鄒敏，馬蕊

(寶雞文理學(xué)院學(xué)院，陜西 寶雞 721000)

1 前言

近年來(lái)，中國(guó)水彩畫(huà)的發(fā)展取得了令人矚目的成果，特別是當(dāng)代水彩畫(huà)創(chuàng)作的題材及內(nèi)容呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，然而對(duì)于西部和地方的歷史文化資源挖掘仍顯不足。該項(xiàng)目指導(dǎo)老師及項(xiàng)目成員身處“青銅器之鄉(xiāng)”寶雞，基于對(duì)水彩藝術(shù)的思考和追求，以拓展當(dāng)代水彩畫(huà)的題材和形式為主要目的，指導(dǎo)老師和項(xiàng)目成員依據(jù)寶雞本土民族文化，秉承著高度的“文化自信”，通過(guò)對(duì)寶雞地區(qū)歷史及民俗文化不斷進(jìn)行的深度挖掘，運(yùn)用和吸收當(dāng)?shù)匚幕貫楫?dāng)代水彩畫(huà)的創(chuàng)作提供與眾不同的素材，并注入新的文化內(nèi)涵。

寶雞作為一個(gè)西部具有悠久歷史文化的城市，是周秦文化的發(fā)祥地，擁有豐富的歷史和文化資源，特別是周秦時(shí)期的青銅器及民間的皮影、剪紙、木版年畫(huà)等極具寶雞特色。在當(dāng)前“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”、“眾創(chuàng)”的發(fā)展環(huán)境下進(jìn)行這一實(shí)踐，不僅能夠提高水彩專(zhuān)業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)、增加文化自信，還能積累將素材用于今后的水彩畫(huà)創(chuàng)作，而且對(duì)寶雞市及輻射地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新傳承與發(fā)揚(yáng)也有著不可忽視的重大意義。

與此同時(shí)，在藝術(shù)與生活的碰撞中滋養(yǎng)出優(yōu)秀的表現(xiàn)形式及藝術(shù)手法，在時(shí)間與空間中尋找到藝術(shù)創(chuàng)作與文化元素及生活底蘊(yùn)之間的平衡與發(fā)展。本次項(xiàng)目的實(shí)施不僅能激發(fā)民眾對(duì)地方文化特色的興趣，而且又能宣揚(yáng)水彩藝術(shù)，可謂是相輔相成、互利共贏。筆者也希望用水彩畫(huà)的方式將寶雞地區(qū)獨(dú)特的民俗生活融入到自己的創(chuàng)作當(dāng)中，也希望能為寶雞民俗文化的傳播出盡一份綿薄之力。

2 寶雞地方歷史、民俗文化概述

寶雞，古稱(chēng)陳倉(cāng)，是華夏始祖炎帝的故里，也是周秦王朝的發(fā)祥地。是中國(guó)古代農(nóng)耕文化之地，也是盛唐文化薈萃之地。歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)文化、民俗文化豐富多樣、百花齊放，是全省乃至全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表地區(qū)之一。

寶雞擁有光彩奪目的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，皮影、木版年畫(huà)、剪紙、刺繡、泥塑、社火臉譜、青銅器數(shù)數(shù)皆是，他們都是寶雞傳統(tǒng)文化的明珠，受到過(guò)歷史的摧殘，也接受過(guò)歲月的洗禮，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰。

皮影戲，岐山人常稱(chēng)“燈影戲”，“牛皮影影”，是用牛皮精心加工制作的人物剪影，用來(lái)表演戲劇故事。據(jù)歷史記載，皮影戲在岐山的發(fā)展已有400多年的歷史了，其鼎盛時(shí)期始于明崇禎年間。岐山皮影技藝精湛，風(fēng)格獨(dú)特，聞名省內(nèi)外，堪稱(chēng)岐山民間藝術(shù)的一顆明珠。

社火，作為最古老的風(fēng)俗，起源于原始社會(huì)的文面，文身、巫術(shù)、祭祀、宗教，古代的角抵(jue di)、驅(qū)儺(nuo)、祭社活動(dòng)，寶雞民間社火作為第一批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗活動(dòng)，以隴縣和陳倉(cāng)區(qū)最具有代表性，其社火臉譜造型奇特，色彩質(zhì)樸粗獷，代表了西府社火的最高水準(zhǔn)，寶雞社火文化種類(lèi)繁多，有步社火、背社火、高芯社火、血社火、社火臉譜等，其歷史悠久、內(nèi)涵豐富、藝術(shù)表現(xiàn)力極強(qiáng)。

鳳翔木版年畫(huà)和彩繪泥塑作為陜西省具有代表性民俗文化特征的民間美術(shù)品，其生產(chǎn)歷史可以追溯到五六百年前，它們通過(guò)民俗文化活動(dòng)與人們的生活和精神需要緊密相連。隨著國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目陸續(xù)將彩繪泥塑與木版年畫(huà)納入其中，曾經(jīng)只存在于農(nóng)村地區(qū)而鮮為人知的民間藝術(shù)得到政府了的支持與資助。

剪紙作為一種文化內(nèi)涵豐富、民俗結(jié)構(gòu)完整的文化藝術(shù)形式，是民間藝術(shù)的瑰寶；深厚的地域歷史文化積淀，作為陜西剪紙重要組成部分的寶雞剪紙，則是專(zhuān)家們研究的“活化石”。他比較完整的傳承了中華民族古老的造型紋樣，如“魚(yú)面人身”以及與周文化相似的“抓髻娃娃”、與漢畫(huà)像相似的“牛耕圖”，和受到儒家文化影響下產(chǎn)生的婚育類(lèi)剪紙和戲曲類(lèi)剪紙，是一種延續(xù)不斷、底蘊(yùn)深厚的民俗文化符號(hào)。

刺繡，中國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝之一，風(fēng)格材料多樣，早在我國(guó)虞舜時(shí)期就有了刺繡的身影。寶雞市千陽(yáng)縣作為中國(guó)民間藝術(shù)刺繡之鄉(xiāng)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目西秦刺繡的主要傳承基地，刺繡作品魚(yú)形枕被國(guó)家美術(shù)博物館收藏；布藝品“福祿壽喜”、“雙魚(yú)包”入選全國(guó)首屆民間工藝美術(shù)佳品；刺繡作品“五毒馬夾”獲全國(guó)優(yōu)秀旅游紀(jì)念品一等獎(jiǎng)其不僅保留了炎帝氏族和周秦文化的民族精粹，且在多年歷史發(fā)展過(guò)程中傳承創(chuàng)新，成為人們祈福納祥、饋贈(zèng)親友的佳品。

青銅器，可稱(chēng)之為寶雞地區(qū)的地標(biāo)性文化，自漢代以來(lái)就不斷有青銅器出土，到清朝時(shí)期更是鼎盛，這里不單是西周祖先的創(chuàng)業(yè)基地，更是中國(guó)周文化的源頭所在。寶雞地區(qū)出土的青銅器數(shù)量之龐大，制作之精美，銘文之重要都是極為驚人的，更是在2004年受到江澤民同志題寫(xiě)的“青銅器之鄉(xiāng)”，是早已以“青銅器之鄉(xiāng)”著稱(chēng)的寶雞再一次引人注目的高光時(shí)刻。

3 寶雞地方文化元素的挖掘與利用

寶雞作為古華夏九州之一，中華文化重要支脈寶學(xué)(寶雞之學(xué))所在地，有八千年文明及2770余年建城史。擁有炎帝故里、周秦文明發(fā)祥地、青銅器之鄉(xiāng)、佛骨圣地、民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)等多重身份；是佛、儒、道三家文化的匯集地，以出土佛骨舍利而聞名于世的法門(mén)寺則在盛唐時(shí)期已成為皇家寺院和世界佛教文化的中心。商末周原興周、鳳雛宮更是奠定中國(guó)四合院庭落模型的基石；鎮(zhèn)國(guó)之寶石鼓、何尊、毛公鼎等皆出自于此；西府社火、年畫(huà)、泥塑等更是中華工藝的進(jìn)一步彰顯。如此之多優(yōu)秀的民俗文化和地方文化為藝術(shù)創(chuàng)作提供了肥沃的土壤。

在題材的選擇上，有的畫(huà)家是從寶雞民俗生活中的一個(gè)角度來(lái)體現(xiàn)，比如黨天才老師的作品《藝家》,見(jiàn)圖1，和《虎之鄉(xiāng)》就是以鳳翔彩繪泥塑為題材，生動(dòng)描繪了鳳翔彩繪泥塑的制作過(guò)程，展示了鳳翔彩繪泥塑別樣的美感。還有朱兵老師以岐山皮影戲?yàn)樗夭乃鶆?chuàng)作的水彩作品《麗影》、《夢(mèng)回長(zhǎng)安》見(jiàn)圖2和《荒城——互害模式之下》，朱兵老師他出生于安徽江淮之間，南方特有的氤氳的氣質(zhì)深入他的身心，因此他的作品在對(duì)水的把握上收放自如，畫(huà)面呈現(xiàn)出的溫潤(rùn)典雅的氣息獨(dú)樹(shù)一幟。這種獨(dú)特氣質(zhì)和陜西率真豪放的民風(fēng)結(jié)合就碰撞出了一種非常獨(dú)特的水彩氛圍，在《夢(mèng)回長(zhǎng)安》一畫(huà)中將原本造型俏麗大方輪廓概括充滿(mǎn)豪放的岐山皮影和他獨(dú)特的濕畫(huà)法表現(xiàn)手法相結(jié)合，使得畫(huà)面十分透亮，充滿(mǎn)細(xì)節(jié)又不失皮影輪廓的概括。

圖2 《夢(mèng)回長(zhǎng)安》

還有謝園園老師的水彩作品《坊上雜記》系列的作品，是反映關(guān)中地區(qū)繁華街道的一角，畫(huà)面中叫賣(mài)的小販、買(mǎi)東西的客人還有擁擠的人海將人物動(dòng)態(tài)刻畫(huà)的淋漓盡致，給人一種聲臨其境的感覺(jué)。這便是藝術(shù)家用其獨(dú)到眼光捕捉與再現(xiàn)百姓民生、衣食住行相聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)生活將它們繪畫(huà)入自己的創(chuàng)作當(dāng)中。除了以寶雞當(dāng)代民俗文化為題材的優(yōu)秀畫(huà)家，還有一部分畫(huà)家是以寶雞當(dāng)?shù)貥O具代表性的青銅器為題材所創(chuàng)作的一些繪畫(huà)作品。比如栗珊老師，她的《天行健》系列見(jiàn)圖3作品便是青銅器為題材，在這個(gè)系列中的栗珊老師將青銅器和畫(huà)面進(jìn)行主觀(guān)的分割和拼接組合，這便使得原本莊重古樸的青銅器多了一份裝飾的美感。

圖3 《天行健.器之三》

4 當(dāng)代水彩畫(huà)創(chuàng)作對(duì)地方文化元素的思考和展望

我們現(xiàn)在講究創(chuàng)新精神，但這就不代表我們傳承下來(lái)的東西不能再用了，正如上文所書(shū)的，當(dāng)代還有很多優(yōu)秀畫(huà)家在以這些民俗文化，地方文化為素材而創(chuàng)作出當(dāng)下讓符合我們大眾審美，契合當(dāng)代先進(jìn)思想的優(yōu)秀作品。傳承的文化的古老的，但是我們的思想是不斷進(jìn)步的，只要我們注重對(duì)優(yōu)秀地方民俗文化人為主觀(guān)的附加上先進(jìn)的優(yōu)秀思想和審美還是可以創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫(huà)作品，這就是我們的研究目的。當(dāng)代水彩畫(huà)經(jīng)過(guò)多年的革新已經(jīng)走向了多元化發(fā)展的道路，早已不復(fù)最初的形單影只，各種新的藝術(shù)觀(guān)念、藝術(shù)形式乃至創(chuàng)作材料層出不窮、豐富多彩；在當(dāng)今社會(huì)日新月異、文化背景紛繁復(fù)雜的大環(huán)境下，當(dāng)代水彩畫(huà)創(chuàng)作面臨著前所未有的挑戰(zhàn);即在保留水彩畫(huà)本體語(yǔ)言的同時(shí)，努力探索尋求新的藝術(shù)元素，多元化水彩畫(huà)創(chuàng)作的題材內(nèi)容和繪畫(huà)形式，豐富其藝術(shù)特色和精神內(nèi)涵，使當(dāng)代水彩更富有“人文氣息、中國(guó)味道”。水彩靜物創(chuàng)作者要堅(jiān)持大膽創(chuàng)新的原則，把形神兼?zhèn)渥鳛樗囆g(shù)創(chuàng)作的追求，講求畫(huà)面的韻味，既彰顯出創(chuàng)作者的本來(lái)風(fēng)格，又要融入民族情感以及時(shí)代要素，推動(dòng)傳統(tǒng)和現(xiàn)代創(chuàng)新的交融。