐富的后人類(lèi)社會(huì)場(chǎng)景，思考分析人類(lèi)生存的現(xiàn)狀和與科技發(fā)展之間以及人類(lèi)未來(lái)的關(guān)系。

一、后人類(lèi)主義及其研究現(xiàn)狀

1.后人類(lèi)主義。后人類(lèi)（Post-human）最早于19世紀(jì)由布拉瓦茨基（H.P.Blavatsky）提出，是指信息化電子化芯片技術(shù)植入人體的現(xiàn)代高新科技，人類(lèi)的想象豐富，審美獨(dú)特，對(duì)生物意義上的人重新設(shè)計(jì)改造升級(jí)而來(lái)的“生化人”。這些 “人造人”，往往有著超越常人的能力。后人類(lèi)可能有一雙可以攝像的眼睛，可能有一雙可以錄音的耳朵，可能有植入了云存儲(chǔ)設(shè)備的大腦。

實(shí)際上這樣的技術(shù)已經(jīng)應(yīng)用在器官移植，人類(lèi)性別的改變，繁殖方式的改變，對(duì)于外太空探索技術(shù)的突破等方面，而后馬克斯·莫爾、雷·庫(kù)爾思韋爾、凱文·凱利等科學(xué)家們于20世紀(jì)分別也對(duì)技術(shù)可以改變?nèi)祟?lèi)自然進(jìn)化進(jìn)程的社會(huì)思潮進(jìn)行了一系列的探索性實(shí)驗(yàn)，把后人類(lèi)主義推到了前所未有的高度。后人類(lèi)主義簡(jiǎn)單說(shuō)就是人們開(kāi)始認(rèn)為技術(shù)將要征服自然，繼而要征服人類(lèi)自身了。這種價(jià)值觀前所未有地顛覆了傳統(tǒng)的價(jià)值觀。

現(xiàn)在人們的生活狀態(tài)，雖然技術(shù)還未植入腦內(nèi)，但人類(lèi)生活早已與科技密不可分，甚至不可或缺。相信這種人與科技共處的時(shí)代將是后人類(lèi)時(shí)代的初始狀態(tài)。

2.《分享年》的研究意義。關(guān)于《分享年》年的研究論文比較少，可能因?yàn)樗皇且徊績(jī)和膶W(xué)。它所呈現(xiàn)的后人類(lèi)主義的經(jīng)典場(chǎng)景，足以引起人類(lèi)對(duì)現(xiàn)在生活狀態(tài)的反思和對(duì)未來(lái)趨勢(shì)充分的預(yù)測(cè)。對(duì)《分享年》的現(xiàn)時(shí)今日的研究有著對(duì)現(xiàn)在批判和對(duì)未來(lái)前瞻預(yù)測(cè)的重要意義，也為人類(lèi)與自然與科技的關(guān)系提供了一個(gè)獨(dú)特的反思的視角。

二、《分享年》與后人類(lèi)主義

1. 《分享年》中的后人類(lèi)身體。人與機(jī)器的融合是后人類(lèi)時(shí)代來(lái)臨的判斷標(biāo)志?！斗窒砟辍分?，十二歲的孩子理查德即將離開(kāi)他和家人居住的村莊，去進(jìn)行他的“分享年”。這是他這個(gè)年齡的所有年輕人都應(yīng)盡的義務(wù)。他們被送到野生動(dòng)物中生活，學(xué)習(xí)更多關(guān)于非人類(lèi)的生活方式，并發(fā)展自己的性格。這可能是一個(gè)危險(xiǎn)的時(shí)期，一半的年輕人永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)。他的鼻子里被醫(yī)生植入了一個(gè)迷你的錄音設(shè)備，醫(yī)生還用什么化學(xué)藥物改變理查德的氣味，讓他可以融入即將體驗(yàn)的野生動(dòng)物的家庭。他的身體沒(méi)有其他改變，他沒(méi)法穿人類(lèi)的保暖的衣服，也沒(méi)法穿鞋，但也沒(méi)有動(dòng)物結(jié)實(shí)的腳掌和滿身厚實(shí)的皮毛。這個(gè)裝備不算精良，讓他遇到很多生存的困難和危險(xiǎn)。

現(xiàn)在的人們，尤其在擁有了人手一部甚至多部智能手機(jī)之后，已經(jīng)不完全是個(gè)生物意義上的純粹的人，已經(jīng)與智能手機(jī)融為一體。智能手機(jī)已經(jīng)是人類(lèi)身體的一部分，二者結(jié)合起來(lái)已經(jīng)是另外一個(gè)物種，人與機(jī)器幾近植入的狀態(tài)不分你我，而且非常普遍，人人如此，可見(jiàn)這種人機(jī)融合的時(shí)代已經(jīng)悄悄地甚至大規(guī)模地出現(xiàn)，甚至改變了人類(lèi)的生態(tài)。人們已經(jīng)悄悄具備了后人類(lèi)的身體。

2. 《分享年》中后人類(lèi)的生活環(huán)境及狀態(tài)。我們知道理查德不滿意他的家庭和他現(xiàn)在的生活，媽媽是研究野生動(dòng)物的醫(yī)學(xué)專(zhuān)家，總是忙于各種會(huì)議，很少陪伴自己，他甚至拒絕了媽媽來(lái)參加分享年的歡送會(huì)，但對(duì)他來(lái)說(shuō)那有可能是母子的永別，實(shí)際上也是。和爸爸的關(guān)系也好不到哪里去。一開(kāi)始他很失望地發(fā)現(xiàn)他被送到了一個(gè)鹿的家庭，他艱難地適應(yīng)，學(xué)他們交流的語(yǔ)言，學(xué)叢林法則，喝鹿媽媽的奶，和鹿寶寶玩耍，在地里找根吃，在森林里用樹(shù)葉做衣服取暖。鹿一直在教他聽(tīng)、聞以及時(shí)發(fā)現(xiàn)辨別各種危險(xiǎn)。

一只狼出現(xiàn)時(shí)，理查德犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。他以為他可以用一根棍子和一些石頭和它搏斗，但他幾乎就死了。他只有整夜待在樹(shù)上才能救自己。當(dāng)他再次找到鹿的家人時(shí)，他意識(shí)到他愛(ài)他們勝過(guò)愛(ài)他的人類(lèi)家人。于是他制造各種武器保護(hù)自己和鹿不受狼的傷害，現(xiàn)在狼一直是他們的威脅。當(dāng)小鹿受傷時(shí)，他會(huì)照顧她，保護(hù)她不受狼群的傷害。他設(shè)法殺死了一只狼，但這讓生活變得更加危險(xiǎn)，因?yàn)槠渌窍胝业絻词?。最后，他決定拯救鹿群，把狼群從他們身邊引開(kāi)。他以最快的速度奔跑，就在狼群的前面，爬上了一塊高高的巖石。他高高坐在那里，俯視著那些饑餓而嚎叫的動(dòng)物。天很快就要黑了，他感到很累，他也是以這種方式離開(kāi)了世界。

對(duì)于理查德來(lái)說(shuō)，在鹿的家庭里，他有擁抱的沖動(dòng)，他體會(huì)到被愛(ài)。這在現(xiàn)在社會(huì)中早已不是什么新鮮事，越發(fā)達(dá)越富有，人卻越忙碌越孤獨(dú)，不知道愛(ài)是什么，不知道媽媽是可以經(jīng)常陪伴孩子的，女性更多地從繁衍哺育的瑣碎中解放出來(lái)，負(fù)責(zé)更多更重要的社會(huì)事務(wù)，承擔(dān)家庭責(zé)任，看上去是社會(huì)進(jìn)步了，其實(shí)對(duì)于孩子對(duì)于家庭卻是災(zāi)難，孩子對(duì)于父母沒(méi)有依戀。

對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，后人類(lèi)可以給她們更廣闊的生存空間，但我們也不得不反思，科技機(jī)器等解放了人類(lèi)，卻用另一種方式綁架了她們，實(shí)際上有可能讓她們失去最柔軟的愛(ài)的能力。這樣的前瞻性可以防止女性過(guò)度沉迷在自己的社會(huì)角色里，而走向另一個(gè)極端。

3. 《分享年》中后人類(lèi)的生存環(huán)境。故事中十二歲的理查德也不滿意他生存的世界過(guò)于安全，生活的環(huán)境過(guò)于干凈。他癡迷于過(guò)去——骯臟的工廠，高速行駛的汽車(chē)，不健康的生活方式。他也為自己在學(xué)校的表現(xiàn)感到自豪，并想要證明自己也可以成為動(dòng)物中最好的。他沒(méi)見(jiàn)過(guò)汽車(chē)，更沒(méi)見(jiàn)過(guò)人類(lèi)圈養(yǎng)寵物，相反地是人被圍在圍墻里，一生只有一次可以出來(lái)的機(jī)會(huì)，還不一定能幸存下來(lái)。這充分詮釋了后人類(lèi)主義里人類(lèi)去中心化的涵義。

后人類(lèi)的生存還有一個(gè)非常明顯的特征就是虛擬空間生存，也稱(chēng)作后人類(lèi)生存重構(gòu)，這一點(diǎn)雖未在小說(shuō)中出現(xiàn)，但已經(jīng)早已在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用。比如直播的出現(xiàn)，先后有直播電商、直播相親、甚至直播買(mǎi)房、線上課程等，在我們不知不覺(jué)已經(jīng)對(duì)這些新鮮事物習(xí)以為常時(shí)，殊不知這正是新時(shí)代到來(lái)的標(biāo)志。人們的社交也更多地轉(zhuǎn)到線上社交，人們要學(xué)會(huì)使用微表情，不然可能也會(huì)悄悄失去你的朋友，這樣的例子不勝枚舉。

三、從《分享年》看人類(lèi)生存困境

后人類(lèi)進(jìn)程促使人類(lèi)去中心主義的產(chǎn)生，后人類(lèi)還讓人們有了輕松跨越性別、種族、階層等對(duì)立的能力，女性也獲得更多的生存空間，這是強(qiáng)調(diào)科技積極作用的科技烏托邦。但更有可能造成負(fù)面后果，導(dǎo)致失業(yè)，進(jìn)一步加大貧富差距，產(chǎn)生大量“無(wú)用階層”。后人類(lèi)的技術(shù)使用門(mén)檻很高，這會(huì)讓富有的人更有機(jī)會(huì)改造基因，提高智力，從而更加優(yōu)于普通人和窮人，后人類(lèi)技術(shù)的研發(fā)也為掌握了技術(shù)的精英創(chuàng)造了財(cái)富機(jī)會(huì)，換種方式更加固化了階層。甚至在我們有生之年，我們有機(jī)會(huì)用高科技讓自己多活五百年，但問(wèn)題是，到那時(shí)技術(shù)有了，需要付多少錢(qián)你才能享受到呢，科技資源如果高度集中，就會(huì)促使大量“無(wú)用階層”的產(chǎn)生，這樣看來(lái)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)將更加殘酷。

此外，有些潛在的問(wèn)題也是不可忽視的：第一，生物基因?qū)用娴母淖兯a(chǎn)生的變化和影響將是復(fù)雜而深刻的，甚至未知風(fēng)險(xiǎn)更大。第二，更富有更發(fā)達(dá)的國(guó)家機(jī)器利用高端技術(shù)也會(huì)對(duì)不夠發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)形成全面的毀滅性的降維打擊，這些潛在的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)值得警惕。第三，技術(shù)并非可以完全替代人類(lèi)，正如《分享年》里所展現(xiàn)的，任何時(shí)候，人與人的關(guān)系離不開(kāi)溝通交流和陪伴，人與社會(huì)的關(guān)系亦是如此，生活方式再被改變，人與人之間信任的產(chǎn)生還是需要靠真誠(chéng)的交流和溝通。

四、后人類(lèi)主義與媒體融合

后人類(lèi)時(shí)代到來(lái)必然與媒體深遠(yuǎn)融合，我們提到的直播，電商的流行便是其展現(xiàn)形式之一，當(dāng)技術(shù)再發(fā)達(dá)到充分嵌入人體，正如《分享年》中展現(xiàn)的那樣，每一個(gè)后人類(lèi)都將成為獨(dú)特的移動(dòng)媒體，隨時(shí)隨地具有傳播功能。帶來(lái)媒體去中心化之外，這對(duì)我們每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn).

結(jié)語(yǔ)

《分享年》帶我們看到了當(dāng)下社會(huì)的深層問(wèn)題與生存困境，也展現(xiàn)出人們對(duì)于高科技最終將與人類(lèi)融合的深深擔(dān)憂，隨著時(shí)間推移，科技進(jìn)步加速后人類(lèi)時(shí)代真正到來(lái)已是勢(shì)不可擋的趨勢(shì)。我們能做的唯有順應(yīng)時(shí)代潮流，積極應(yīng)對(duì)變化，趨利避害，謀求個(gè)人與社會(huì)共同的烏托邦的到來(lái)。

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