摘要：中國鄉(xiāng)村社會在歷經(jīng)改革、建設(shè)等諸多歷史時期之后，其鄉(xiāng)土性以及孕于其內(nèi)涵深處的鄉(xiāng)土本色也在逐步發(fā)生變化。對鄉(xiāng)村社會類型的梳理與研究，不僅是理解當(dāng)前鄉(xiāng)村聚落發(fā)展軌跡的有力佐證，更是探索鄉(xiāng)村建設(shè)未來發(fā)展方向的重要基石。藝術(shù)鄉(xiāng)建作為近年來興起的新型鄉(xiāng)村建設(shè)模式，以藝術(shù)為媒介，架起了保護并傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、美化鄉(xiāng)村人居環(huán)境的橋梁，其包含的內(nèi)容與研究角度也在發(fā)展中日漸廣泛，涉及社會學(xué)、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村文化等多個領(lǐng)域，為鄉(xiāng)村建設(shè)注入了新的活力。文章探索后鄉(xiāng)土社會演變特征與鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展方向，旨在明確后鄉(xiāng)土?xí)r代新的社會特征與社會問題，并結(jié)合目前藝術(shù)鄉(xiāng)建的相關(guān)實踐與舉措，闡明藝術(shù)鄉(xiāng)建在實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級、村容村貌美化與鄉(xiāng)村文化復(fù)興方面的潛在動能，使村民重新認識自身文化的價值，培養(yǎng)村民的文化認同感，對新時代鄉(xiāng)村建設(shè)的推進有著重要意義。

關(guān)鍵詞：后鄉(xiāng)土社會;藝術(shù)介入;鄉(xiāng)村振興

中圖分類號：J124 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）19-0-03

1 從鄉(xiāng)土社會到后鄉(xiāng)土社會

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中基于細致的田野調(diào)查與豐富的經(jīng)驗判斷，對中國傳統(tǒng)社會的基本性質(zhì)作出了“鄉(xiāng)土性”的高度概括論斷，總結(jié)出了中國傳統(tǒng)社會中的鄉(xiāng)土社會特征。一是固定性。我國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，“面朝黃土背朝天”的農(nóng)耕社會與“生于斯，死于斯”的傳統(tǒng)觀念造就了長期自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟與農(nóng)耕文化。受此種經(jīng)濟模式與文化觀念的影響，中國人民自古就有著根深蒂固的土地情結(jié)與極強的土地依附性。這就是構(gòu)成中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)完整、物質(zhì)空間單一、人口流動性不強且呈現(xiàn)內(nèi)向流動的特點的重要原因之一。二是熟悉性。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會，人們互相之間的親疏關(guān)系更多的是建立在以血緣關(guān)系與地緣關(guān)系相聯(lián)系的交際網(wǎng)絡(luò)之中，且此種交際網(wǎng)絡(luò)一經(jīng)形成，便極其穩(wěn)定?？梢哉f傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會是一個由地緣與血緣構(gòu)成的巨大社區(qū)，涵蓋村民日常生產(chǎn)、生活的全部內(nèi)容。三是序列性。憑借人與人之間親緣關(guān)系的親疏遠近，形成鄉(xiāng)土社會中由內(nèi)而外等級秩序明晰的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在一個宗族鄉(xiāng)村中，以宗族族長為核心，族內(nèi)結(jié)構(gòu)關(guān)系逐級向外發(fā)散，并輔以族譜、家譜進行規(guī)范和記錄，以保證這個“秩序”的穩(wěn)定運轉(zhuǎn)。費孝通用投卵石于水中所激起的層層環(huán)形漣漪將其形象類比，由內(nèi)而外環(huán)環(huán)相扣，漣漪所及便是關(guān)系所及，整體表現(xiàn)出層層關(guān)聯(lián)的序列性[1]。

在費孝通鄉(xiāng)土中國的理論研究基礎(chǔ)之上，陸益龍立足我國新的時代背景，經(jīng)總結(jié)提煉后提出后鄉(xiāng)土理論。相比較而言，費孝通所提出的“鄉(xiāng)土中國”理論的研究對象是20世紀中葉的中國鄉(xiāng)村。但隨著歷史潮流的推進及現(xiàn)代化進程的加快，我國的鄉(xiāng)村社會也呈現(xiàn)新時代的“后鄉(xiāng)土”表征，后鄉(xiāng)土中國理論可以被看作在原先的鄉(xiāng)土中國理論基礎(chǔ)上對當(dāng)下鄉(xiāng)村社會理論研究的拓展與延伸。

傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)村人口的生活中心，雖歷經(jīng)現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化的沖擊，但依舊葆有相對獨立性與傳統(tǒng)性[2]。在改革開放和城鎮(zhèn)化背景下，中國鄉(xiāng)村聚落在延續(xù)“鄉(xiāng)土中國”部分特點的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了一系列新的社會特征，其表現(xiàn)在城鄉(xiāng)人口流動、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)多元化等方面，其中人口的流動性是后鄉(xiāng)土社會相對于鄉(xiāng)土社會最大的特征之一。隨著國家城鎮(zhèn)化的不斷推進，城鄉(xiāng)之間的大門已經(jīng)打開，城市擁有更多的就業(yè)機會和更便利的生活條件。20世紀70年代改革開放以來，大量的鄉(xiāng)村人口以極快的速度流向城市，原本固定性極強的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會受到了新時代的沖擊。一方面，鄉(xiāng)村人口的主體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔先?、兒童等。鄉(xiāng)村大量青壯年人口的流失導(dǎo)致鄉(xiāng)村空心化的加重與鄉(xiāng)村公共生活的嚴重缺失，所引發(fā)的鄉(xiāng)村公共精神遺失與鄉(xiāng)村公共文化的消退是后鄉(xiāng)土?xí)r代鄉(xiāng)村建設(shè)亟待解決的問題[3]。另一方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟模式受到時代的沖擊，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)形式呈現(xiàn)多元化的形態(tài)。鄉(xiāng)村中出現(xiàn)了各式各樣的“副業(yè)”，村民不再只依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)維持自己的生計。在許多鄉(xiāng)村中通過副業(yè)所獲得的收入已經(jīng)超過了主業(yè)，這可以看成是現(xiàn)代化與市場化浪潮中的一次鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)模式轉(zhuǎn)型，為鄉(xiāng)村社會未來經(jīng)濟模式的更新和經(jīng)濟的良好發(fā)展帶來了新的機遇。

2 藝術(shù)鄉(xiāng)建的興起

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土“熟人社會”在歷史的轉(zhuǎn)變與革新中逐步變?yōu)楹筻l(xiāng)土的“半熟人社會”，在城鎮(zhèn)化與市場化的不斷推進下，不論是鄉(xiāng)村勞動力的大量流失還是城市化與工業(yè)化占領(lǐng)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)用地，都對鄉(xiāng)村的未來發(fā)展產(chǎn)生了消極影響，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化與藝術(shù)亟待復(fù)興與重塑，藝術(shù)鄉(xiāng)建這種新型鄉(xiāng)村建設(shè)模式由此應(yīng)運而生。藝術(shù)鄉(xiāng)建的全稱為藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)。鄉(xiāng)村的藝術(shù)營造源于鄉(xiāng)村生活，同時也承載著鄉(xiāng)村價值。藝術(shù)鄉(xiāng)建將藝術(shù)的優(yōu)勢利用起來，以繪畫藝術(shù)、大地藝術(shù)、雕塑藝術(shù)等形式傳承和推廣鄉(xiāng)村在地文化，美化鄉(xiāng)村環(huán)境，重塑鄉(xiāng)村文化自信。20世紀末，國外已經(jīng)開始相關(guān)的研究與實踐活動，以各類藝術(shù)家、建筑師、雕塑家為主要參與成員，深入鄉(xiāng)村發(fā)掘鄉(xiāng)村文化特色，并通過藝術(shù)形式在鄉(xiāng)村中進行創(chuàng)新性表達與空間營造。

在國家集中資源推進城鎮(zhèn)化的背景下，后鄉(xiāng)土社會中最為顯著的問題莫過于鄉(xiāng)村人口大量流失引起的鄉(xiāng)村文化缺失和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精神斷裂問題。因此在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，如何挖掘鄉(xiāng)村在地的歷史文脈、重塑鄉(xiāng)村公共精神就成為后鄉(xiāng)土?xí)r代鄉(xiāng)村振興需要解決的首要問題。而藝術(shù)鄉(xiāng)建利用藝術(shù)介入鄉(xiāng)村這種新模式，以鄉(xiāng)村文脈、鄉(xiāng)村精神為創(chuàng)作靈感與激活源點，以藝術(shù)為串聯(lián)城鄉(xiāng)發(fā)展的紐帶，使藝術(shù)的表現(xiàn)力與生命力沁入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的各個空間。以藝術(shù)激活歷史文脈，重塑村民自身的文化自豪感與歸屬感，為原本鄉(xiāng)村的公共生活增添新的內(nèi)容，促進鄉(xiāng)村鄰里的交流交往，進一步推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)，更新鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)并賦能鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間，進而達到以藝術(shù)為引領(lǐng)提升鄉(xiāng)村整體村容村貌、賦能鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、復(fù)興鄉(xiāng)村文化的目的，為鄉(xiāng)村振興與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)添磚加瓦。

3 后鄉(xiāng)土?xí)r代藝術(shù)鄉(xiāng)建的實踐

在日本越后妻有地區(qū)開展的越后妻有大地藝術(shù)節(jié)是藝術(shù)引領(lǐng)鄉(xiāng)村建設(shè)最成功的案例之一，活動具體位于日本新潟縣南部的十日町市和津南町市，其通過對當(dāng)?shù)厝宋牡纳钊胝{(diào)研，使藝術(shù)家和村民共同完成了鄉(xiāng)村的藝術(shù)化重生，有力地帶動了鄉(xiāng)村的發(fā)展，成為世界范圍內(nèi)藝術(shù)鄉(xiāng)建的范本。近年來，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施下，我國藝術(shù)鄉(xiāng)建相關(guān)活動在各個鄉(xiāng)村如火如荼地舉辦。其中最具有代表性的是當(dāng)代藝術(shù)家渠巖受邀在許村進行的鄉(xiāng)村建設(shè)，通過在許村舉辦國際藝術(shù)節(jié)和創(chuàng)立藝術(shù)公社，引起人們的關(guān)注。此次藝術(shù)節(jié)的舉辦，讓許村進入了人們的視野，人們也因此慕名而來，極大地帶動了許村的經(jīng)濟發(fā)展，提高了其知名度。在許村計劃與碧山計劃的影響下，藝術(shù)家逐漸加入鄉(xiāng)村建設(shè)的大潮之中，鄉(xiāng)村建設(shè)也取得了良好的效果。

近年來，西安市鄠邑區(qū)蔡家坡村的藝術(shù)鄉(xiāng)建活動通過藝術(shù)和鄉(xiāng)村的有機融合，帶動優(yōu)質(zhì)外來資源的進入，聯(lián)通各方資源形成文旅結(jié)合的鄉(xiāng)村藝術(shù)場域。鄠邑區(qū)蔡家坡村把藝術(shù)鄉(xiāng)建作為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要基點，利用秦嶺山脈優(yōu)越的自然資源，在完善村內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施的基礎(chǔ)上，打造鄉(xiāng)村品牌，拓展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，將藝術(shù)作品和本土文化相結(jié)合。近幾屆關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)陸續(xù)開展，在實踐中不斷總結(jié)藝術(shù)鄉(xiāng)建的經(jīng)驗。學(xué)院藝術(shù)和大地藝術(shù)完美結(jié)合，給村民帶來了豐富的鄉(xiāng)村公共生活，提高了廣大群眾的生活質(zhì)量，給蔡家坡的鄉(xiāng)村振興注入了新的活力，不僅促進了鄉(xiāng)村文明轉(zhuǎn)型，還塑造了符合美好生活要求和人與自然和諧共處的鄉(xiāng)村場域。在這些藝術(shù)鄉(xiāng)建的實踐案例中，藝術(shù)家以鄉(xiāng)村物質(zhì)載體為出發(fā)點，發(fā)掘鄉(xiāng)村的精神價值，重塑鄉(xiāng)村公共生活與公共記憶。一方面，使本地人深刻意識到當(dāng)?shù)匚幕恼滟F，使更多人留在鄉(xiāng)村參與鄉(xiāng)村的建設(shè);另一方面，讓外來人了解當(dāng)?shù)匚幕⒓右詡鞑?，以此?yīng)對后鄉(xiāng)土?xí)r代鄉(xiāng)村空心化與半熟人化加劇的問題，助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利推進。

4 后鄉(xiāng)土?xí)r代藝術(shù)鄉(xiāng)建的原則

4.1 鄉(xiāng)土本色原則

每個村落在不同的歷史背景下孕育出各具特色的鄉(xiāng)村文化，也蘊含著自己專屬的空間記憶。如傳統(tǒng)村落中的民俗文化、道德禮儀、鄉(xiāng)村肌理、傳統(tǒng)技藝等，都是記憶的一部分，值得我們尊重與保護。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村社會的黏合劑，是群體性生活形成的一套完整體系[4]。鄉(xiāng)土文化的斷裂會波及社會秩序的建構(gòu)，在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，鄉(xiāng)村在地的地域文化、民俗傳統(tǒng)以及人文歷史遺跡等要素都是藝術(shù)的創(chuàng)作來源和基礎(chǔ)。因此，在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，各種創(chuàng)作與設(shè)計應(yīng)以鄉(xiāng)村為基點，不脫離特定的場域、空間記憶及公共情感，這是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的重要原則之一。藝術(shù)家們針對鄉(xiāng)村地域特點，深入了解當(dāng)?shù)刈匀毁Y源、人文資源，挖掘出村落的專屬記憶，并通過藝術(shù)的力量，對地區(qū)原本的鄉(xiāng)村風(fēng)貌加以保護并呈現(xiàn)出來，使大眾特別是村落居民認識到自己所在的傳統(tǒng)村落的重要價值，從而產(chǎn)生自豪感和使命感。

4.2 生態(tài)協(xié)調(diào)原則

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)所遵循的生態(tài)性原則，主要是以踐行“兩山理論”為基點，協(xié)調(diào)人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與自然資源、人為結(jié)構(gòu)與自然結(jié)構(gòu)、人居活動與生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系。始終堅持生態(tài)優(yōu)先，不搞大拆大建，注重鄉(xiāng)村空間的可持續(xù)性與生態(tài)性，采用最小干預(yù)、漸進式改造提升模式。充分考慮到鄉(xiāng)村空間中各自然生態(tài)關(guān)系間的協(xié)調(diào)，明白鄉(xiāng)村人文生態(tài)的持續(xù)發(fā)展是建立在良好的自然生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上的，實現(xiàn)自然生態(tài)與人文生態(tài)的和諧共生。使鄉(xiāng)村藝術(shù)作品本身具有一定藝術(shù)性的同時也符合生態(tài)美學(xué)，即融合傳統(tǒng)美學(xué)與自然環(huán)境，用藝術(shù)的魅力重塑生態(tài)鄉(xiāng)村。避免部分村鎮(zhèn)“千村一面”的規(guī)劃，有意識地保留鄉(xiāng)村在歷史演進過程中形成的優(yōu)美的自然肌理與空間格局。將地域性元素通過公共藝術(shù)的形式融入當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^中，將鄉(xiāng)村作為一個整體單位進行思考和管理，達到綜合優(yōu)化的效果，實現(xiàn)生態(tài)價值、藝術(shù)價值、文化價值的共贏。

4.3 村民主體原則

藝術(shù)鄉(xiāng)建中舉辦的各類鄉(xiāng)村活動所進行的村落更新與改造，受眾包括創(chuàng)作者、當(dāng)?shù)鼐用?、外來參觀者，其中最重要的是營建過程中當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c和互動。藝術(shù)家在藝術(shù)介入的過程中，應(yīng)調(diào)動當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c積極性，與居民一起完成作品。一方面，創(chuàng)作者與村民多重情感的附加更易引發(fā)參觀者共鳴;另一方面，這能使作品后期的管理、維護都得到保障，同時還能起到促進居民參與、帶動村民自發(fā)組織建設(shè)、促進內(nèi)生式發(fā)展的作用。這樣才能使創(chuàng)作出的藝術(shù)作品與村民村落發(fā)生關(guān)系，改造村容村貌，進而幫助鄉(xiāng)村擺脫貧困，促進產(chǎn)業(yè)更新。在鄉(xiāng)村，“人”是主體，藝術(shù)的介入就是要以改造村民生活為主，不論是人居環(huán)境還是經(jīng)濟發(fā)展，都應(yīng)如此。部分專家往往從自身角度幻想鄉(xiāng)村的未來，脫離了村民的訴求，他們將自認為高尚的情懷和理想植入鄉(xiāng)村建設(shè)項目中，以打造他們夢想中的牧歌田園，這破壞了鄉(xiāng)村的純粹，過分改造甚至踐踏了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化，讓鄉(xiāng)村環(huán)境與村民原本生活的空間格格不入[5]。從鄉(xiāng)村的角度進行地方重塑，當(dāng)?shù)鼐用褚獏⑴c到整個過程中，藝術(shù)家和當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)該是相互交流、信任的合作關(guān)系，從而共同探討更好地展示本土特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

4.4 城鄉(xiāng)共建原則

在藝術(shù)鄉(xiāng)建的過程中，應(yīng)保持鄉(xiāng)村和城市相互促進、相互維系的良好發(fā)展關(guān)系。過去的鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗告訴我們，鄉(xiāng)村的發(fā)展離不開城市的輻射和帶動，城市發(fā)展也離不開鄉(xiāng)村的促進和支持，只有二者是互為益進的關(guān)系，才能實現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展一體化。城市文明不但不能脫離鄉(xiāng)村文明，更需要回歸鄉(xiāng)村文明，從鄉(xiāng)村文明中汲取力量。在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，城市和鄉(xiāng)村不是相對獨立的地理單元，而是由多維網(wǎng)絡(luò)連接而成的有機整體。在價值訴求上，促進在地行動，實現(xiàn)其公共價值。對鄉(xiāng)村來說，城市的多方面資源更加優(yōu)越，可以由高校成立團隊，合力探索鄉(xiāng)村發(fā)展，有針對性地對村民進行引導(dǎo)，提升其專業(yè)認知，同時，擬定專業(yè)改造技術(shù)方案，促進當(dāng)?shù)厮囆g(shù)鄉(xiāng)建的發(fā)展。在藝術(shù)鄉(xiāng)建中，這類專業(yè)人才是建言獻策的主體，更是建設(shè)項目的策劃者和操作者。經(jīng)濟與文化并行，城市與鄉(xiāng)村并重，城市的現(xiàn)代化進程離不開鄉(xiāng)村作為精神資源的滋養(yǎng)，鄉(xiāng)村的良好發(fā)展勢必需要城市的助力，這也是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村長遠發(fā)展的重要因素。

5 結(jié)語

后鄉(xiāng)土社會背景下，多種因素在鄉(xiāng)村空間中進行多維融合，形成了與鄉(xiāng)土社會不同的社會特征，這一系列特征影響著人們的生活狀態(tài)和鄉(xiāng)村建設(shè)的推進。在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的研究與實踐中，比藝術(shù)本體更重要的是以藝術(shù)為載體和紐帶，建立村民與村民之間、鄉(xiāng)村與城市之間、人與自然之間的關(guān)聯(lián)，修復(fù)鄉(xiāng)村的自然脈絡(luò)、人文禮俗和公共精神，使鄉(xiāng)村社會重現(xiàn)活力，延續(xù)內(nèi)心對鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的敬畏，旨在為我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進與鄉(xiāng)村社會的治理提供理論支撐和現(xiàn)實指導(dǎo)，也為鄉(xiāng)村建設(shè)未來的發(fā)展指明方向與路徑。

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作者簡介：高旭（1996—），男，陜西西安人，碩士在讀，研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計。

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