付建舟

“堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度”是以習(xí)近平同志為核心的中共中央在十九屆四中全會(huì)上提出的戰(zhàn)略決策。其中包括講好“中國(guó)故事”與“人類(lèi)故事”，前者是民族的，后者是世界的，民族的和世界的相融合，體現(xiàn)了我們心懷祖國(guó)，放眼世界的心胸和氣魄。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化及寫(xiě)好“中國(guó)故事”

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，卻又是數(shù)千年文化綿延不絕的唯一國(guó)家，這是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，是世界其他國(guó)家所不能比擬的。在綜合國(guó)力逐漸強(qiáng)大的今天，必須增強(qiáng)軟實(shí)力，而增強(qiáng)軟實(shí)力的有效途徑之一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

在這方面，文學(xué)早就不甘寂寞，早就涉足傳統(tǒng)文化，如“尋根文學(xué)”?！皩じ膶W(xué)”的代表性文章有韓少功的《文學(xué)的“根”》、鄭萬(wàn)隆的《我的根》、阿城的《文化制約著人類(lèi)》、李杭育的《理一理我們的“根”》等。韓少功注重頗具人類(lèi)學(xué)、人文地理學(xué)色彩的地域傳統(tǒng)文化，如“湘楚文化”“南粵文化”“吳越文化”“北疆文化”“商洛文化”等。阿城鐘情的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精神文化，諸如周易、詩(shī)經(jīng)、道家、儒家、佛學(xué)、禪宗等。鄭萬(wàn)隆偏愛(ài)的是植根于荒原與幽谷中的“原始文化”，具體說(shuō)是“鄂倫春族文化”“赫哲族文化”“達(dá)斡爾族文化”等（魯樞元：《從“尋根文學(xué)”到“文學(xué)尋根”》）。這類(lèi)作品為數(shù)不少，如韓少功的《爸爸爸》，阿城的《棋王》，王安憶的《小鮑莊》，鄭義的《遠(yuǎn)村》，賈平凹的《天狗》《臘月·正月》，莫言的《紅高粱》等。阿城的《棋王》通過(guò)對(duì)“苦難”的相對(duì)化和情感隔離，經(jīng)由敘述“吃”和“棋”的矛盾與統(tǒng)一來(lái)與中國(guó)文化相勾連，在人倫日常中發(fā)現(xiàn)精神文化價(jià)值，以對(duì)知青經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行內(nèi)在體認(rèn)的方式，召喚出了可在現(xiàn)代化進(jìn)程中認(rèn)同的“文化中國(guó)”。方英文的長(zhǎng)篇小說(shuō)《群山絕響》選取一個(gè)小鄉(xiāng)村為表現(xiàn)對(duì)象，意在描繪那個(gè)動(dòng)亂年代波瀾壯闊的社會(huì)圖景。作家試圖在斷裂了傳統(tǒng)文化之根基、潰散原始倫理價(jià)值的當(dāng)下語(yǔ)境中，回返六七十年代，從少年成長(zhǎng)經(jīng)歷和深山故土中尋找精神文化資源?！敖^響”是指原生態(tài)的已經(jīng)消失的傳統(tǒng)文化，指在關(guān)中文化（秦）、南方文化（楚）等強(qiáng)勢(shì)文化縫隙中艱難生長(zhǎng)的陜南文化，是指未被現(xiàn)代文明改造、侵襲過(guò)的日?；拿耖g文化樣態(tài)。作者有意鉤沉這些傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)化，是把傳統(tǒng)優(yōu)秀文化激活的一種重要方式。我國(guó)歷史悠久，優(yōu)秀文化數(shù)不勝數(shù)，在信息化時(shí)代，那些優(yōu)秀文化漸行漸遠(yuǎn)，如何使“古老”的優(yōu)秀文化和“現(xiàn)代”的時(shí)尚社會(huì)相結(jié)合，這是一個(gè)重要的問(wèn)題。優(yōu)秀文化藝術(shù)化不失為一條行之有效的途徑，通過(guò)我們的文學(xué)藝術(shù)作品發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這樣的例子是很多的。例如，春晚上，我們五十六個(gè)民族各自獨(dú)特的服飾的展現(xiàn)，武打片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)精神和武術(shù)技藝的弘揚(yáng)，近年來(lái)一些電視劇融入琴棋書(shū)畫(huà)等傳統(tǒng)元素，尤其是山水畫(huà)的“寫(xiě)意”品格和古琴悠揚(yáng)的音韻。2016年陳河的長(zhǎng)篇小說(shuō)《甲骨時(shí)光》則別出心裁。它講述的是這樣的故事：1920年代，甲骨文專(zhuān)家奔赴安陽(yáng)調(diào)查、發(fā)掘殷墟甲骨，由此展開(kāi)了一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的民族文化保衛(wèi)戰(zhàn)。小說(shuō)引導(dǎo)讀者跋涉在中國(guó)古老文明的神秘地帶，在紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)之間，再現(xiàn)了愛(ài)國(guó)人士在民族危難時(shí)刻的文化覺(jué)醒和擔(dān)當(dāng)。

弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有利于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。為此，國(guó)家出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，“意見(jiàn)”指出：要牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向;堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向;堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;堅(jiān)持交流互鑒、開(kāi)放包容;堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、形成合力?！耙庖?jiàn)”還強(qiáng)調(diào)：到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得重要成果，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化產(chǎn)品更加豐富，文化自覺(jué)和文化自信顯著增強(qiáng)，國(guó)家文化軟實(shí)力的根基更為堅(jiān)實(shí)，中華文化的國(guó)際影響力明顯提升。習(xí)近平總書(shū)記在《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)》聲稱(chēng)：“中國(guó)不乏生動(dòng)的故事，關(guān)鍵要有講好故事的能力;中國(guó)不乏史詩(shī)般的實(shí)踐，關(guān)鍵要有創(chuàng)作史詩(shī)的雄心。我相信，我們這個(gè)時(shí)代的中國(guó)文學(xué)家、藝術(shù)家不僅有這樣的雄心，而且有這樣的能力，一定能創(chuàng)作出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大時(shí)代、無(wú)愧于我們這個(gè)偉大國(guó)家、無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族的優(yōu)秀作品。”寫(xiě)好或講好“中國(guó)故事”是時(shí)代賦予我們的歷史使命。

我們不僅要回顧歷史，還要立足現(xiàn)在和展望未來(lái)，尤其是立足當(dāng)下?！按蟊妱?chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”成為我們的時(shí)代主題，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的民眾，如何塑造群像，這是文學(xué)藝術(shù)需要考慮的問(wèn)題。

2015年，中共中央政治局審議通過(guò)《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》，“意見(jiàn)”指出：“運(yùn)用文藝形式講好中國(guó)故事、展示中國(guó)魅力，是樹(shù)立當(dāng)代中國(guó)良好形象、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要戰(zhàn)略任務(wù)。”2016年，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)，大家堅(jiān)定文化自信，用文藝振奮民族精神，“直面當(dāng)下中國(guó)人民的生存現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出豐富多樣的中國(guó)故事、中國(guó)形象、中國(guó)旋律，為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩、展現(xiàn)特殊的詩(shī)情和意境”。2017年，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》中指出，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，“講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。國(guó)家的這些重要文件，是我們行動(dòng)的指南。

講好中國(guó)故事，塑好中國(guó)形象，是文藝工作的重要任務(wù)。澤津與李林合著的報(bào)告文學(xué)《中國(guó)農(nóng)民在俄羅斯紀(jì)實(shí)》展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民走出國(guó)門(mén)到俄羅斯之后，打工謀生，開(kāi)荒種地、勤勞致富的故事，“為在俄中國(guó)農(nóng)民立傳”，塑造了新一代中國(guó)農(nóng)民形象。有的論者也認(rèn)為，這部作品展示了主人公在俄羅斯艱難創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷。在這里，“中國(guó)人”的形象與以往已經(jīng)大不相同，由以往的“落后者”形象嬗變?yōu)榫鲝?qiáng)干的“創(chuàng)業(yè)者”形象。他們從少到多，由小到大，由弱到強(qiáng)，最終集體致富，并贏得俄羅斯社會(huì)各界好評(píng)。該作品獲得了良好的社會(huì)反響。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)及文學(xué)參與

中國(guó)共產(chǎn)黨的“人民至上”思想，是習(xí)近平總書(shū)記21世紀(jì)以來(lái)對(duì)此前“人民”思想的新發(fā)展，但這里的“人民”從來(lái)就不局限于中國(guó)，也包括其他國(guó)家的人民，即世界人民。

我國(guó)早就提出“全世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲！”的口號(hào)，早就擁有世界意識(shí)，如今世界意識(shí)更加強(qiáng)烈。

2019年，黨的十九屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》指出：“堅(jiān)持和完善獨(dú)立自主的和平外交政策，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，世界面臨的不穩(wěn)定性、不確定性突出，人類(lèi)面臨許多共同挑戰(zhàn)。我們黨和政府遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，審時(shí)度勢(shì)，迅速提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念并試圖付諸實(shí)踐。

自2013年1月以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記有關(guān)論述堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要文稿八十多篇，匯集為《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》一書(shū)。2015年9月28日，習(xí)近平總書(shū)記在紐約聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體》的講話(huà)，他指出：和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體。中國(guó)將始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。2017年1月18日，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》中指出：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。要堅(jiān)持對(duì)話(huà)協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界;堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界;堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界;堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界;堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。中國(guó)愿同廣大成員國(guó)、國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)一道，共同推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程。同年10月18日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上報(bào)告中有《堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》這一部分。大會(huì)明確中國(guó)特色大國(guó)外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，并把堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的十四條基本方略之一。習(xí)近平總書(shū)記指出：中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。我們呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。中國(guó)將繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的光輝思想是馬克思主義中國(guó)化的重要成就，是我們?cè)谥T多領(lǐng)域的思想指導(dǎo)和行動(dòng)指南。“一帶一路”是中國(guó)提倡“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重大舉措，使沿線(xiàn)國(guó)家和地區(qū)的人民享受到和平紅利。

當(dāng)然，涉及“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的文學(xué)作品并非就一定是在習(xí)近平總書(shū)記的這一政治理論指導(dǎo)下創(chuàng)作的，但至少二者存在高度的契合，其代表性作品有劉慈欣的《三體》和馮驥才的《末日夏娃》?！度w》構(gòu)想了400年后全人類(lèi)因外星文明入侵而面臨的巨大危機(jī)，以及人類(lèi)在這一威脅下逐漸走向統(tǒng)一的進(jìn)程?！爸袊?guó)人民”的形象在這里也得以新的詮釋?zhuān)适轮械娜~文潔、程心、章北海等角色，不僅是中國(guó)人民的身份，而且是全人類(lèi)智慧與意志的代表，探索著人類(lèi)與宇宙的未來(lái)。在宇宙文明、星球哲學(xué)的視野下，“人民”是作為一個(gè)超越民族、超越國(guó)籍、將全人類(lèi)納入其中的共同體存在。正如劉慈欣所說(shuō)：“當(dāng)外星文明真的出現(xiàn)時(shí)，人類(lèi)社會(huì)首先表現(xiàn)出來(lái)的可能是空前的團(tuán)結(jié)，因?yàn)橹挥羞@時(shí)人們才意識(shí)到人類(lèi)作為一個(gè)共同種族的整體性。”（黃曉峰、劉慈欣：《劉慈欣談科幻世界與人類(lèi)命運(yùn)》，《東方早報(bào)》2011年6月5日，第B02版。）同樣，馮驥才的《末日夏娃》也給人類(lèi)描繪了一幅高科技導(dǎo)致的末日景象，高科技在征服自然的同時(shí)，也毀滅了地球和人類(lèi)。通過(guò)夏娃這么一個(gè)“原始的蓬勃的生命力量”作為反思現(xiàn)代文明的立足點(diǎn)，來(lái)表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代文明的困惑與絕望，敲響了人類(lèi)高科技無(wú)節(jié)制發(fā)展的警鐘。面臨全人類(lèi)種族延續(xù)的巨大危機(jī)，“人類(lèi)”這一整體觀念再度被關(guān)照，文中末日的夏娃不斷尋找亞當(dāng)，企圖與他共同拯救人類(lèi)，可見(jiàn)其背后深刻的現(xiàn)實(shí)觀照與人類(lèi)關(guān)懷?！度w》和《末日的夏娃》都通過(guò)想象人類(lèi)的極端處境，全面思考人與大自然、人與宇宙世界之間的關(guān)系，深切關(guān)注地球文明與人類(lèi)這個(gè)整體的生死存亡問(wèn)題。

21世紀(jì)以來(lái)我國(guó)的重大政策，之所以強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，是因?yàn)?“人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里”。 習(xí)近平總書(shū)記2013 年 3 月在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講時(shí)表示 ：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”文化和藝術(shù)因多元而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，交通十分便利，通訊十分發(fā)達(dá)，交流十分方便，各國(guó)彼此互聯(lián)互通，文化相互借鑒，相互融合，從而促進(jìn)文化更加繁榮，更加滿(mǎn)足人民的文化需求。這種文化交流既是文藝的，又是政治的，是文藝與政治的融合。這樣的融合有利于促進(jìn)地球村的建設(shè)。然而，我們所說(shuō)的“地球村”與20世紀(jì)60年代馬歇爾·麥克盧漢提出的“地球村”概念不同，這個(gè)“地球村”既無(wú)關(guān)全球發(fā)展中國(guó)家的真正的村莊和農(nóng)民的福祉，更非立足于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，而是“冷戰(zhàn)”語(yǔ)境下去政治化的技術(shù)主義預(yù)言。因此，我們所說(shuō)的“地球村”類(lèi)似于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。這個(gè)“地球村”可以從全球化背景下人類(lèi)命運(yùn)的反思出發(fā)，分析中國(guó)與西方以及其他經(jīng)濟(jì)體在資本主義/社會(huì)主義、城市/鄉(xiāng)村關(guān)系層面上，各國(guó)共同協(xié)作，和諧發(fā)展。

除了現(xiàn)實(shí)中的“地球村”建設(shè)外，我們還可以通過(guò)文學(xué)想象，突破各種藩籬，超越一切界限，追求人類(lèi)共同的命運(yùn)與生存狀態(tài)。如林湄的長(zhǎng)篇小說(shuō)《天外》就是這種大膽的嘗試。作家在《天外》的“后記”中自言：“我竭力透視人性的藩籬，跨越文化、地域和時(shí)空的障礙，以特殊的視角，通過(guò)感觸，認(rèn)知和再思，去寫(xiě)叛逆的藝術(shù)?！弊骷以噲D從地球村視域下來(lái)探尋現(xiàn)代人的精神世界追求人的精神樂(lè)園，探求人類(lèi)之大愛(ài)，實(shí)現(xiàn)真正的平等、自由、幸福、博愛(ài)這一人類(lèi)的終極目標(biāo)。共建“地球村”不僅使經(jīng)濟(jì)全球化，而且使文化全球化。

（作者為九三學(xué)社浙江師范大學(xué)委員會(huì)副主委，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院特聘教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯：尚國(guó)敏