周 茜

（湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410013）

“裘克安最早指出，為了增進(jìn)國(guó)際間的相互了解，爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境，需要改進(jìn)和加強(qiáng)對(duì)外宣傳?！保?］（502-510）可見，無論從政治層面還是文化層面，外宣活動(dòng)都具有必要性。本文主要討論外宣工作中針對(duì)湖湘文化的翻譯策略，以達(dá)到更好的宣傳效果。

一、研究目的

伴隨信息全球化、貿(mào)易全球化、投資全球化，世界日益連成一個(gè)整體，任何一個(gè)國(guó)家都無法完全脫離國(guó)際社會(huì)獨(dú)自發(fā)展進(jìn)步。要想在國(guó)際社會(huì)中占有一席之地，必須加強(qiáng)國(guó)家的綜合實(shí)力，樹立良好的國(guó)家形象。

要加強(qiáng)國(guó)家的實(shí)力，就要發(fā)展好地方的經(jīng)濟(jì)?！昂蠈?shí)施‘一帶一部’倡議是落實(shí)中央對(duì)湖南發(fā)展定位要求的總方向，是湖南加快發(fā)展的重要引擎?！保?］（45-46）“湖南重新找到了自己在全國(guó)發(fā)展棋盤中的定位，發(fā)展機(jī)遇前所未有?！保?］（77-78）此時(shí)，更應(yīng)該抓住一切機(jī)遇，發(fā)展本土經(jīng)濟(jì)，其中包括做好對(duì)外宣傳本土文化這一重要工作。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化可謂博大精深。要想提高中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的軟實(shí)力，使中國(guó)成為有文化特色的國(guó)家，就要挖掘和發(fā)揚(yáng)中華民族文化和傳統(tǒng)文化。

“在‘一帶一路’背景下，語言不僅是交際工具，更是文化的載體和凝聚各國(guó)融為一體、密切合作的紐帶。”［4］（18-22）因此，做好翻譯工作十分重要。

二、概念界定

（一）外宣翻譯

近年來，英語作為世界語在全球范圍內(nèi)應(yīng)用甚廣。在對(duì)外宣傳活動(dòng)中，中國(guó)政府和媒體多用英語作為宣傳媒介。英語與漢語的交流融合可追溯至民國(guó)時(shí)期。其間，英漢翻譯經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。時(shí)至今日，英漢互譯已經(jīng)發(fā)展出相對(duì)成熟的理論。與此同時(shí)，英語與漢語兩種語言的翻譯工作逐漸細(xì)化。翻譯工作主要以翻譯目的和功用為根據(jù)進(jìn)行區(qū)分。外宣翻譯自然是以對(duì)外宣傳材料為基本內(nèi)容。

隨著全球化進(jìn)程的加快和中國(guó)國(guó)際地位的提升，中國(guó)政府給予對(duì)外宣傳工作更多的重視。隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族文化對(duì)外宣傳的迅速發(fā)展，外宣工作面臨更高的要求，不僅體現(xiàn)為市場(chǎng)需求量的增加，還體現(xiàn)為國(guó)家對(duì)外宣工作要求的提高。良好的翻譯工作不僅有助于樹立我國(guó)維護(hù)和平、勇于承擔(dān)責(zé)任、樂于幫助支持落后國(guó)家的強(qiáng)國(guó)形象，還能促進(jìn)中國(guó)與他國(guó)的外交，有利于中國(guó)與別國(guó)的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)往來。相反，低水平的翻譯有可能破壞中國(guó)獨(dú)立自主、和平外交的友好形象。

（二）湖湘文化

“湖湘”一詞描述的不僅是自然或者行政角度劃分出來的地理位置，更多地代表了文化層面的地理區(qū)域。單從地理角度講，“湖湘”描述的地理區(qū)域與湖南省大致相同，但從文化角度講，“湖湘”一詞涵蓋了“四水”——湘、資、沅、醴和“三湘”——“沅湘”“資湘”和“瀟湘”。

“湖湘文化”是在這一區(qū)域產(chǎn)生的，“反映湖南本地的習(xí)俗、特色等與湖湘人民的思想、觀念等兩方面的文化要素?！保?］（1-52）“湖湘文化”有悠久的歷史，最早可追溯到炎黃文化和前炎帝神農(nóng)文化。自唐宋開始，儒學(xué)成了湖湘文化的主體。但是，“湖湘文化并非一種自然生成、自我內(nèi)生的文化，也不是一個(gè)孤立的、線性的衍生之物，而是從地域文化之間交流、互動(dòng)、吸收、融匯的過程中形成文化機(jī)制與內(nèi)涵”［6］（1-257）。由此可見，湖湘文化涉及范圍廣，包括詩文、畫作、建筑和飲食等諸多方面，且形成群體。另外，任何地域性的文化都與地理環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，湖湘文化也是如此。正是“湖湘”獨(dú)特的地理環(huán)境才能發(fā)展出獨(dú)特的湖湘文化。

湖湘文化并不只屬于“湖湘”。早在明清時(shí)期，湖湘文化就已出現(xiàn)結(jié)社，并與其他地區(qū)文化融合?，F(xiàn)在，湖湘文化更應(yīng)該“走出去”，作為湖南省本土文化的重要組成部分，在“一帶一路”倡議下，湖湘文化一定會(huì)成為湖南經(jīng)濟(jì)體文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)秀成分。湖南經(jīng)濟(jì)體正面臨三產(chǎn)發(fā)展不足和過度娛樂化問題。“過度娛樂化不僅對(duì)文化領(lǐng)域產(chǎn)生危害，更成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展的障礙之一，分流了大量實(shí)體資本從事融資投機(jī)，是經(jīng)濟(jì)脫實(shí)向虛的一個(gè)重要表現(xiàn)”［7］（99-102），發(fā)展本土的湖湘文化正適合解決這一問題，借助多媒體和影視化宣傳的方式，推動(dòng)湖南省的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)湖南省滿足所處經(jīng)濟(jì)地位的要求。

（三）“歸化”和“異化”的翻譯策略

“翻譯是將一種語言符號(hào)的信息轉(zhuǎn)換成另一種語言符號(hào)的信息的過程，但是不同語言符號(hào)系統(tǒng)在詞語、造句及表達(dá)等方面存在一定的差異?！保?］（128-129）

翻譯不可能只停留在單詞、固定表達(dá)和語法的層面，更重要的是兩種文化之間的交流與融合。語言作為交流的工具，更多地代表了一個(gè)團(tuán)體中的人共同認(rèn)知世界的方式。每一個(gè)單詞都應(yīng)該是這個(gè)群體中的人所共同承認(rèn)的意識(shí)符號(hào)。在兩種不同文化體系中，即使同一種事物亦可能蘊(yùn)含不同的或截然相反的含義。

這就出現(xiàn)了一個(gè)問題，在翻譯過程中，究竟應(yīng)該更加貼近讀者的文化背景，使讀者更好地理解作品，還是應(yīng)該相對(duì)貼近作者的文化背景，保持作品原有的文化特色？這個(gè)問題也是“歸化”和“異化”兩種翻譯理論產(chǎn)生的源頭?！澳壳?，我國(guó)眾多翻譯學(xué)者在翻譯過程中仍堅(jiān)持‘忠于原文’為首要原則，翻譯觀念還沒有完全轉(zhuǎn)變，翻譯過程中忽視文化的因素，不利于代表民族文化的作品傳播。”［9］（74-77）“歸化”和“異化”的翻譯理論主要針對(duì)的是文化問題。換言之，要解決翻譯過程中文化的交流和融合問題是不能避開“歸化”和“異化”兩個(gè)主題的。

三、“歸化”和“異化”的翻譯策略

（一）問題分析

在“一帶一路”倡議的指引下，對(duì)外宣傳湖湘文化的重點(diǎn)在于讓其他國(guó)家了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化。翻譯工作的重點(diǎn)應(yīng)放在文化的傳播和交流上。中國(guó)是文明古國(guó)，歷史悠久，文化背景復(fù)雜，在全球化背景下宣傳中國(guó)的傳統(tǒng)文化需要講究策略。

中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和儒家思想的影響，其影響已融入文化生活的方方面面。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以獨(dú)立的家庭為單位，生產(chǎn)的產(chǎn)品基本能滿足每個(gè)家庭的日常需求。生產(chǎn)生活空間狹小分散，人們交流交往的對(duì)象大多局限在家庭中，導(dǎo)致中國(guó)人十分重視家庭的秩序，重視長(zhǎng)幼尊卑，儒家思想的“仁、義、禮、智、信”就是以此為背景產(chǎn)生和發(fā)展的。西歐的封建時(shí)期以莊園經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)形式，雖然在莊園經(jīng)濟(jì)中，附庸領(lǐng)主需要宣誓效忠最高領(lǐng)主，但依然擁有自己領(lǐng)地內(nèi)的最高權(quán)力。西歐莊園不僅在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮作用，在政治層面也產(chǎn)生重要的影響，使西歐的思想家認(rèn)為國(guó)家應(yīng)服務(wù)于自己，與中國(guó)“有家才有國(guó)”的理念截然不同。

明顯的文化差異為翻譯工作設(shè)置了一定的障礙，更需要完整的翻譯理論體系和成熟的翻譯技巧加以支撐。在中國(guó)，對(duì)外宣傳的翻譯工作從1980年就已經(jīng)開始了，研究工作也從那時(shí)開始進(jìn)行，并且近年來與外宣翻譯相關(guān)的文獻(xiàn)一直呈上升趨勢(shì)。但是目前外宣翻譯研究仍有局限。參與外宣研究工作的學(xué)者不在少數(shù)，學(xué)者們發(fā)布的論文數(shù)量很多，但是不成規(guī)模也不成體系。研究相對(duì)較為分散，各學(xué)者間并沒有緊密的合作交流，可能對(duì)跨學(xué)科的外宣翻譯研究造成一定的困難。除此之外，很難在翻譯研究領(lǐng)域前沿產(chǎn)生新的研究成果，難以推進(jìn)外宣翻譯的研究工作，更難以形成成熟的翻譯體系和理論。

換言之，在“一帶一路”倡議下，要對(duì)外宣傳湖湘文化，必然需要進(jìn)行相關(guān)的外宣翻譯研究。但是，由于中外文化差異大，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展路徑不同，難以在翻譯時(shí)引發(fā)文化共鳴。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究工作不成熟，缺少成熟的團(tuán)體，影響研究工作的推進(jìn)。這是現(xiàn)階段需要解決的問題。

（二）通過“歸化”和“異化”翻譯策略解決湖湘文化外宣難題

美國(guó)著名翻譯理論學(xué)家勞倫斯·韋努蒂于1995年出版了《譯者的隱身》一書，書中提出了“歸化”和“異化”這一對(duì)翻譯術(shù)語。至今為止，這兩個(gè)概念已經(jīng)延續(xù)了25年，并廣泛應(yīng)用于各類翻譯活動(dòng)中。這一對(duì)術(shù)語為譯者提供了在拉近原作與譯作的文化距離時(shí)可以采取的方法。各民族歷史發(fā)展路徑不同，意識(shí)形態(tài)也有差別，使不同文化中的相同事物擁有不同的文化含義，但“歸化”和“異化”是無法單獨(dú)存在的，翻譯任何作品時(shí)都需要同時(shí)使用兩種翻譯方法。翻譯與湖湘文化相關(guān)的書籍和影視作品時(shí)也是一樣，湖湘文化“特定復(fù)雜的歷史背景和深?yuàn)W晦澀的理學(xué)思想，無疑給國(guó)外受眾的理解帶來了極大的困難”［10］（154-160）。

“歸化”一詞要求譯者更多地將原作中的語言翻譯成讀者熟悉的語言。從比喻的對(duì)象到語言的格式都貼近讀者的文化背景。以“龍”為例，在漢語中，龍是吉祥和皇室的象征。但在西方國(guó)家的文化中，龍是危險(xiǎn)和邪惡的象征。在中國(guó)外宣翻譯中，歸化法要求譯者以西歐的文化內(nèi)涵翻譯龍所代表的信息。與之相反，異化法要求譯者以中國(guó)人的思維向讀者闡釋龍所象征的皇權(quán)與吉祥，要求譯者像老師一樣在翻譯的同時(shí)教會(huì)讀者如何理解中國(guó)文化。

在翻譯湖湘文化相關(guān)作品時(shí)，筆者認(rèn)為，文化層面應(yīng)多使用異化法。因?yàn)椤耙粠б宦贰钡哪康氖莻鲹P(yáng)湖湘本土文化，推進(jìn)湖南省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，樹立中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的形象，所以更應(yīng)該保留本土文化的特色，讓外國(guó)友人能夠真正領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。例如儒家思想中的“仁、義、禮、智、信”就可采用異化法，可加入注釋幫助讀者理解。這樣讀者既可以學(xué)到其中的含義，了解文化背景，簡(jiǎn)單地了解儒家的重要思想，又可以感受到兩種文化的差異，激發(fā)其興趣。

但在翻譯文學(xué)作品時(shí)，不應(yīng)過多使用異化法。畢竟文學(xué)作品不是絕對(duì)理性的哲學(xué)觀點(diǎn)，文學(xué)作品本身是具有美學(xué)價(jià)值的。為了讓讀者更好地理解文學(xué)作品的意境并體會(huì)到其中的美感，翻譯時(shí)應(yīng)使用歸化法展現(xiàn)作品的意境。在作品語言形式上，比如押韻，應(yīng)使用歸化法，更容易引起讀者的文化共鳴，可以幫助讀者更好地理解作品內(nèi)容，為翻譯工作減輕負(fù)擔(dān)；或者在翻譯影視文化作品的宣傳標(biāo)語，重要文化元素名稱、術(shù)語時(shí)，可以使用歸化法使譯文更貼近讀者的生活和文化背景。

四、結(jié)語

湖湘文化是湖南省的本土文化，同時(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化，理應(yīng)得到發(fā)展和宣揚(yáng)。另外，“一帶一路”倡議大力支持發(fā)展湖南省經(jīng)濟(jì)。湖湘文化作為湖南省的本土文化，可以作為推動(dòng)湖南省第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ兄诮鉀Q湖南省經(jīng)濟(jì)娛樂過度化的問題。在對(duì)外宣傳湖湘文化時(shí)，翻譯工作的重點(diǎn)應(yīng)放在縮小文化差異上，本文提出的湖湘文化外宣翻譯時(shí)可使用的“歸化”和“異化”策略可以解決這一問題。