邢春華

當(dāng)前學(xué)界對(duì)四庫(kù)學(xué)研究熱度不斷升溫，四庫(kù)學(xué)學(xué)者不斷涌現(xiàn)，四庫(kù)學(xué)研究中心也不斷建立，出現(xiàn)一大批厚重且有影響的著作。隨著四庫(kù)學(xué)研究的深入，諸多學(xué)者紛紛開拓新的研究領(lǐng)域，分門別類地進(jìn)行專業(yè)領(lǐng)域的探索及多學(xué)科互通研究。在《四庫(kù)全書》中，“易類”，從屬經(jīng)部，是非常重要的部分?！端膸?kù)全書總目》卷首《凡例》言“不以百氏雜學(xué)為重也”，經(jīng)部處首位，相比“雜學(xué)”顯得更為重要。易類在《四庫(kù)全書》中居于首要地位，體現(xiàn)了“易”為大道之源、六經(jīng)之首的至高作用。易類也相應(yīng)地為《四庫(kù)全書》及其研究提供了豐厚的文獻(xiàn)資源。

一、《欽定四庫(kù)全書總目》中易類分類特點(diǎn)

“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的分類，大類項(xiàng)是經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)?！劣诮?jīng)部，分歧更大。近人張舜徽嘗云：蓋經(jīng)者綱領(lǐng)之謂，凡言一事一物之綱領(lǐng)者，古人皆名之為經(jīng)，經(jīng)字本非專用之尊稱也。故諸子百家書中有綱領(lǐng)之記載，皆以經(jīng)稱之?！对?shī)經(jīng)》是文學(xué)，不成問(wèn)題；《尚書》和《春秋》應(yīng)屬于歷史的范圍；易經(jīng)是哲學(xué)?！驹趯W(xué)術(shù)史的角度，卻可以認(rèn)同馬一浮的觀點(diǎn)，不妨把經(jīng)學(xué)看作是一切學(xué)術(shù)的源頭?！盵1]“《易經(jīng)》是哲學(xué)”，進(jìn)一步彰顯了易經(jīng)作為中國(guó)古老哲學(xué)在學(xué)術(shù)史的地位。哲學(xué)是世界的，屬于全人類，而不是某個(gè)特定的文化系統(tǒng)?！兑捉?jīng)》也是世界的，屬于全人類的文化遺產(chǎn)?！兑捉?jīng)》屬于古老東方哲學(xué)，當(dāng)然也屬于世界哲學(xué)、永恒哲學(xué)。《哲學(xué)的世界史》導(dǎo)言中說(shuō)：“實(shí)際性的哲學(xué)隨時(shí)隨地都會(huì)出現(xiàn)，以為人作為人，無(wú)論自己知道與否，都會(huì)形成隨便什么想法，而這種想法的意義是哲學(xué)性的。……因此，哲學(xué)同人一樣古老?！狈治觥稓J定四庫(kù)全書總目》易類的編排特點(diǎn)，研究那個(gè)時(shí)代作者收錄易學(xué)著作的思想，對(duì)四庫(kù)學(xué)研究可有所補(bǔ)益?！稓J定四庫(kù)全書總目》中易類共有六種分類。

(一)易類一特點(diǎn)

易類一編排收錄九部不同朝代編者的易學(xué)著作，且不按年代順序編排。閱讀易類一總目有凌亂之感，卻也有規(guī)律可循。首部易學(xué)著作《子夏易傳十一卷》，舊本題卜子夏撰；第二部易學(xué)著作為宋朝王應(yīng)麟編的《周易鄭康成注一卷》；第三部易學(xué)著作則為國(guó)朝(清朝)惠棟編的《新本鄭氏周易三卷》；第四部為明朝姚士粦所輯吳陸績(jī)《周易注》，《陸氏易解一卷》；第五部是魏王弼所撰《周易注十卷》；第六部是魏王弼撰、晉韓康伯注、唐孔穎達(dá)疏《周易正義十卷》；第七部是唐李鼎祚撰《周易集解》；第八部是唐史徴撰《周易口訣義六卷》；第九部是唐郭京撰《周易舉正》。九部易學(xué)著作，編序理由在《周易鄭康成注一卷》后謹(jǐn)按中有說(shuō)明：“前代遺書后人重編者，如有所篡改增益，則從重編之時(shí)代，《曾子》《子思子》之類是也。如全輯舊文，則仍從原書之時(shí)代。故此書雖宋人所輯，而列于漢代之此。后皆仿此?！盵2]5這九部易學(xué)著作中，四庫(kù)館臣認(rèn)為《陸氏易解一卷》編者姚士粦為“奇士”，其編輯鄭玄《周易注》雖不及宋王應(yīng)麟“搜討之勤博，而掇拾殘剩，存什一于千百，亦可以見陸氏《易注》之大略矣”?！端膸?kù)全書總目》易類一中的九部易學(xué)著作中，對(duì)義理之學(xué)有貢獻(xiàn)的，四庫(kù)館臣認(rèn)為是魏王弼撰的《周易注十卷》，又認(rèn)為把《易》引入到了老、莊道家易學(xué)“偏惡”之門?！捌叫亩?，闡明義理，使《易》不雜于術(shù)數(shù)者，弼、康伯深為有功；祖尚虛無(wú)，使《易》竟入于老、莊者，弼、康伯亦不能無(wú)過(guò)。瑕瑜不掩，是其定評(píng)。諸儒偏好偏惡，皆門戶之見，不足據(jù)也。”此評(píng)述中四庫(kù)館臣明確界定了《易》與術(shù)數(shù)的區(qū)別，也顯示了《易》入老、莊思想之門在四庫(kù)館臣看來(lái)是為過(guò)錯(cuò)，屬于易學(xué)研究的瑕疵。唐李鼎祚撰《周易集解十七卷》被認(rèn)為是“寶之古笈”，“蓋王學(xué)既盛，漢《易》遂亡，千百年后，學(xué)者得考見畫卦之本旨者，惟賴此書之存矣，是真可寶之古笈也”。[2]7

(二)易類二、三特點(diǎn)

關(guān)于宋代易學(xué)家易著，四庫(kù)館臣把宋代易學(xué)著作又細(xì)分為二、三，概因宋朝有北宋和南宋之分?！端膸?kù)全書總目》中宋代易學(xué)主要有如下特點(diǎn)：

一是易學(xué)在宋代得到了大力傳承和發(fā)展，研究易學(xué)的學(xué)者較唐之前易學(xué)者總數(shù)還多。易類二收北宋易學(xué)家易著十四部，收南宋易學(xué)家易著四十二部，這跟宋代重文輕武的制度有關(guān)。

二是宋易義理之學(xué)、象數(shù)之學(xué)、圖書之學(xué)兼有，總體看來(lái)，研究義理之學(xué)的學(xué)者多于研究象數(shù)之學(xué)、圖書之學(xué)，象數(shù)之學(xué)在宋代處于冷落地位。宋朝四庫(kù)收的五十六部易學(xué)著作中研究象數(shù)之學(xué)的有劉牧撰的《易數(shù)鉤隱圖三卷附遺論九事一卷》?！皾h儒言《易》，多主象數(shù)，至宋而象數(shù)之中，復(fù)岐出‘圖書’一派。牧在邵子之前，其首倡者也?！敝煺鹱稘h上易集傳十一卷卦圖三卷叢說(shuō)一卷》。“其說(shuō)以象數(shù)為宗，推本源流，包括異同，以救莊老虛無(wú)之失?！盵3]丁易東撰《周易象義十六卷》。研究圖書之學(xué)的有吳仁杰撰《易圖說(shuō)三卷》、雷思齊撰《易圖通變五卷》《易筮通變?nèi)怼??！吧w‘圖書’之學(xué)，實(shí)出道家，思齊又本道士，衍說(shuō)之以附于易，固亦有由云?！盵2]34

三是宋代易學(xué)家來(lái)自不同階層，既有官職在身的官方易學(xué)，也有隱居鄉(xiāng)野的民間易學(xué)，也有身居古剎的道士易學(xué)、佛家易學(xué)。官職在身的士大夫多研究義理易學(xué)，其中進(jìn)士及第的易學(xué)家頗多。粗略統(tǒng)計(jì)，宋代進(jìn)士出身的易學(xué)家有十七位，其中陳瓘撰《了翁易說(shuō)一卷》，張根撰《吳園易解九卷》，李光撰《讀易詳說(shuō)十卷》，朱震撰《漢上易傳十一卷》，鄭剛中撰《周易窺余十五卷》，林栗撰《周易經(jīng)傳集解三十六卷》，程大昌撰《易原八卷》，程迥撰《周易古占法一卷 古周易章句外編一卷》，趙彥肅撰《復(fù)齋易說(shuō)六卷》，楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳二十卷》，項(xiàng)安世撰《周易玩辭》，呂祖謙編《古周易一卷》，林至撰《易裨傳二卷》，王宗傳撰《童溪易傳》，趙以夫撰《易通六卷》，魏了翁撰《周易要義十卷》,董楷撰《周易傳義附錄十四卷。隱居鄉(xiāng)野的民間易學(xué)以俞琰為代表，著書立說(shuō)，潛心研易，給官也不赴，著《周易集說(shuō)四十卷》，體現(xiàn)了宋代一些易學(xué)學(xué)者重學(xué)術(shù)輕官場(chǎng)的態(tài)度。道家易學(xué)以雷思齊為代表，道家易主要研究圖書易。

(三)易類四特點(diǎn)

主要收錄元朝易學(xué)家易著，計(jì)有二十三部。元朝是蒙古民族入主中原建立的少數(shù)民族統(tǒng)治政權(quán)。從《四庫(kù)全書總目·提要》可分析元朝易學(xué)的特點(diǎn)：

一是元朝易學(xué)著作相比宋朝數(shù)量上有所減少。

二是元朝易學(xué)研究者雖然來(lái)自不同階層，但進(jìn)士出身的易學(xué)家數(shù)量少于宋朝，隱居民間研究易學(xué)者相對(duì)較多。比如《周易文詮四卷》作者趙汸，不愿做官，隱居著書。

三是元朝出現(xiàn)了少數(shù)民族易學(xué)家。比如色目人寶巴撰有《易原奧意義一卷》《周易原旨六卷》。

四是元朝易學(xué)家多傳承前朝易學(xué)思想，鮮有有所新者。而肖漢中《讀易考原一卷》，頗得四庫(kù)編修好評(píng)。“其說(shuō)雖亦出于邵氏，而推闡卦序，頗具精理，蓋猶依經(jīng)立義，視黑白奇偶曼衍而不可極者，固有殊焉?！盵2]41

(四)易類五特點(diǎn)

主要收錄明朝易學(xué)家易著，共有二十四部。相比元朝，明朝文化回歸到漢族統(tǒng)治的主流文化。明朝易學(xué)有如下特色：

一是官方易學(xué)特點(diǎn)顯著。《四庫(kù)全書總目》中收錄進(jìn)士出身易學(xué)家有十四家。進(jìn)士官職在身，屬于士大夫階層，他們的易學(xué)思想主要為維護(hù)明朝統(tǒng)治服務(wù)，其易學(xué)思想偏重于義理易學(xué)、憂世思想。如倪元璐《倪易內(nèi)儀以六卷》《倪易外儀十五卷》，書中浸透著作者深深的“憂時(shí)感世”情懷，“借《易》以抒其意，不必盡為經(jīng)義之所有。然《易》興于中古，而作《易》者有憂患，其書不盡言，其言不盡意，而引伸觸類，其理要無(wú)不包”。明朝關(guān)中易學(xué)家楊爵撰《周易辨錄四卷》是在獄中完成的。雖然身處困境，他在獄中一邊研讀《易》，一邊和獄友講學(xué)，互相砥礪?！吨芤妆驿浰木怼分械摹氨妗保∽浴断缔o》“困德之辨”?！吧w以正直之操，處兀臬之會(huì)，幽居遠(yuǎn)念，寄托良深，有未可以經(jīng)生常義律之者。然自始至終，無(wú)一字之怨尤，其所以為純臣?xì)e！”

二是明朝解易方法多樣。有繼承楊萬(wàn)里以史解易，如葉山《八白易傳十六卷》，“大旨以《誠(chéng)齋易傳》為主，出入子史，佐以博辨，蓋借《易》以言人事，不必盡為經(jīng)意義之所有，然其所言亦往往可以昭法戒也”。有繼承程朱解易之義理易學(xué)，如張獻(xiàn)翼《讀易紀(jì)聞六卷》。四庫(kù)編修對(duì)其易學(xué)思想評(píng)析為“而其說(shuō)《易》乃平正通達(dá)，篤實(shí)不支，祧莊老之虛無(wú)，闡程、朱之義理，凡吉兇、悔吝、進(jìn)退、存亡、足為人事之鑒者，多所發(fā)明，得圣人示戒之旨”。

三是關(guān)中易學(xué)家在明朝人數(shù)增多，易學(xué)思想多傳承宋儒孔子易學(xué)思想，排斥佛、老思想，其中以韓邦奇、楊爵為代表。

(五)易類六特點(diǎn)

主要收集清朝(《四庫(kù)全書總目》稱“國(guó)朝”)易學(xué)著作四十六部，其中清朝皇帝御撰兩部，即《御纂周易折中二十二卷》《御纂周易述義十卷》。御定《日講易經(jīng)解義十八卷》一部。一部奉敕撰易著，即《易經(jīng)通注九卷》。十七部進(jìn)士易著，五部舉人易著，二十部民間易著。清朝易學(xué)有如下特點(diǎn)：

一是易學(xué)著作數(shù)量較前朝多，且出現(xiàn)皇帝御纂易學(xué)著作的現(xiàn)象。易學(xué)研究熱潮從底層延伸到了高層，且得到統(tǒng)治階層的重視，出現(xiàn)日講易經(jīng)學(xué)習(xí)風(fēng)潮。

二是士大夫階層熱衷研究易經(jīng)。進(jìn)士、舉人等紛紛研讀易經(jīng)，推動(dòng)了清朝易學(xué)研究熱潮，其中以毛奇齡最為有名?！端膸?kù)全書總目》收其易著四部。

三是民間易學(xué)研究空前興盛。以蘇州人惠棟為代表，其易學(xué)著作有三部，分別為《周易述二十三卷》《易漢學(xué)八卷》《易例二卷》。惠棟的易學(xué)思想主要是對(duì)漢儒之學(xué)的發(fā)揮?！皸澞芤灰欢迷緷h儒，推闡考證，雖掇拾散佚，未能備睹專門授受之全，要其引據(jù)古義，具有根柢，視空談?wù)f經(jīng)者則相去遠(yuǎn)矣?！?/p>

二、《欽定四庫(kù)全書總目》中易類學(xué)術(shù)價(jià)值

《欽定四庫(kù)全書總目·易類》分易類一、二、三、四及易類存目一、二、三、四，此外還有附錄兩個(gè)。本文所說(shuō)易類學(xué)術(shù)價(jià)值不包含易類存目一至四，只研究易類一至六之內(nèi)容。共有易學(xué)著作一百五十八部，包括附錄則有一百六十六部。雖然有部分易學(xué)著作沒(méi)有收錄進(jìn)去，但對(duì)清朝編撰者來(lái)說(shuō)已算搜羅盡力了。

(一)易學(xué)學(xué)術(shù)資料集中收藏價(jià)值

從《欽定四庫(kù)全書總目》《凡例》中看出，對(duì)四庫(kù)全書編訂費(fèi)了很大氣力和功夫，清朝皇帝親自參與，諸位編修大臣全力以赴，保存了許多有持續(xù)研究?jī)r(jià)值的著作。尤其是對(duì)易類著作進(jìn)行搜集及選編，為現(xiàn)當(dāng)代易學(xué)研究提供了非常重要的學(xué)術(shù)資料。四庫(kù)館臣、編修為編訂每部易學(xué)著作撰寫內(nèi)容提要，說(shuō)明作者身份及該書精簡(jiǎn)內(nèi)容，便于研究者迅速了解該書作者及內(nèi)容梗概；還對(duì)每部著作大致內(nèi)容作以精短評(píng)述，語(yǔ)言精練而概括，便于研究者在較短時(shí)間內(nèi)了解該書內(nèi)容及研究?jī)r(jià)值。

(二)易學(xué)著作目錄學(xué)價(jià)值

《欽定四庫(kù)全書總目·易類》中的一百六十六部易學(xué)著作，除了易類一沒(méi)有按朝代歸類之外，易類二、三、四、五、六皆按作者所處朝代歸類收編，便于研究者按年代查找書籍，尤其便于做易學(xué)斷代學(xué)研究及地域易學(xué)研究?！啊端膸?kù)提要》之總敘小序，考證論辯，可謂精矣。近儒論學(xué)術(shù)源流者，多折衷于此，初學(xué)者莫不奉為津逮焉。其佳處讀其書可以知之，無(wú)煩贊頌。篇章甚繁，亦無(wú)從摘錄。大抵經(jīng)部最精，實(shí)能言學(xué)術(shù)升降之所以然，于漢、宋門戶分析亦詳?！庇嗉五a對(duì)《四庫(kù)提要》給予了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為是初學(xué)者入門之“津逮”，尤其肯定經(jīng)部考證學(xué)術(shù)源流的精確性。雖然他沒(méi)有特別指出易類考證論辯如何精確，但統(tǒng)說(shuō)到了經(jīng)部，易類也涵蓋其中。

(三)考辨易類書之真?zhèn)蝺r(jià)值

清代統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治，對(duì)不利于清朝統(tǒng)治的大量著作進(jìn)行了篡改或者刪改，導(dǎo)致易學(xué)相關(guān)書籍跟原著內(nèi)容有相異之處，對(duì)此余嘉錫在《四庫(kù)提要辯證序》中有所闡述：“而四庫(kù)的繕寫，茍欲殺青，遂刪除序目，取便急就。及作《提要》，未窺原本，故或連篇累牘，皆舊序之陳言；或南轅北轍，乖作者之本意；或有此篇，而謂酒誥俄空；或無(wú)此事，而忽無(wú)的放矢?！标P(guān)于目錄書之作用,余嘉錫又做了非常明晰的表述:“目錄之書，既重在學(xué)術(shù)之源流，后人遂利用之考辨學(xué)術(shù)。此其功用固發(fā)生于目錄學(xué)之本身，而利被遂及于學(xué)者。然亦視其利用之方法如何，因以判別其收效之厚薄?！辉?以目錄著錄之有無(wú),斷書之真?zhèn)巍！唬媚夸洉脊艜恐趾??！?，以目錄書著錄之部次，定古書之性質(zhì)。……四曰，因目錄訪求闕佚。五曰，以目錄考亡佚之書。”《四庫(kù)全書》中由于統(tǒng)治階級(jí)需要，有跟原著內(nèi)容有區(qū)別之處，但從總體來(lái)說(shuō)，對(duì)于研究四庫(kù)學(xué)、研究經(jīng)學(xué)、研究易學(xué)等，《欽定四庫(kù)全書總目》仍是必讀之書，成為解題目錄下集大成者有助于辨別研究版本的真?zhèn)?，也有助于考辨學(xué)術(shù)源流脈絡(luò)。