謝立帆

摘 ? ?要：儒法合流思潮在封建社會(huì)對(duì)于統(tǒng)治集團(tuán)的社會(huì)治理起到了思想引領(lǐng)作用，在“依法治國(guó)”建設(shè)不斷推進(jìn)的今日，儒法合流思想的影響依舊未能消除。怎樣對(duì)其進(jìn)行批判繼承，發(fā)揮其積極作用，同時(shí)避免影響司法公正是中國(guó)司法領(lǐng)域面臨的重要課題。

關(guān)鍵詞：儒法合流; 歷史演進(jìn) ;局限性

一、儒法合流的歷史演進(jìn)

1.荀子的儒法合流思想

先秦時(shí)期儒法作為兩種思潮學(xué)派在關(guān)于治國(guó)理政的方式議題中意見(jiàn)相左，但是荀子將儒法思想進(jìn)行了融合。作為儒家學(xué)派的繼承者，亦是儒法合流法治思想的開(kāi)山鼻祖，相較于孔孟的學(xué)說(shuō)，孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子為儒家思想增添了更豐富的內(nèi)涵，即“禮”、“法”。他既繼承了儒家的禮制傳統(tǒng)，也吸收了法家思想中有關(guān)于以法治國(guó)的相關(guān)理念，如“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”的法制觀念，就有明顯的對(duì)于法家思想的吸收合并跡象。

另外，與孔、孟相比，荀子的思想具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。在吸收前人有關(guān)于道德教化要求的同時(shí)，對(duì)于法度的重視為儒家溫和的社會(huì)治理方式增加了堅(jiān)硬的內(nèi)核?？偠灾髯蝇F(xiàn)實(shí)主義精神的禮法結(jié)合、隆禮重法思想對(duì)其后的儒、法兩家的法律思想在漢以后的融合產(chǎn)生了重要的影響，后世道德法律化及我國(guó)儒家法傳統(tǒng)的重要思想理論基礎(chǔ)。

2.漢代的儒法合流法制實(shí)踐

漢代作為第一個(gè)儒法合流法制思想實(shí)踐的始祖，很多法治理念第一次得到制度的支撐，在法律思想方面“德主刑輔”的指導(dǎo)思想、“君權(quán)神授、法自君出”的立法原則、“春秋決獄”的司法精神、“三綱五常”的倫理基礎(chǔ)，均開(kāi)始顯現(xiàn)出德法相融的格局，道德開(kāi)始逐漸進(jìn)入法律體系之內(nèi)，在社會(huì)治理中起到其獨(dú)特的作用。司法領(lǐng)域法律如家化現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮，包括春秋決獄、上請(qǐng)、親親得相首匿之類司法原則開(kāi)始出現(xiàn)在漢代法制實(shí)踐之中，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

漢代的融禮入法、禮法結(jié)合就是將儒法結(jié)合的思想轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家層面系統(tǒng)化社會(huì)治理的第一次成功實(shí)踐，通過(guò)法律規(guī)范民眾的日常行為規(guī)范，輔以道德教化，使得法律規(guī)定不顯得過(guò)分嚴(yán)苛，統(tǒng)治者亦呈現(xiàn)出“體恤百姓”、“與民同在”的姿態(tài)，為漢代大一統(tǒng)的封建統(tǒng)治的穩(wěn)定起到了思想引領(lǐng)的重要作用。

3.儒法法治思想的內(nèi)在連接點(diǎn)

“禮”“法”雖然儒法兩家的思想和治國(guó)理政的目標(biāo)存在眾多差異，但不可否認(rèn)的是，儒法兩家在秦之后的大一統(tǒng)中國(guó)社會(huì)治理格局之中，依然存在能夠?yàn)榻y(tǒng)治者接受和對(duì)封建社會(huì)治理卓有成效的連接點(diǎn)。

筆者認(rèn)為，其二者能夠相輔相成，并行不悖的原因便是二者的互補(bǔ)性，換言之，以“禮”為表，以“法”為實(shí)，共同構(gòu)建了中國(guó)古代封建社會(huì)的社會(huì)治理體制。其中的禮是人情的凝結(jié)，法是時(shí)代的選擇：法家的法作為治國(guó)理政的規(guī)范具有獨(dú)立地位，以具體的刑名律歷規(guī)范人們的日常生活，追求外在的他律與懲罰倫理人情，維護(hù)社會(huì)基本秩序;儒家的禮在人與人的關(guān)系上的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是宗法倫理綱常道德原則，這些道德準(zhǔn)則根植于人與生俱來(lái)的情感之中，因此禮具有天然的合理性對(duì)人們的內(nèi)心展開(kāi)教化，同時(shí)有利于統(tǒng)治者以“道德”之名實(shí)施統(tǒng)治，籠絡(luò)民心。禮與法成為維護(hù)以儒家倫理道德為根基的中國(guó)封建社會(huì)倫理綱常的共同手段，儒家法的形成勢(shì)在必然。

二、儒法合流法治思想對(duì)建設(shè)法治社會(huì)的意義和局限性

1.儒法合流法治思想對(duì)建設(shè)法治社會(huì)的意義

儒法合流思想作為千年以來(lái)中國(guó)社會(huì)治理的根本思想，在封建社會(huì)起到了穩(wěn)固統(tǒng)治的作用，其中一些觀點(diǎn)在法治社會(huì)建設(shè)中亦有借鑒意義：如“禮、法”結(jié)合的觀點(diǎn)與新時(shí)代依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的法治理念有契合之處;在“全民守法”建設(shè)中，依舊可以吸收儒法合流思想對(duì)于公眾思想的教化作用，提高公眾的道德整體水平。

2.儒法合流法治思想對(duì)法治社會(huì)建設(shè)的局限性

（1）立法領(lǐng)域道的不適宜

應(yīng)當(dāng)明確的是，儒法合流思想中法家思想的“以法治國(guó)”還是建立在“人治”的基礎(chǔ)之上，法律的存在是為了更好地維護(hù)封建集團(tuán)的利益與統(tǒng)治，而非以百姓之需求作為立法依據(jù)。統(tǒng)治者具有至高無(wú)上的權(quán)力，統(tǒng)治者所規(guī)定即為法度，對(duì)于如今以人民為中心的法治作為基礎(chǔ)的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)，其內(nèi)涵已經(jīng)不再適用;而儒家“德治”亦有不適宜現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的部分，其過(guò)分強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)的地位，造成法治、德二元對(duì)立的局面，從而使得公眾不再以法律作為行為準(zhǔn)繩，對(duì)于確立法律權(quán)威，建設(shè)法治社會(huì)均有消極影響。故對(duì)于儒法合流理念，我們應(yīng)當(dāng)予以批判繼承的態(tài)度予以吸收。

其次，基于現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，立法者將過(guò)早地道德法律化會(huì)出現(xiàn)過(guò)于苛責(zé)公眾，甚至造成立法沒(méi)有實(shí)際意義的后果。導(dǎo)致公眾對(duì)于法律權(quán)威性的質(zhì)疑和信任感降低。一個(gè)明顯的例子是《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》第十八條的規(guī)定，立法者的本意是希望子女、親屬能夠經(jīng)?？赐先耍摲l存在嚴(yán)重漏洞：首先，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度，該法條對(duì)于現(xiàn)階段公民提出具有強(qiáng)制力的要求，沒(méi)有考慮到一部分公民的特殊情況，增加了法律義務(wù)和負(fù)擔(dān)，立法技術(shù)角度，該規(guī)定較為籠統(tǒng)，許多概念并未予以釋明，如“家庭成員”的構(gòu)成，“分開(kāi)居住”的范圍，法條又以“應(yīng)當(dāng)”表述，具有強(qiáng)制性，如果公民不遵守，那么依據(jù)何程序保障當(dāng)事人的權(quán)利，何況在實(shí)際執(zhí)行層面又具有諸多困難，故可以認(rèn)為該法條并沒(méi)有達(dá)到其立法目的。

（2）司法領(lǐng)域的局限性

民意對(duì)于司法審判始終是一把雙刃劍，儒法合流的思潮中，民意往往會(huì)左右司法判決的最終結(jié)果，某種意義上封建時(shí)代的司法對(duì)于民意表現(xiàn)出來(lái)一定程度的順從。筆者認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)中，這種情況是不應(yīng)當(dāng)予以鼓勵(lì)的：未受過(guò)系統(tǒng)性法律教育的民眾對(duì)于案件的看法形成民意，往往是民眾樸素的正義感、價(jià)值觀的流露，其中有不少存在信息差帶來(lái)的先入為主、盲目從眾，更有甚者帶有嚴(yán)重極端性，這種民意不能簡(jiǎn)單算作是道德，即使是將其中不理性的聲音剔除后，所謂“天理人情”對(duì)司法產(chǎn)生的影響應(yīng)當(dāng)采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，一分為二進(jìn)行看待。

由于媒體技術(shù)的快速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)空間治理尚不成熟，導(dǎo)致更多的情況是在一審尚未開(kāi)庭前，籍由媒體的片面、夸大宣傳發(fā)酵，缺乏管控的民意已經(jīng)開(kāi)始沸騰，罔論一審判決后民眾對(duì)于判決結(jié)果不接受，陰謀論的觀點(diǎn)會(huì)加劇民眾對(duì)于司法判決的不信任，法院在輿情的巨大壓力下，在一審后改判，做出符合社會(huì)意愿的判決。

法院做出“叫好又叫座”的審判是否有損司法獨(dú)立性，有悖于法官的自由心證。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)具體情況進(jìn)行分析。但輿論監(jiān)督和民眾監(jiān)督作為司法監(jiān)督的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)在合理管控的范圍內(nèi)起到其積極作用，促進(jìn)司法審判的公開(kāi)公平和透明性。因此，如何兼顧道德對(duì)于民眾教化與對(duì)司法審判進(jìn)行監(jiān)督的同時(shí)，避免民意對(duì)司法獨(dú)立性的干涉和對(duì)審判中立性的沖擊是目前司法領(lǐng)域遇到的難題。

總的說(shuō)來(lái)，中國(guó)當(dāng)下在立法與司法領(lǐng)域都面領(lǐng)著道德與法律的撕裂與糾纏的困境。不同于西方法律的發(fā)展方式，中國(guó)悠久的文明中有植根在民族血液中的德治和人治的傳統(tǒng)，也就意味著中國(guó)的社會(huì)治理中，更要處理好道德和法律的關(guān)系，道德至上與法律至上兩個(gè)極端對(duì)于中國(guó)而言都是不可取的。對(duì)于儒法合流思想，我們應(yīng)當(dāng)批判繼承，依法治國(guó)和以德治國(guó)應(yīng)當(dāng)做到相互結(jié)合，相輔相成，發(fā)揮各自的積極作用，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體制的建設(shè)與完善。

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