陳倩倩

（1.南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210000；2.鹽城師范學(xué)院 藥學(xué)院 江蘇 鹽城 224000）

近年來隨著環(huán)境污染日益嚴(yán)重，生態(tài)危機已經(jīng)發(fā)展到了威脅人類生存的地步，人們不得不反思全球性環(huán)境污染究竟是什么原因造成的，人類應(yīng)該怎樣來解決這個全球性問題。對此，西方理論界展開了價值觀層面的激烈討論，形成了人類中心主義和非人類中心主義的對峙。馬克思辯證唯物主義實踐觀指出合理的勞動實踐是實現(xiàn)人與自然之間實現(xiàn)良性物質(zhì)變換的前提，為人類通過合理化實踐實現(xiàn)人與自然的和諧共生指明了方向。

一、矯枉過正：非人類中心主義對人類中心主義的反駁

人類中心主義的思想源遠(yuǎn)流長，早在古希臘亞里士多德那里就有了人“天生”是其他存在物的目的的觀點。這種將自然當(dāng)成是人的附屬物的人與自然二分思想在近代最典型的代表就是笛卡爾（R. Descartes），他認(rèn)為人之所以比其他自然物高貴的地方是因為人有靈魂，而動物以及其他自然物沒有靈魂，所以除了人以外的其他自然物充其量只能是一架機器。西方現(xiàn)代人類中心主義繼承了笛卡爾以來的主客二分思維以及自然機械論觀念，認(rèn)為在人與自然的關(guān)系上，只有人是利益主體，自然不是權(quán)利主體，人只對人負(fù)有直接義務(wù)，人對自然負(fù)有的間接義務(wù)源自人對人的義務(wù)。

隨著全球環(huán)境危機的進(jìn)一步加劇，二十世紀(jì)六七十年代后，越來越多的倫理學(xué)家開始懷疑和反思人類中心主義是否能夠成為處理人與自然之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則。早在20 世紀(jì)50 年代，被譽為生態(tài)倫理之父的奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold） 在《沙鄉(xiāng)年鑒》中就提出人必須順應(yīng)自然。在這本書中，他提出了“大地倫理”的概念，認(rèn)為“只有當(dāng)我們把土地視為我們隸屬于其中的群落的時候，我們才有可能在使用土地的時候心懷熱愛和尊敬”［1］。在他看來，道德規(guī)范應(yīng)從調(diào)整人與人的關(guān)系延伸到調(diào)整人與自然的關(guān)系。阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzer）在其人道主義實踐過程中提出了“敬畏生命”的倫理原則，他既把生命當(dāng)作一種自然現(xiàn)象，同時又把生命當(dāng)作一種道德現(xiàn)象，從道德的角度去理解人以及其他一切生命，認(rèn)為一切生命都是神圣的。隨后蕾切爾·卡遜（ Rachel Carson）在《寂靜的春天》中指出現(xiàn)代環(huán)境危機與人類征服自然理念密切相關(guān)。在這之后，人們的環(huán)境意識開始蘇醒。非人類中心主義對人類中心主義的反思指出了其存在的許多問題，為我們重新理解人與自然的關(guān)系打開了另一扇窗戶。但是非人類中心主義將自然凌駕于人類之上，僅僅依靠美好的向往而忽略實踐中是否可操作是難以解決現(xiàn)實存在的問題的。

從哲學(xué)的世界觀來看，人類中心主義和自然中心主義割裂了人與自然界的統(tǒng)一關(guān)系，看待問題依然站在西方哲學(xué)開辟的人與自然對立世界觀的立場上。人類中心主義以人為中心，非人類中心主義以自然為中心，兩者都未能理解以實踐為基礎(chǔ)的人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思辯證唯物主義實踐觀為解決這一爭論提供了科學(xué)的依據(jù)，馬克思從實踐唯物主義出發(fā)，為我們正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系指明了科學(xué)的方向。

二、馬克思辯證唯物主義實踐觀為人與自然和諧共生提供科學(xué)理論依據(jù)

（一）實踐過程中“人向自然的生成”和“自然向人的生成”

馬克思指出“人向自然的生成”和“自然向人的生成”是一個辯證統(tǒng)一的相互過程，而這個相互過程又統(tǒng)一于實踐這一人類活動?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)向我們證明，人脫胎于大自然這個偉大的母體，是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物。

在“人向自然的生成”（人化自然）的過程中，客觀的自然界不斷進(jìn)入人的視野。首先，人必須通過實踐獲得自然提供的物質(zhì)生活資料，保證自己的自然存在?！霸趯嵺`上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體”［2］。其次，自然并不會向人類生成現(xiàn)成的人所需要的生活資料，人類必須根據(jù)自己的需要來改造自然界，實現(xiàn)自己的目的。馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象。”［3］人是通過勞動實踐與自然發(fā)生關(guān)系的，在勞動實踐中，人與自然之間不斷進(jìn)行物質(zhì)互換，自然這個“自在之物”日益轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)了人的目的并能滿足人的需要的“為我之物”。最后，人正是在勞動實踐的過程中確證了自己的本質(zhì)力量。這一過程同時就是自然“人化”的過程，其結(jié)果是自然界在人的實踐過程中不斷獲得屬人的性質(zhì)，不斷地被改造成為人的生存和發(fā)展的條件，成為人的本質(zhì)力量的確證和展現(xiàn)。

在“自然向人的生成”（人的自然化）過程中，大自然作為人類的母親，向人類提供一切物質(zhì)需要和精神需要。沒有大自然的先在，就沒有人類的存在。人既是社會存在物，同時也是自然存在物，并且，人首先是自然存在物。人的自然屬性要求人在自然這個生態(tài)共同體中以符合自然的方式來安排人的生產(chǎn)、生活。大自然是一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，其自然運化過程是一個有機統(tǒng)一的過程。這個生態(tài)系統(tǒng)包括大大小小無數(shù)種物種，人類作為其中的一個種類、一個環(huán)節(jié)，與其他種類的生物、環(huán)境等共同處于這個生態(tài)系統(tǒng)中，相互之間進(jìn)行著物質(zhì)與能量的變換，一個物種的生存以其他物種的生存為基礎(chǔ)，彼此和諧共生于大自然這個生態(tài)系統(tǒng)中。中國傳統(tǒng)倫理思想中也內(nèi)涵了豐富的人與自然和諧共生的思想，早在前秦時期，老子就闡發(fā)了“人法地，地法天，天法道，道法自然”［4］的樸素的生態(tài)倫理思想。作為一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)整體，大自然在自然運化過程中有著自發(fā)的自然規(guī)律，人類作為大自然的一部分，在實踐活動中必然要遵循大自然的規(guī)律。一旦人類違背自然規(guī)律，大自然就會給予懲罰。工業(yè)革命以來，隨著人類科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類認(rèn)識自然、“征服”自然的實踐能力不斷增強，由于人類過于強調(diào)“自然的人化”，認(rèn)為人是無所不能的凌駕于自然之上的“超人”存在，在改造自然的過程中，隨心所欲地按照人類的目的來任意擺設(shè)自然，其結(jié)果造成了生態(tài)嚴(yán)重破壞、環(huán)境嚴(yán)重污染，給人類帶來了無可挽回的傷害。面對這樣的情況，人類應(yīng)當(dāng)反思。在當(dāng)今時代，我們應(yīng)該更加強調(diào)“自然向人的生成”，強調(diào)人與自然和諧共生。

（二）實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識論和價值論的一致

實踐是人所特有的對象化活動，在人與自然的關(guān)系上，人通過實踐將自然作為人的活動對象。在人類生產(chǎn)實踐的過程中，構(gòu)成了主體的人和客體的自然之間的實踐關(guān)系，在實踐關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分化出了人與自然之間的認(rèn)識關(guān)系和價值關(guān)系。

認(rèn)識關(guān)系是人通過實踐與自然之間發(fā)生的第一種關(guān)系。人在對自然直接、感性的勞動實踐中開始了對自然的探索和認(rèn)識。人的認(rèn)識能力的提高是一個歷史發(fā)展過程，與人的實踐水平的發(fā)展成正比。從認(rèn)識自然現(xiàn)象到認(rèn)識自然規(guī)律，從認(rèn)識自然的一般規(guī)律到認(rèn)識自然的特殊規(guī)律，其中不斷體現(xiàn)著隨著人的實踐水平的提高，人也在不斷擴(kuò)大認(rèn)識范圍、提高認(rèn)識能力。人的實踐活動是無止境的，人的認(rèn)識能力也在不斷地隨之提高，但這并不意味著人可以窮盡對自然的全部認(rèn)識，掌握自然的所有規(guī)律?，F(xiàn)代人對自身能力的盲目自信所造成的嚴(yán)重后果已經(jīng)證明了這一點。近現(xiàn)代西方的科學(xué)主義思潮認(rèn)為科學(xué)知識能夠征服包括自然在內(nèi)的一切，而現(xiàn)實告訴我們，科技不是萬能的，科學(xué)不可能囊括宇宙的一切奧秘，違反自然規(guī)律、盲目蠻干的行為極其愚蠢，其結(jié)果必然逃脫不了大自然的懲罰。

價值關(guān)系是人通過實踐與自然之間發(fā)生的第二種關(guān)系。人類按照自身需求和期望來改造自然界，以此來實現(xiàn)人的物質(zhì)需要和價值追求。物質(zhì)需要滿足人之為人的存在，而價值追求體現(xiàn)為人的實踐活動本身具有的超越性和創(chuàng)造性。關(guān)于這一點，可以從三個方面來說明。第一，將自然的尺度與人的尺度有機結(jié)合體現(xiàn)了實踐的超越性和創(chuàng)造性。人在改造自然界的過程中總是帶有個人的目的性，按照自己的意圖和需要來實現(xiàn)與自然界的物質(zhì)變換，并把實然的自然界變?yōu)槿祟愵A(yù)想中的應(yīng)然的世界，體現(xiàn)了人的自主性。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！保?］第二，人的價值追求是一個從自發(fā)到自覺的發(fā)展過程。在人與自然的關(guān)系中，價值自發(fā)就是人們只是根據(jù)是否滿足主體的需要、欲望，在尚未把握自然的本質(zhì)與規(guī)律的情況下，盲目地追求某種價值的狀態(tài)。主體的需要可以分為合理的需要和不合理的需要，能被滿足的需要和不能滿足的需要等。張岱年先生曾經(jīng)說過：“一個重要的問題是，需要也有高下之分，對于需要也有一個評價問題?！保?］在人與自然的關(guān)系上，如果僅從人的需要層面上來考慮，而不顧及自然的本質(zhì)和規(guī)律，便是僅僅停留在價值追求的自發(fā)層面。這種自發(fā)層面的價值追求只具有單邊性。而價值自覺是人的價值追求的更高階段，即人們在正確認(rèn)識自然的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，理性地追求人與社會、自然的和諧發(fā)展。自覺層面的價值追求體現(xiàn)了價值追求的全面性、深遠(yuǎn)性，包括對真善美的追求，對人的全面發(fā)展的追求，對長遠(yuǎn)價值、全局價值的追求，對人與自然和諧共生的追求。第三，實踐的超越性和創(chuàng)造性實現(xiàn)了人的本質(zhì)的生成與人的全面發(fā)展。人的實踐活動包括很多形式，物質(zhì)生產(chǎn)（勞動）實踐、政治實踐、道德實踐、文化藝術(shù)實踐等，人們只有在各種實踐活動的不斷探索過程中，才有可能獲得全面的發(fā)展。

（三）實踐基礎(chǔ)上人的受動性與主動性的統(tǒng)一

首先，人的實踐活動受到自然的制約和限制。馬克思指出：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”［7］這種制約和限制表現(xiàn)在人的實踐活動不是隨心所欲的，要受到自然社會等客觀條件的制約，“我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律”［8］。

其次，與動物消極適應(yīng)自然的活動不同，人的實踐活動具有主觀能動性?！坝幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”［9］，而人的意識是在實踐中生成、實現(xiàn)和確證的。正如馬克思所說，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”［10］。在人與自然相處的過程中，人的主動性首先表現(xiàn)在人能積極地改造自然，人通過實踐不僅可以認(rèn)識客觀自然規(guī)律，而且可以掌握并利用客觀自然規(guī)律來實現(xiàn)為我所用的目的。同時，人類實踐還具有創(chuàng)造性，他能創(chuàng)造出自然界沒有的事物，例如復(fù)雜的人類社會。實踐的主動性和創(chuàng)造性一起共同體現(xiàn)了人的主體性特征。隨著人的實踐水平的不斷提高，人與自然的關(guān)系由最早的自然“支配”人逐漸變成人“支配”自然，由此確立了人對自然界的主體地位。在實踐中，人按照自然運動規(guī)律和自身內(nèi)在需要去改造自然以及自然物，把它塑造成適合人占有和利用的形式，充分顯示了人的主體能動性。同時，人在實踐過程中自覺地把自己和自然界區(qū)分開來，意識到自我的存在，具有了主體意識。實踐的發(fā)展，既是人的主體性不斷發(fā)展和提升的過程，同時也是人的主體意識不斷提高和弘揚的過程。

三、馬克思辯證唯物主義實踐觀為實現(xiàn)人與自然和諧共生指明方向

在馬克思看來，人類通過勞動實踐與自然形成了密不可分的關(guān)系。作為人與自然打交道的方式，勞動實踐并不必然導(dǎo)致人與自然產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾對抗，合理的勞動實踐能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然之間良性的物質(zhì)交換。馬克思指出人類只有通過合理化實踐才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧。我們既不能為了解決生態(tài)環(huán)境問題而放棄發(fā)展，也不能像西方國家那樣，不從變革根本生產(chǎn)方式入手而試圖通過搞一系列綠色和平運動來解決生態(tài)危機。從本質(zhì)上講，我們應(yīng)該通過合理化實踐在實現(xiàn)人類社會更好發(fā)展的同時保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，努力促進(jìn)人與自然的和諧共生。而要實現(xiàn)這個目標(biāo)就要通過“一體兩翼”式倫理建構(gòu)推動人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展。

首先，“一體”是指實行社會主義社會化大生產(chǎn)。堅持社會主義制度是社會化大生產(chǎn)邏輯的必然結(jié)果，生產(chǎn)方式必須符合社會化大生產(chǎn)的邏輯。馬克思主義認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展是人類社會歷史發(fā)展的必然趨勢，社會化大生產(chǎn)是馬克思、恩格斯對工業(yè)革命以來生產(chǎn)力發(fā)展趨勢作出的基本判斷。資本主義工業(yè)革命以來隨著機器的廣泛使用，整個社會生產(chǎn)逐漸進(jìn)入社會化大生產(chǎn)階段。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中用“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”論述了全世界范圍的這種發(fā)展趨勢。馬克思所描述的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”過程實際上就是“結(jié)合勞動”，即生產(chǎn)社會化范圍不斷隨生產(chǎn)力發(fā)展而擴(kuò)大的過程。和以往孤立的、片面的、靜止的基于血緣、家庭協(xié)作等自然經(jīng)濟(jì)不同，社會化大生產(chǎn)歷史階段的生產(chǎn)建立在廣泛的社會交往基礎(chǔ)上，整個社會生產(chǎn)過程呈現(xiàn)一體化，生產(chǎn)、交換、分配、消費融為一體，體現(xiàn)為極其廣泛而豐富的社會交往。社會化大生產(chǎn)發(fā)展到今天，社會化程度已經(jīng)進(jìn)入全球化的充分發(fā)展階段。

其次，“一體”社會化的生產(chǎn)過程必然產(chǎn)生兩個維度，具體表現(xiàn)為發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的“兩翼”。

一翼是指在人與自然關(guān)系的維度上，人要以贊天地之化育的方式與自然和諧相處。《中庸》中記載：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！庇纱丝梢?，人要與天地相參、實現(xiàn)三圣和諧，必須以贊天地之化育的方式來實現(xiàn)人與自然的相處?！百潯币环矫骟w現(xiàn)為人們要遵守自然規(guī)律，而不是違背自然規(guī)律。而我們當(dāng)下的發(fā)展中很多時候不僅沒有做到“贊”而是在“敗”，于是就導(dǎo)致了人和自然關(guān)系的高度緊張。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保?1］歷史已經(jīng)無數(shù)次向我們證明，當(dāng)人與自然關(guān)系融洽時，人類就能發(fā)展得更好；而當(dāng)人與自然發(fā)生沖突時，人類總會受到大自然的懲罰?！百潯绷硪环矫骟w現(xiàn)為要充分發(fā)揮人的主觀能動性，在理解和掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上把握和利用好自然規(guī)律。戰(zhàn)國時期，李冰在四川成都平原西部的岷江上修建的都江堰便是人類在把握和利用好自然規(guī)律基礎(chǔ)上修建的造福人類的水利工程典范。都江堰因勢利導(dǎo)，科學(xué)解決江水自動分流、排沙的問題，控制進(jìn)水流量，消除水患，至今依舊在灌溉當(dāng)?shù)?0 多個縣的田地。

另一翼是指建立人和人之間社會關(guān)系的“屬人性”建構(gòu)，即在人們之間的社會關(guān)系上以贊天地之化育的方式處理人與人之間的關(guān)系。這就必須在人與人的社會關(guān)系上實行新集體主義原則。新集體主義指的是人們共同占有生產(chǎn)資料、共同勞動并且共同占有社會財富。新集體主義體現(xiàn)了人們在真實的集體生產(chǎn)和生活中所建構(gòu)并且實現(xiàn)的良性互動關(guān)系，真正形成人類利益共同體和命運共同體。從社會歷史發(fā)展的脈絡(luò)來看，人們組織起來結(jié)成一定的社會關(guān)系來開發(fā)自然并進(jìn)行社會化生產(chǎn)，在這個過程中形成了人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系以及在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的各種復(fù)雜的社會關(guān)系。無論是生產(chǎn)關(guān)系還是各種復(fù)雜的社會關(guān)系都是人和人之間的關(guān)系。那么怎樣按照人的類本質(zhì)的方式去組織實現(xiàn)人們之間合理化的聯(lián)系和交往就顯得非常重要。從根本上講，這既是人和人之間的聯(lián)系和交往的方式問題，也是一個基本的社會倫理問題。馬克思一再強調(diào)建立自由人聯(lián)合體，就是在建構(gòu)人與人之間的新交往方式以及生產(chǎn)和社會關(guān)系之上的基本倫理原則。這實際上就是建立在公有制占主體、共同勞動和共同富?；A(chǔ)之上的新集體主義法則。

新集體主義本質(zhì)上既是一種社會關(guān)系利益的協(xié)調(diào)機制和社會交往方式，也是人們實現(xiàn)彼此之間良性互動的原則。只有在共同占有生產(chǎn)資料、共同勞動、共同富裕這個基礎(chǔ)上，人民才能成為社會共同的主人，才能真正實現(xiàn)社會關(guān)系中人們根本利益的一致性。與此相反，如果在社會關(guān)系中不能做到共同占有生產(chǎn)資料、共同勞動、共同富裕，而是實行生產(chǎn)資料私有制、雇傭勞動，使社會兩極分化，“屬人性”的社會關(guān)系便會淪為空談。例如，西方的綠色和平運動雖然已經(jīng)開展了很多年，一定程度上增強了人們對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識，但沒有從根本上變革資本主義制度以解決社會的“屬人性”問題，因此不可能從根本上解決生態(tài)問題。相反，我國作為社會主義國家，正是遵照公有制占主體、共同勞動和共同富?；A(chǔ)上的新集體主義法則來開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)，才能夠真正實現(xiàn)人與自然和諧共生。

四、結(jié)語

十八大以來我國在發(fā)展的同時對生態(tài)環(huán)境保護(hù)真抓實干，生態(tài)問題得到了很大程度的解決，生態(tài)文明建設(shè)取得了極大成就。我國的污染治理不斷加強，發(fā)布實施了大氣、水、土壤污染防治三大行動計劃，全面開展藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量得到改善。我國實施了山水林田湖草沙生態(tài)保護(hù)與修復(fù)工程，森林覆蓋率不斷增加，生物多樣性保護(hù)不斷加強。美國著名記者斯諾（Edgar Snow）曾在《紅星照耀中國》中這樣描述中國的黃土高原，認(rèn)為黃土高原“是人類最不適宜生存的地方”。經(jīng)過幾十年的生態(tài)環(huán)境治理，如今的黃土高原的植被覆蓋率已達(dá)到了65%，黃土高原正在逐漸變?yōu)椤熬G水青山”。

馬克思辯證唯物主義實踐觀從人類實踐的角度來辯證地看待人與自然的關(guān)系，超越了人類中心主義與非人類中心主義僅僅囿于價值觀層面的理論空談人與自然的關(guān)系，為當(dāng)今人類解決全球性環(huán)境危機、實現(xiàn)人與自然的和諧共生指明了實踐方向。