段金蘭 麥霖

摘 要：瑤族作為我國的少數(shù)民族之一，其是一個不斷遷徙融合的民族，目前主要聚集在廣西、湖南、云南、江西等省份。其中廣西恭城瑤族自治縣地處廣西東北部“湘桂走廊”與“瀟賀古道”之間，北倚三湘，南望粵梧，因兩大交通要道便利，使得中原文化和嶺南文化相互碰撞融合，造就了恭城獨特的文化。本文以恭城瑤族婚嫁水上巡游儀式為研究對象，通過分析其瑤族特色的視覺符號瑤族服飾、瑤族長鼓舞，聽覺符號瑤族八音、瑤族民歌，挖掘瑤族婚俗儀式在旅游市場中隱喻的民族文化內(nèi)涵，并結合恭城旅游數(shù)據(jù)情況，探討瑤族婚俗儀式的旅游價值，為民族儀式融入旅游市場提供依據(jù)，并提出相關建議。

關鍵詞：瑤族；婚俗儀式；旅游價值

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A

基金項目：恭城縣瑤族婚俗儀式市場化可行性研究（項目編號：23070209）。

一、恭城瑤族婚俗的歷史沿革與展示現(xiàn)狀

據(jù)記載，傳統(tǒng)的瑤族婚俗儀式包括哭嫁、對歌、迎親、拜堂等多個環(huán)節(jié)。隨著社會的發(fā)展和民族之間的碰撞和融合，現(xiàn)代瑤族婚俗已經(jīng)簡化。

（一）歷史沿革

1.定親

瑤族青年崇尚戀愛與婚姻的自由，一般利用節(jié)日、農(nóng)閑、集會、串寨和走親訪友的這些機會，通過對山歌、瑤歌的方式來尋求自己中意的成親對象。如果雙方合意就會互贈信物繼續(xù)往來?，幾逵喕榱曀祝钤缭谒螝v史文獻周去飛的《嶺外代答 蠻俗 踏搖》文中記載：“瑤人每歲十月旦，舉峒祭都貝大王。于其廟前，會男女之無夫家者。男女各群，聯(lián)袂而舞，謂之踏搖。男女意相得，則男吚嚶奮躍，入女群中負所愛而歸，于是夫婦定矣。各自配合，不由父母，其無配者，姑俟來年。女三年無夫負去，則父母或殺之，以為世所棄也[1]?！贝宋挠涊d古時瑤青年男女在舉行祭祀“都貝大王”活動中，通過“踏搖”形式來尋找對象、自由婚嫁的戀愛習俗。清朝也有文獻如《廣東新語 人語 傜人》《連陽八排風土記 猺俗 婚》等記載青年男女通過對歌，如雙方中意對方，情投意合，隨后會邀請媒人前來測量雙方衣帶長短是否相近，以此來當作日后能否戀愛及成親的依據(jù)[2-3]。

2.哭嫁

哭嫁所唱內(nèi)容有一定順序，傳統(tǒng)習俗是先感謝父母兄長的養(yǎng)育之恩，再唱對所有親朋好友依依不舍的惜別情，對包辦婚姻表示埋怨，對所有來參加婚禮的人表示感謝，對到來賓客的問候等，也可以對不同對象和內(nèi)容而表現(xiàn)出較大的情緒上的變化?？藜迌A訴了新娘對親人們的難舍之情，同時新娘也祝愿家人在她出嫁后能萬事如意、幸福安康。

3.拜堂

新郎新娘站在廳堂的中央，面向神臺?，幖业墓虬荻Y有12拜。跪拜對象是祖父母、父母、伯伯叔叔及兄弟姐妹等。長輩們按輩分接受新人的跪拜。新人們給每一位長輩都要行12次跪拜禮，跪拜禮結束之后新人還要敬酒。

4.對歌

傳統(tǒng)恭城瑤族有一個婚嫁習俗就是唱“媳婦娘歌”，在恭城蓮花鄉(xiāng)九甲河源頭的瑤族地區(qū)，每逢有姑娘出嫁，都有唱陪嫁歌“媳婦娘歌”的習俗。附近的年輕男性聽聞到陪嫁歌的音訊，會趕來聚集在小樓四周，但是姑娘們并不會輕易和樓下的男性對歌，而是要通過仔細地觀察和淘汰，選擇看對眼的男性才考試對歌。對歌的內(nèi)容也十分廣泛，但是雙方都不會唱低俗的山歌。山歌的曲式結構一般為七言四句體（間雜三言）或者上下句的結構，調(diào)式調(diào)性一般是五聲音階，以徵、羽調(diào)式多見。山歌的節(jié)奏活潑明快跳躍，一般是一個八度，篇幅不長，音域不寬，可以重復長時間演唱。

（二）婚嫁儀式的展示

恭城瑤族水上婚嫁展示：一群身著瑤族傳統(tǒng)婚禮服飾的男女青年在臺上載歌載舞?；樗组_始，伴隨著瑤族八音樂隊演奏的音樂，新娘上花轎，與新郎及其迎親隊伍一起來到河邊，一同搭乘竹排，與另外幾只張燈結彩的竹排一起在清澈的河水上巡游。送親隊伍身著艷麗的瑤族服飾，恭城瑤族婚嫁儀式水上巡游完整再現(xiàn)了哭嫁、對歌、迎親、拜堂等多個環(huán)節(jié)。恭城瑤族自治縣為發(fā)展民俗旅游，特別把舉行瑤族婚禮巡游的社山村列為婚慶旅游基地，定期在此舉行瑤族婚俗水上婚嫁儀式的展示以吸引游客。

二、瑤族婚俗儀式的文化內(nèi)涵

“瑤族婚俗”及其所相關的幾個因子都已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如瑤族服飾、瑤族長鼓舞、瑤族八音及瑤族民歌。這些因子已經(jīng)成為瑤族文化特色的符號。本研究根據(jù)其可視性和非可視性，將其歸納為視覺符號和聽覺符號兩大類。表1為“瑤族婚俗”及相關因子非物質(zhì)文化名錄[4]。

（一）視覺象征符號：瑤族服飾、瑤族長鼓舞

1.瑤族服飾

瑤族支系繁多，因其居住環(huán)境和服飾等方面的特征，瑤族還可以細分為過山瑤、平地瑤、白褲瑤、藍靛瑤、紅頭瑤、沙瑤等。每一個支系都有自己的民族習慣和特征，尤其在男女衣著和穿戴打扮上更加明顯?，幾迦嗣裨诳棽?、染布、刺繡工藝上技術精湛，各瑤族支系之間衣著有著明顯的特征，比較容易區(qū)分。

2.瑤族長鼓舞

瑤族長鼓舞是中國瑤族的一種傳統(tǒng)的民間舞蹈，最初在瑤族祭祀盤王的儀式中用以驅(qū)邪、治病、占卜等巫術活動中常跳此舞?，F(xiàn)流行于廣東、廣西、湖南等省、自治區(qū)的瑤族聚集地區(qū)，多在瑤族傳統(tǒng)節(jié)日及慶祝豐收、喬遷或婚禮喜慶的日子表演，已成為群眾性文娛活動。

（二）聽覺象征符號：瑤族民歌，恭城瑤族八音

1.瑤族民歌

在日常生活中，瑤族人民自幼就開始學習唱民歌，經(jīng)常以歌代替語言。瑤族民歌是各種節(jié)日的表演項目之一，也是瑤民們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾獪贤ǚ绞健，幾迕窀璺智企w、長短句、五言和七言等多種句式，曲調(diào)繁復，曲調(diào)結構形式多樣。

2.恭城瑤族八音

恭城瑤族八音是一種瑤族民間曲藝形式。為婚俗儀式擔任伴奏的樂隊恭城本地人稱為“瑤族八音”?，幾寤樗變x式程序由以嗩吶為代表的吹奏樂器及以鑼鼓為代表的打擊樂演奏出“聲響”開始，伴以長號、皮鼓、小鑼、中鼓、小鑼、沙鑼、牛角等吹打樂器，嗩吶曲牌的吹奏時長常常與程序所需時限一致。

三、旅游價值分析

（一）恭城縣近5年旅游情況分析

圖1為恭城縣旅游情況統(tǒng)計，上述數(shù)據(jù)出自恭城縣人民政府門戶網(wǎng)站。根據(jù)近5年恭城縣旅游情況，可對該地區(qū)旅游特點進行分析，總結如下。

1.旅游人數(shù)增速較快

旅游人數(shù)增長迅速。如圖1國內(nèi)旅游人數(shù)曲線所示，2019年比2015年游客總人數(shù)增長了236%。尤其是近3年，2017年、2018年、2019年游客增長率分別達到了47.4%、32.0%和53.5%。近5年的恭城旅游數(shù)據(jù)表明恭城縣政府借助民俗旅游優(yōu)勢，打造廣西特色旅游名縣的旅游品牌成效明顯。

2.國內(nèi)游客占比較大

游客主要來自國內(nèi)，同時境外游客人數(shù)增長快速。如圖1入境旅游人數(shù)曲線所示，2019年比2015年入境游客人數(shù)增長了163.1%。入境旅游市場的規(guī)模保持了穩(wěn)步增長，說明恭城縣政府旅游市場逐步優(yōu)化，入境游客對體驗民族特色旅游興趣濃厚，旅游項目和服務品質(zhì)都得到了入境游客的認可。

3.打造旅游消費成為當?shù)亟?jīng)濟新的增長點

據(jù)恭城縣政府網(wǎng)站每個季度對旅游消費情況的分析，恭城縣的旅游消費增長迅速，旅游業(yè)正逐步成為當?shù)刂匾膭?chuàng)收行業(yè)。恭城縣借助民族特色旅游的機遇，向旅游產(chǎn)業(yè)化邁進。在倡導文化旅游的大背景下，恭城縣立足民族資源，充分挖掘民族內(nèi)涵，利用民族文化符號，來打造自己的民族特色品牌。依靠廣西特色名縣品牌效應，以旅游市場需求為向?qū)?，合理?guī)劃和建設民族旅游項目，把旅游產(chǎn)業(yè)培育成當?shù)亟?jīng)濟的新增長點。

（二）瑤族旅游品牌的經(jīng)濟價值分析

1.瑤族婚俗展示的民族性定位模糊

要正確使用民族符號，以犧牲民俗儀式的原生態(tài)樣式、過度商業(yè)化包裝來取悅游客的方式不可取。比如，用水上巡游的方式來展示瑤族婚俗。據(jù)史料記載，瑤族是一個不斷遷徙的山地民族，傳統(tǒng)的瑤民都居住在深山，鮮少有靠水來舉行各種儀式的民俗習慣。開發(fā)者不能為了追求瑤族婚俗的旅游經(jīng)濟而不加分析地改變傳統(tǒng)瑤族婚俗的原生態(tài)環(huán)境。

2.民族符號獨特性不足

要更好地利用民族符號打造旅游品牌。恭城以民族特色為代表性的民俗展示占的旅游資源份額偏少，反而恭城油茶成為該地最具代表性的符號。在廣西居住的各族人民世代相傳“打油茶”的習慣[5]。不但苗家、瑤家人民打油茶，壯族、侗族人民也打油茶，甚至漢族人也不例外?？梢娪筒栉幕拿褡鍖傩员容^模糊，如果以油茶文化為重點來打造恭城的旅游品牌不具有代表性。

該地區(qū)每年通過固定的主題節(jié)慶來實現(xiàn)旅游人數(shù)的增長和財政增收，如恭城月柿節(jié)、恭城桃花節(jié)、關公文化節(jié)、盤王節(jié)、婆王節(jié)、花炮節(jié)、恭城油茶節(jié)、河燈節(jié)、牛王節(jié)，有關民俗的節(jié)慶日占了一半以上，而最吸引游客的還是與飲食文化有關的節(jié)慶日。比如，恭城月柿節(jié)成為該地區(qū)最具代表性的旅游項目。

（三）推動旅游項目合理開發(fā)的建議

1.加大瑤族婚俗旅游在當?shù)芈糜问袌龅谋戎?/p>

要增加民俗儀式在恭城旅游市場的份額，深挖瑤族婚俗的民族內(nèi)涵，充分利用好瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視覺和聽覺符號，定位好恭城縣民族旅游品牌，并合理開發(fā)與利用。比如，可以制作推廣瑤族婚俗相關旅游紀念品，游客購買后送親戚朋友可以達到宣傳恭城民俗旅游的目的，也可以增加當?shù)芈糜问杖?；可以在民族民俗活動中，加入更多民俗旅游演藝和民俗娛樂活動，增加游客的參與度；還可以增加瑤族特色歌舞實景演出等，配合當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使游客能夠更好地感受民俗文化的內(nèi)涵及魅力。

2.大力推進瑤族婚慶綜合服務項目

要全面開發(fā)瑤族婚慶項目。要通過瑤族婚俗的展示增強當?shù)厍嗄甑拿褡逭J同感，提倡鼓勵當?shù)鼐用衽e辦瑤族傳統(tǒng)婚禮，充分利用社山村作為婚慶基地的優(yōu)勢，開發(fā)傳統(tǒng)瑤族婚俗一條龍服務，吸引本地和外地的適婚青年到社山來舉辦傳統(tǒng)瑤族婚禮。當?shù)噩幾寰用褚部梢詤⑴c進來，提供婚慶相關服務。這樣既增加了當?shù)芈糜问杖?，又解決了當?shù)匾徊糠秩说木蜆I(yè)問題，還能提升當?shù)厝藗儗γ袼變x式的認同感，同時能夠?qū)ΡＷo和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到潛在的正向積極作用。

四、結語

我國是一個多民族國家，每一個民族都有獨特的儀式及豐富的文化內(nèi)涵?，幾寤樗准捌湎嚓P文化符號記載了瑤族人民不斷變遷及與周邊民族不斷融合的歷史。隨著國家大力推進非物質(zhì)文化遺傳的宣傳與保護工作，如何深入挖掘瑤族文化內(nèi)涵，借助恭城獨特的地理優(yōu)勢，合理地定位開發(fā)與利用當?shù)孛褡遒Y源促進當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，使瑤族文化的挖掘保護傳承與當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展互相促進，值得進一步研究。同時，恭城打造廣西特色旅游名縣，應堅定瑤族傳統(tǒng)文化符號的歷史價值，通過宣傳、文化重建等方式，在旅游市場中更明確打造屬于自己的民族特色，推動當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

參考文獻

[1] 周去非.嶺外代答[M].楊武泉，校注.北京：中華書局，1999：423.

[2] 屈大均.廣東新語[M].北京：中華書局，1985：237.

[3] 李來章.連陽八排風土記[M].臺北：成文出版社，1967：103-104.

[4] 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館.國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄[EB/OL].[2020-12-15]http：//www.ihchina.cn/project.

[5] 農(nóng)艷芳.“打油茶”：中國茶文化一道亮麗的風景線[J].農(nóng)業(yè)考古，2000（2）：92-94.