馮紅靜 陳波

（北京化工大學(xué)體育部 北京 100029）

1、功利主義下，體育教學(xué)的審美目標(biāo)缺失

柏拉圖曾說(shuō)“教育非他，乃心靈的轉(zhuǎn)向”，那么體育教學(xué)往哪轉(zhuǎn)向？引導(dǎo)孩子轉(zhuǎn)向健康，轉(zhuǎn)向增強(qiáng)體質(zhì)，轉(zhuǎn)向體育知識(shí)、技術(shù)，轉(zhuǎn)向技能、能力？好像都不是。因?yàn)轶w育教學(xué)的問(wèn)題并不出在這里，體育教學(xué)的核心問(wèn)題不是出在我們學(xué)生的知識(shí)、能力，不是出在技術(shù)、技能之類的術(shù)上，我們的體育教學(xué)問(wèn)題是出在教學(xué)目標(biāo)上，在科技理性引導(dǎo)下的功利主義體育教學(xué)目標(biāo)缺乏靈魂。用張克運(yùn)的話說(shuō)就是：“中國(guó)的教育技術(shù)層面已經(jīng)走得太快了，‘靈魂’跟不上了?！碑?dāng)今的中國(guó)體育教學(xué)目標(biāo)中沒有了主體，只有身體，失去體育的本色與本質(zhì)，只有體育的驅(qū)殼，當(dāng)然也就沒有了靈魂。

我國(guó)的現(xiàn)代體育教學(xué)目的，無(wú)論是新民主運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民”、民國(guó)時(shí)期的“教育救國(guó)”，還是新中國(guó)成立初期的“提高人民體質(zhì)”，以及現(xiàn)在的“健康第一思想”等等，都不是一種人性化的教學(xué)追求，而是充滿了功利性的教學(xué)目的設(shè)計(jì)。體育教學(xué)目標(biāo)功利化已經(jīng)成為體育教學(xué)的一種常態(tài)。今天，面對(duì)以升學(xué)為目的的中、小學(xué)教育和以找到好工作為目的的大學(xué)教育的急功近利背景和社會(huì)環(huán)境，在體育教學(xué)領(lǐng)域?qū)l(fā)展體育素質(zhì)、增強(qiáng)體質(zhì)和增進(jìn)健康等功利性目標(biāo)作為教學(xué)目的實(shí)乃一種必然。體育教學(xué)目標(biāo)無(wú)論是素質(zhì)論，還是知識(shí)論，其實(shí)兩者本質(zhì)上是一致的——功利主義。但是當(dāng)體育教學(xué)目的用體質(zhì)為中心、全面發(fā)展為中心、健康為中心等的來(lái)表述時(shí)則使其簡(jiǎn)單化和空洞化。加之將體育教學(xué)目的置于“大體育”觀之下，又使體育的概念無(wú)以關(guān)照如此龐大、復(fù)雜的體育指涉而模糊不清，也使體育與其他一切身體活動(dòng)邊界消失，作用重合了，功能相似了。這都不是我們所要的，因?yàn)椴⑽匆蝮w育概念的擴(kuò)展，體育項(xiàng)目的增加和豐富，而使體育教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)更加容易。也并未因教學(xué)教學(xué)目標(biāo)的簡(jiǎn)單化而使體育教學(xué)中的學(xué)生變得積極主動(dòng)。學(xué)生參與體育教學(xué)仍是功利性壓力下的無(wú)奈與順從，而不是體育教學(xué)自身的的吸引力。美國(guó)教育學(xué)家杜威說(shuō)過(guò)，教育必須依據(jù)本能展開，否則教育就沒有什么可教。如果我們信奉這樣的觀點(diǎn)，我們的一切本能都來(lái)自我們的快樂(lè)，而快樂(lè)都來(lái)源于對(duì)美的體驗(yàn)、感受與欣賞，體育教學(xué)中美的感受是通過(guò)身體活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此可以說(shuō)體育教學(xué)是依據(jù)身體來(lái)展開的美活動(dòng)，這是體育教學(xué)的原點(diǎn)。因?yàn)樯眢w先于知識(shí)、先于科學(xué)。科學(xué)的源頭想象力也來(lái)自于我們因美而產(chǎn)生愉悅的身體。因此，身體的教育不僅先于知識(shí)的教育，更應(yīng)是美的教育。從此出發(fā)來(lái)考察我們的現(xiàn)有體育教學(xué)目標(biāo)時(shí)，則發(fā)現(xiàn)體育教學(xué)的目標(biāo)越來(lái)越實(shí)際，體育教學(xué)的理念越來(lái)越混亂。這一目標(biāo)下的體育教學(xué)不再是精心培養(yǎng)全面的“人”，而是簡(jiǎn)化為培養(yǎng)人的“身體”，教育不是人的教育，而縮減成身體教育，只教他們有馴順的身體。很少考慮到人在體育中的情感和美的體驗(yàn)，更沒有考慮到人性和人格。

2、奧林匹克沖擊下，體育教學(xué)的審美性衰微

體育教學(xué)是以課程教學(xué)為主，屬于學(xué)校教學(xué)里面的，是學(xué)校教學(xué)的一部分，是通過(guò)課程教學(xué)和非課程教學(xué)來(lái)體現(xiàn)的，與其他課程教學(xué)沒有共性是不可能的。在共性這一點(diǎn)上是一樣的，共性就是課程的價(jià)值所在，那么，共性的有了，它的特性就是什么？既它的內(nèi)在追求是什么？這就涉及最為內(nèi)在的核心層。體育是為增進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)或加強(qiáng)保健嗎？可健康的真諦是維持機(jī)能系統(tǒng)的平衡態(tài)，而不是打破機(jī)能平衡。體育是為娛樂(lè)或閑暇消遣嗎？可體育雖屬余暇之產(chǎn)物，其運(yùn)動(dòng)過(guò)程卻談不上什么愉悅輕松，所謂后悟娛樂(lè)，也總是摻和著運(yùn)動(dòng)拼搏中難以忍受又無(wú)可避免的艱辛與苦痛。這樣地逐項(xiàng)試錯(cuò)、漸次排除之后即可澄明。那就是體育教學(xué)的美給人帶來(lái)的愉悅，這就是體育教學(xué)的文化。其實(shí)就是各學(xué)科所屬具體的文化不一樣，數(shù)學(xué)是數(shù)學(xué)的文化，物理是物理的文化，課程教學(xué)都是在教自己文化，那么不同的文化就是它的特性。各科教學(xué)都用自己的特性來(lái)實(shí)現(xiàn)人性的完滿的主體教育宗旨。體育教學(xué)是以美來(lái)呈現(xiàn)人性和表達(dá)情感。體育教學(xué)之所以是一種審美活動(dòng)，因?yàn)樗陨砭邆涞膯钨|(zhì)純粹性，那就是，所做只為所做，此外便沒有其他實(shí)用目的；因?yàn)橐坏┝碛兴鶊D，這種文化活動(dòng)就會(huì)蛻化變質(zhì)，最終成為其他事項(xiàng)的附庸。因?yàn)槠渌麑W(xué)科主要是求真，體育也求真，但主要是求美，美是引導(dǎo)人向善，是完善人性和健全人格，因而體育教學(xué)就成了人性的延續(xù)和呈現(xiàn)路徑。

現(xiàn)行體育教學(xué)，在奧林匹克主旨運(yùn)動(dòng)和奧運(yùn)項(xiàng)目的沖擊之下，只談價(jià)值，不談人性與情懷，體育教學(xué)意義被抽空而干癟，奧林匹克職業(yè)運(yùn)動(dòng)的功利性凸顯現(xiàn)代體育審美文化傳承的缺失、歷史連接的斷裂；加之急功近利的體育教學(xué)改革迫使現(xiàn)代體育教學(xué)進(jìn)行極端選擇與對(duì)傳統(tǒng)體育形式的挖補(bǔ)式繼承，使體育教學(xué)的文化和審美意義消失。以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為主體體育教學(xué)內(nèi)容既沒有西方文化根基，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目又與過(guò)去傳統(tǒng)文化斷裂，而現(xiàn)代體育教學(xué)的主體文化也未能建立，所以體育教學(xué)文化獨(dú)特性失去了根基，再加上實(shí)踐上的實(shí)用主義的擠壓，造成體育文化選擇上的搖擺與困惑。致使中國(guó)體育教學(xué)文化在現(xiàn)代體育文化中找不到根基而處于模糊狀態(tài)。這一狀態(tài)下，體育教學(xué)仍稱為體育教學(xué)，是因?yàn)轶w育的形式還在，但它的獨(dú)特性已不再，它目的追求已扭曲、審美趣味已泯滅。

3、實(shí)用主義下，體育教學(xué)的審美超越性被遮蔽

如果將體育的審美與實(shí)用性不加區(qū)分，可能大多數(shù)人會(huì)選擇它是“有用的”，甚至有人還將它作為治療一切“疾病”的良藥，而對(duì)體育產(chǎn)生了依附性。只有在將體育審美與實(shí)用分離的時(shí)候才意識(shí)到，那些所謂的實(shí)用，只是你對(duì)體育的期望和對(duì)其功能的夸大。是因?yàn)槊襟w的長(zhǎng)期宣傳和各類以體育為盈利工具的機(jī)構(gòu)，長(zhǎng)期的招攬人們參與的各種班、會(huì)、組織的營(yíng)銷手段與吸引眼球的噱頭，更多時(shí)候是以赤裸裸的金錢來(lái)衡量。包括現(xiàn)行的體育教材像流行廣告一樣無(wú)不渲染體育的最大價(jià)值就是它的實(shí)用價(jià)值。不幸的是，體育教學(xué)成了實(shí)現(xiàn)人們這些選擇和愿望的主要途徑。這是一種認(rèn)識(shí)的流行謬誤，可以導(dǎo)致大眾對(duì)體育的情感知識(shí)和審美知識(shí)等方面的欠缺轉(zhuǎn)嫁到體育教學(xué)上，使體育教學(xué)成為一種工具，這樣是將體育教學(xué)矮化，將參與的人對(duì)象化，而漸漸喪失了審美能力，失去了對(duì)體育教學(xué)的情感，體育教學(xué)的精神性和靈魂不在了。在中國(guó)論體育教學(xué)的精神性，除了那些上升為道德而要成世界標(biāo)榜的愛國(guó)與愛人民的固話言語(yǔ)宣傳外，往往被認(rèn)為是可笑的，更別論審美了。在某一些人的骨子里，就沒有把體育教學(xué)或體育當(dāng)作一門學(xué)問(wèn)，當(dāng)作一種哲學(xué)手段和實(shí)現(xiàn)人格完滿的自由路徑。在體育教學(xué)中談?wù)搶徝朗强尚Φ?，不諳世事，不懂體育的本質(zhì)特征和體育教學(xué)基本追求。因?yàn)檫@里“物質(zhì)至上”的實(shí)用主義思想已經(jīng)內(nèi)化為文化基因。將體育教學(xué)只看做實(shí)現(xiàn)目的的手段，這就是一種經(jīng)營(yíng)，一種生意，一種買賣。在這里講的是利益最大化，講的是經(jīng)濟(jì)效益，講的是這是一個(gè)契約，這里不講審美，不講情感。那么審美呢、情感呢、在哪里？不在這里，因?yàn)榍楦信c審美屬于靈魂，不屬于經(jīng)濟(jì)，那是內(nèi)心深處的經(jīng)歷，是人在自由和游戲時(shí)的瞬間的靈魂的顫栗，或是一個(gè)持久的美的感應(yīng)與享受，是屬于人的想象力與創(chuàng)造力的經(jīng)驗(yàn)的范疇，情感和審美靠經(jīng)營(yíng)是得不到。

4、教師的有限性與學(xué)生的消極性導(dǎo)致對(duì)體育教學(xué)審美性的認(rèn)識(shí)不足

（1）教師的有限性限制了體育教學(xué)美的展現(xiàn)與傳遞。

一是學(xué)識(shí)有限。體育老師沒有知識(shí)或知識(shí)不豐富，不能夠完全理解和駕馭現(xiàn)代的體育教學(xué)。不能在教學(xué)中充分展示體育審美性，在與學(xué)生的交流中不能引導(dǎo)學(xué)生感受體育的美和欣賞體育的美，從而使學(xué)生對(duì)體育失趣。致使體育教學(xué)就此喪失了稱它為教學(xué)的起碼根據(jù)。與此相反，體育教學(xué)的這一底線要求應(yīng)與教師的職業(yè)倫理要求就內(nèi)在地吻合起來(lái)。作為一個(gè)體育教師，對(duì)于教授知識(shí)、傳授技術(shù)要敬畏之心和謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度。傳授的體育知識(shí)、技術(shù)不僅要具有的系統(tǒng)性、創(chuàng)新性、啟發(fā)性，更應(yīng)該引起學(xué)生的興趣和好奇心，使其有持續(xù)參與的沖動(dòng)和快樂(lè)的體驗(yàn)。而如今有些體育教師對(duì)于學(xué)生則是放任自流，大多完全沒有將自己的教學(xué)放到現(xiàn)代“教師”應(yīng)有的水平上面，在教學(xué)中示范不到位、不標(biāo)準(zhǔn)，甚至不正確；講解不清楚、不簡(jiǎn)潔，甚至隨意亂說(shuō)；采用教材落后、混亂；對(duì)學(xué)生的考試、測(cè)試不規(guī)范、不認(rèn)真、不仔細(xì)。對(duì)不合格的學(xué)生態(tài)度漠然，不指導(dǎo)、不教育，最后直接放水。最終使學(xué)生對(duì)體育教學(xué)失望而產(chǎn)生懷疑；

二是教心不誠(chéng)，對(duì)教育、教學(xué)心不在焉，對(duì)學(xué)生、對(duì)工作缺乏責(zé)任感。在教學(xué)中，不能享受體育教學(xué)過(guò)程，也不能理解體育教學(xué)不僅要掌握必要的知識(shí)、技術(shù)與技能，更重要的是參與其中，參與運(yùn)動(dòng)中美的創(chuàng)造和美的發(fā)現(xiàn)，在尋找美的過(guò)程中感受美與享受美。很多教師更多表現(xiàn)為將教學(xué)、訓(xùn)練工具化，將體育教學(xué)、訓(xùn)練作為學(xué)生和自己獲取“名利”的敲門磚，很少有人能從教學(xué)、訓(xùn)練、研究中獲得快樂(lè)和價(jià)值肯定。對(duì)這樣的教師，陳寅恪先生是這樣說(shuō)的：“我儕雖事學(xué)問(wèn)，而決不可倚學(xué)問(wèn)以謀生，道德尤不濟(jì)饑寒。要當(dāng)于學(xué)問(wèn)道德之外，另謀求生之地，經(jīng)商最妙?！?；

三是教師的有限性還受制于實(shí)際條件。體育教師一方面他們需要遵從國(guó)家、社會(huì)的意志，滿足社會(huì)的需要，實(shí)現(xiàn)公認(rèn)的體育教學(xué)“價(jià)值”。教師在教學(xué)活動(dòng)中身不由己，各種價(jià)值牢固地指引著教育的方向，教師沒有了心靈，他們亦步亦趨地完成來(lái)自上面、來(lái)自外面規(guī)定的任務(wù)。原本的體育教學(xué)可能實(shí)現(xiàn)了多方面的價(jià)值，但當(dāng)前師生生態(tài)狀況這一事實(shí)卻標(biāo)明它是缺失意義的，并由此形成了教育危機(jī)；另一方面，體育教師又要在實(shí)際體育教學(xué)過(guò)程中即與學(xué)生交往的過(guò)程中體察學(xué)生的世界，尋找自己經(jīng)驗(yàn)世界與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的距離，并尊重差異而謀求理解。這就導(dǎo)致了體育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化和個(gè)人差異性的矛盾，正是體育教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化和學(xué)生個(gè)性化差異的矛盾，或者說(shuō)體育的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)與學(xué)生差異性之間的矛盾，使體育教學(xué)中教師的選擇性受到極大的限制。因?yàn)樵跇?biāo)準(zhǔn)化形勢(shì)下，所有教學(xué)的綱領(lǐng)性文件（教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度等）都是統(tǒng)一的，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)。教師雖然可以根據(jù)大綱相應(yīng)調(diào)整自己的教學(xué)進(jìn)度，但為了同一時(shí)間點(diǎn)完成教學(xué)任務(wù)，同一學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度幾乎都是一樣的，老師不可能用不同的教學(xué)大綱去應(yīng)付不同的學(xué)生。必然忽視掉學(xué)生的個(gè)性、家庭背景、思維方式、情緒情感、人格尊嚴(yán)、獨(dú)立觀點(diǎn)和好奇心的差異。對(duì)學(xué)生而言，只能努力追上課程進(jìn)度，跟上教師的節(jié)奏，即要么適應(yīng)，要么淘汰。目前體育教學(xué)飽受詬病同質(zhì)性、重復(fù)性、應(yīng)試性、訓(xùn)練式等現(xiàn)象就是標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)的產(chǎn)物；

四是教師的人性被縮減。如今體育教學(xué)無(wú)論是從人的發(fā)展，還是以人為本的角度都被片面理解為以學(xué)生為本和學(xué)生的發(fā)展，教師被排除在外。其實(shí)教師發(fā)展與學(xué)生發(fā)展是一個(gè)辯證的統(tǒng)一體，教師發(fā)展能更好地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，放棄教師發(fā)展而追求學(xué)生發(fā)展，最終學(xué)生的發(fā)展也只能是無(wú)源之水。而優(yōu)秀的教師不在于是否會(huì)講解知識(shí)、示范技術(shù)，而在于在教學(xué)中是否能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，喚起學(xué)生的求知欲望，讓他們興趣盎然地參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)發(fā)現(xiàn)知識(shí)，創(chuàng)造新動(dòng)作、新技術(shù)，體驗(yàn)和感受體育教學(xué)美與情感。前者是授人以魚，后者是授人以漁。而如今在以人為本的體育教學(xué)中，教師的“人”被簡(jiǎn)化。只是體育教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)因素、一個(gè)“工具”。在體育教學(xué)中，被科學(xué)技術(shù)和機(jī)器設(shè)備擠壓，也就成了體育教學(xué)這個(gè)機(jī)器的一個(gè)部件，一個(gè)構(gòu)成品。網(wǎng)絡(luò)條件和新媒體無(wú)疑前所未有地拓展了教學(xué)可能性和邊界，增強(qiáng)了體育教學(xué)的交互性。教育、教學(xué)改革、創(chuàng)新也不可避免要與互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、M00C等令人炫目的新技術(shù)、新工具相連。通過(guò)這些技術(shù)手段可以給學(xué)生提供更為準(zhǔn)確的動(dòng)作示范、分解動(dòng)作模型；也可精確地分析學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，提供針對(duì)性的學(xué)習(xí)策略，使個(gè)性化學(xué)習(xí)成為科技版的 “泰勒制”。但是過(guò)分依賴技術(shù)可能將降低對(duì)人真實(shí)情感和實(shí)際行為了解。體育教學(xué)畢竟是培養(yǎng)人的過(guò)程，是人去培養(yǎng)人，而不是機(jī)器去培養(yǎng)人，機(jī)器也不能培養(yǎng)人。所以還要回到人的立場(chǎng)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)在80年代維納就在《人有人的用處》中闡明了技術(shù)、機(jī)器的有限性和人創(chuàng)造力的無(wú)限性。

（2）學(xué)生的消極性對(duì)體育教學(xué)審美性的阻隔。

如今的體育教學(xué)在以人為本、以學(xué)生為主的口號(hào)下，無(wú)一不在滿足學(xué)生的要求，但思路卻是無(wú)底線的迎合學(xué)生。在學(xué)生一次次拒絕體能項(xiàng)目、室外運(yùn)動(dòng)和所謂“危險(xiǎn)”性項(xiàng)目之后，這些最能代表體育的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目被逐出體育教學(xué)之列，有的甚至被從學(xué)校體育中排除。這類項(xiàng)目的共同特點(diǎn)是除了“苦”、“累”、“臟”外，都需要學(xué)生長(zhǎng)期不斷的刻苦或者說(shuō)艱苦的練習(xí)、實(shí)踐后才能獲得的，需要學(xué)生根據(jù)自己的條件去探索和發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)特征、規(guī)律才能學(xué)會(huì)，要想精通該項(xiàng)目，并在運(yùn)動(dòng)運(yùn)用自如，或達(dá)到高度技巧性的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)就必須有所創(chuàng)造，形成自己的“絕技”。所以這些體育項(xiàng)目對(duì)學(xué)生的體能、素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力有極高的鍛煉價(jià)值，對(duì)人創(chuàng)新、創(chuàng)造和想象具有極大的幫助，在這一過(guò)程學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)的付出與收獲的情感體驗(yàn)才是他最應(yīng)該珍視的，對(duì)體育的興趣與美的感受也是從這時(shí)開始的。遺憾的是它們已不再在我們的體育教學(xué)之列?；蛟S美國(guó)總統(tǒng)女參選人費(fèi)奧里娜說(shuō)得對(duì)，創(chuàng)新、冒險(xiǎn)和想象“是美國(guó)人所獨(dú)有的財(cái)富”。中國(guó)人擅長(zhǎng)考試沒有想象力、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)。這就和所謂的“自信、勇敢堅(jiān)強(qiáng)、彪悍、堅(jiān)韌”的美利堅(jiān)性格相一致。這種文化當(dāng)然欣賞健壯的形體，其意識(shí)必然在體育運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)，并在教育體系中得到發(fā)展和培育。它驅(qū)使人參與運(yùn)動(dòng)并享受運(yùn)動(dòng)美感。因此而形成了美國(guó)社會(huì)獨(dú)有的體育文化。所以詩(shī)人惠特曼才贊美：“棒球是一項(xiàng)偉大的體育運(yùn)動(dòng)，它是我們的節(jié)目，是美國(guó)的節(jié)目?！斌w育在其他國(guó)家都有這種作用，印度的瑜伽為全球接受和喜愛，相信它既是神秘超凡的，又是真實(shí)存在的；英國(guó)拿下滑鐵盧戰(zhàn)役便有“伊頓板球場(chǎng)的勝利”一說(shuō)；日本打贏日俄戰(zhàn)爭(zhēng)也有人歸功于相撲對(duì)民族自信的提升。中國(guó)也歷經(jīng)相似的時(shí)代，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)也崇尚強(qiáng)壯的體魄，從司馬遷對(duì)項(xiàng)羽的描繪與那時(shí)的游俠之風(fēng)可以感知這種風(fēng)尚，這些都充滿陽(yáng)剛之美。就如今而言，我們可以說(shuō)我們國(guó)技是武術(shù)。不僅因?yàn)槲覀兊淖嫦仍缇驼J(rèn)識(shí)到了尚武精神的重要性。就連辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者孫中山都認(rèn)為武術(shù)對(duì)于我國(guó)民之重要，并在《精武本紀(jì)》寫到“振起體育之技擊術(shù)，于強(qiáng)種保國(guó)有莫大關(guān)系?！比欢湫g(shù)在外人看來(lái)并不能讓人心悅誠(chéng)服，人們并不能像相信瑜伽的神秘而真實(shí)一樣相信武術(shù)的論述與闡明。武術(shù)給外人的印象或許如美國(guó)人馬修·波利說(shuō)的那樣實(shí)在，在他去過(guò)少林寺后，寫了本《少林很忙》的書，并說(shuō)別再提什么“拳不打少林”和“腳不踢武當(dāng)”之類的，以此來(lái)懷疑武術(shù)功夫?；蛟S有人說(shuō)中國(guó)的國(guó)技是乒乓球、羽毛球、跳水、舉重……對(duì)于中國(guó)的國(guó)技是什么？胡適先生早就回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題了，他說(shuō)“英國(guó)的國(guó)技是板球，美國(guó)的國(guó)技是棒球，日本的國(guó)技是角抵，中國(guó)的國(guó)技是麻將?！崩舷壬谧鲆环容^之后，得出麻將揮霍光陰，且坦言全世界只有中國(guó)的國(guó)技麻將消磨人的銳氣，而歐美國(guó)技都有勵(lì)志和使人有美的享受，并在這種美的感受中強(qiáng)健體魄。如今的中國(guó)體育教學(xué)就有往類似麻將項(xiàng)目（現(xiàn)在麻將也在“體育”名下）的這一方向發(fā)展的趨勢(shì)。然而在教學(xué)實(shí)踐中讓人煩惱問(wèn)題不是這些項(xiàng)目能否使人強(qiáng)身、勵(lì)志和審美的問(wèn)題，也不是那些興趣、心理、情感和思想意識(shí)問(wèn)題。而是學(xué)生對(duì)待體育教學(xué)的被動(dòng)、消極態(tài)度，這一點(diǎn)僅從學(xué)生選擇上課的項(xiàng)目就可以一覽無(wú)余。他們挑選的是風(fēng)不吹、日不曬、夏不熱、冬不冷等舒適的、省力的一些項(xiàng)目，更為糟糕的是，做出這些選擇并不是根據(jù)自己愛好、興趣、能力、課程本身新穎與吸引性、教師的教學(xué)水平等，而是完全取決于該項(xiàng)目的是否需要出力，課程是否艱苦，有沒有相對(duì)舒適的條件，只要不吃力、不艱苦、條件相對(duì)較好，學(xué)生就選。體育教學(xué)過(guò)程中那些費(fèi)力氣、拼毅力的練習(xí)，即便好“玩”，也未必能夠受到青睞。何以出現(xiàn)這種情況呢？因?yàn)槲覀凅w育教學(xué)太功利，學(xué)生在體育教學(xué)中既沒有興趣和動(dòng)機(jī)培養(yǎng)，又沒有情感體驗(yàn)的審美愉悅，參與體育教學(xué)只是為了拿到學(xué)分而已，學(xué)生不是誠(chéng)心求知，不是一心向?qū)W，而是心有旁騖，敷衍了事，混個(gè)及格，混張文憑。在這一目的指引之下，學(xué)生做出這樣的選擇似乎也不是很難理解。

5、結(jié)束語(yǔ)

體育教學(xué)要拋開短視與功利思想，從一個(gè)長(zhǎng)期的角度去思考，擺脫急功近利的桎梏；處理好實(shí)用性與審美情懷、技術(shù)與人的情感的關(guān)系?，F(xiàn)在中國(guó)體育教育既有中央領(lǐng)導(dǎo)的重視，又有實(shí)際可操作的一系列規(guī)劃體系。但中國(guó)體育教學(xué)本身應(yīng)該革除積沉已久的弊端與惰性，需要遠(yuǎn)見卓識(shí)和根本性改革，才能為中國(guó)體育教育、教學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和為創(chuàng)造體育審美人性化土壤打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。米開朗基羅認(rèn)為：“任何一種藝術(shù)，一旦放棄它所特有的引人入勝的方法而借用別的藝術(shù)的方法，必然降低自己的價(jià)值。所以凡是顯出個(gè)性、職業(yè)、教育和地位的特征，一律割棄?！庇芍?，體育教學(xué)放棄本質(zhì)自由審美的價(jià)值，而追求實(shí)用價(jià)值后，必然導(dǎo)致如今的后果。這就是我們的體育教學(xué)為什么迫切需要改革的主要原因。