王修寰

（湖南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410132）

哲學(xué)思想的產(chǎn)生與社會(huì)和所處的時(shí)代有著必然的聯(lián)系，很多哲學(xué)意識(shí)形態(tài)和當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史文化背景以及政治環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。明朝末年間，中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷著多年未有的動(dòng)蕩，皇帝和大臣執(zhí)政昏庸，局勢(shì)緊張不安。隨之帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展倒退，使得很多的農(nóng)民破產(chǎn)，大部分的耕地都被一些地主侵占，社會(huì)變得越來(lái)越殘酷，人民群眾的生活變得越來(lái)越困難，明朝破滅崩潰的趨勢(shì)也變得越來(lái)越明顯。這個(gè)時(shí)候的哲學(xué)思想也經(jīng)歷著較大的變革，程朱理學(xué)仍然處于哲學(xué)思想的主流地位，當(dāng)朝者也利用程朱理學(xué)的思想來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于當(dāng)時(shí)文人思想的約束與統(tǒng)治。為了充分改變當(dāng)時(shí)社會(huì)的慘烈狀況，實(shí)現(xiàn)解放文人思想的現(xiàn)實(shí)目的，就必須出現(xiàn)一種新的哲學(xué)思想。以心即理為哲學(xué)內(nèi)核的王陽(yáng)明哲學(xué)體系就是在這樣的社會(huì)大環(huán)境之下誕生的，具有很高的哲學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。王陽(yáng)明將畢生心血都貢獻(xiàn)于心學(xué)的研究，并且將心學(xué)的有關(guān)哲學(xué)理論付諸社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，心即理的思想也具有很高的社會(huì)啟蒙作用，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想變革，發(fā)揮了很大的實(shí)踐作用，同時(shí)心即理的有關(guān)理論對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)也有著很大的現(xiàn)實(shí)意義。

1 心即理的哲學(xué)內(nèi)涵

1.1 心和理的具體內(nèi)涵

對(duì)于心這一個(gè)具體的哲學(xué)概念，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，很多的哲學(xué)家都對(duì)心這個(gè)哲學(xué)概念給出了不同的解釋。例如，孟子就在早期給出了心的概念解釋，他認(rèn)為心作為人體器官的一部分，是沒(méi)有主觀意念和思維意識(shí)的，只具有一定的生理作用，所謂“心之官則思”。然而從佛教的角度上來(lái)看又能夠得到不同的解釋，佛教學(xué)者普遍認(rèn)為心就是道理領(lǐng)悟的慧根，具有廣泛的唯心主義色彩。

在王陽(yáng)明的哲學(xué)體系和哲學(xué)思想中，無(wú)論是孟子的理論還是佛教角度下的闡釋，王陽(yáng)明都不認(rèn)為是正確的，即心既不是單純的生理器官，也不是道理感悟的慧根。首先，王陽(yáng)明認(rèn)為心指的是人的主觀能動(dòng)性，同時(shí)還應(yīng)該包含著人類自身認(rèn)識(shí)事物的能力以及思維的能力。在這個(gè)層面上來(lái)講，心這個(gè)哲學(xué)概念就是純思維意識(shí)范疇的。此外，王陽(yáng)明還認(rèn)為心是人類身體的主宰和核心，心是人體的一個(gè)重要組成部分，也是無(wú)法脫離人體而存在的，同時(shí)人的其他肉體部分是直接受到心控制的，心是人體的核心，其他人體部分脫離心也是無(wú)法進(jìn)行活動(dòng)的，也就是說(shuō)心是人體進(jìn)行物理和機(jī)械活動(dòng)的核心與本源。在此之外，王陽(yáng)明還認(rèn)為心中包含著很多其他的要素，例如，人的良知也是屬于心的范疇，是人類思想意識(shí)中沒(méi)有私欲、沒(méi)有被社會(huì)所污染的一部分。從這個(gè)角度上來(lái)看，王陽(yáng)明認(rèn)為心就是人的道德，同時(shí)也是良知。王陽(yáng)明認(rèn)為道德存在于人的心中，同時(shí)在人心之外是沒(méi)有外物的。從王陽(yáng)明對(duì)于心的前兩個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，王陽(yáng)明對(duì)于心的闡釋相對(duì)于程朱理學(xué)而言并沒(méi)有太大的差異。但是從第三個(gè)角度上看的話，朱熹認(rèn)為氣是萬(wàn)物活動(dòng)的本原，王陽(yáng)明則認(rèn)為心是本原，心可以產(chǎn)生萬(wàn)物，因此心才是一切哲學(xué)思想的開(kāi)端，同時(shí)也是自然界生物活動(dòng)的根本。從王陽(yáng)明的觀點(diǎn)來(lái)看，心即理這種哲學(xué)理念也是自然界和人類社會(huì)所必須遵循的法則。從自然界的層面上來(lái)看，心即理的哲學(xué)理念中理指的是自然界客觀存在的規(guī)律，但是從人類社會(huì)的角度來(lái)看，王陽(yáng)明將社會(huì)的等級(jí)制度以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的三綱五?？醋魇抢?。因此在人類社會(huì)的視角下，理就是等級(jí)制度的具體表述。

1.2 心和理的內(nèi)在聯(lián)系

心和理這兩個(gè)哲學(xué)概念在程朱理學(xué)當(dāng)中是具有很大的差異性的，同時(shí)這兩個(gè)哲學(xué)概念還存在著一定的割裂性。在王陽(yáng)明心即理的哲學(xué)思想中，他采用心即理這種基本觀點(diǎn)，將心和理這兩個(gè)哲學(xué)概念高度融合在了一起。王陽(yáng)明認(rèn)為心是理的前提，也是理的基礎(chǔ)，心和理之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，他用心即理這個(gè)哲學(xué)思想，清楚的剖析了心和理這兩個(gè)哲學(xué)概念之間的關(guān)系。如果從心和理的邏輯關(guān)系上來(lái)講，心就是理是王陽(yáng)明哲學(xué)思想的必要基礎(chǔ)，也是王陽(yáng)明哲學(xué)理論體系當(dāng)中最先討論的話題。在心即理的哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上，王陽(yáng)明進(jìn)而發(fā)展出了致良知以及知行合一這兩個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)。從理的角度來(lái)講，心即理主要是說(shuō)心是理的存在條件和存在基礎(chǔ)，心本質(zhì)上就是理，心和理之間不存在割裂性。因此只有不斷地克己復(fù)禮，才能夠?qū)⑷说男撵`當(dāng)中的私欲部分逐漸剔除，才能夠更好地迎接理的照耀，實(shí)現(xiàn)人的良知。所以說(shuō)在王陽(yáng)明哲學(xué)體系當(dāng)中最核心的觀點(diǎn)便是心和理的一體性，心和理是兩個(gè)不可分割的哲學(xué)概念，這也是王陽(yáng)明哲學(xué)思想與程朱理學(xué)最本質(zhì)的區(qū)別。

1.3 心與外物的聯(lián)系

在王陽(yáng)明的哲學(xué)體系框架之下，除了心即理這一個(gè)基本的哲學(xué)思想之外，王陽(yáng)明還提出了心外無(wú)物的觀點(diǎn)，這也是王陽(yáng)明哲學(xué)體系當(dāng)中的重要組成部分。從本質(zhì)上來(lái)講，物質(zhì)是外物，但同時(shí)也是心和理相互溝通的途徑與橋梁。王陽(yáng)明思想中有著比較先進(jìn)的哲學(xué)思維，他認(rèn)為外物的存在不能夠因?yàn)槿说闹饔^意識(shí)從而發(fā)生轉(zhuǎn)移，這個(gè)思想也是現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)中的重要理念和必要前提。

王陽(yáng)明認(rèn)為外物的存在雖然不以人的意志發(fā)生轉(zhuǎn)移，但是外物卻和人的內(nèi)心有著緊密并且深刻的聯(lián)系，王陽(yáng)明認(rèn)為只有外物對(duì)人的內(nèi)心發(fā)生了實(shí)際作用的時(shí)候，外物才是具有價(jià)值意義的，否則這些客觀外物的存在對(duì)于人和社會(huì)來(lái)講是沒(méi)有任何價(jià)值意義的。因此從王陽(yáng)明的哲學(xué)觀點(diǎn)上來(lái)看，雖然外物不因?yàn)槿说闹饔^意志發(fā)生轉(zhuǎn)移，但是外物的價(jià)值是需要人來(lái)賦予的，外物的存在價(jià)值也是通過(guò)人類活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。王陽(yáng)明的哲學(xué)思想從本質(zhì)上來(lái)講是將人類放在了主體地位上，用人的意志和意識(shí)來(lái)定義大自然。王陽(yáng)明提出來(lái)的心即理和心外無(wú)物的基本觀點(diǎn)，本質(zhì)上也是對(duì)孟子有關(guān)闡述的進(jìn)一步延伸。王陽(yáng)明雖然是一個(gè)徹頭徹尾的唯心主義者，并且其哲學(xué)思想都以唯心主義有關(guān)思想作為前提，但是心即理以及心外無(wú)物這些哲學(xué)思想在一定程度上也和馬克思主義中的唯物主義辯證法有著契合之處。王陽(yáng)明的哲學(xué)思想具有一定的超前性，是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的寶貴哲學(xué)財(cái)富，他的很多觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來(lái)講還能夠發(fā)揮出巨大的作用。例如，他認(rèn)為，如果想要充分地認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)物運(yùn)行的客觀規(guī)律，掌握良知的規(guī)律，就需要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)去改造這些事物，這樣才能夠充分地理解到這些事物背后所蘊(yùn)含的規(guī)律。所以說(shuō)王陽(yáng)明的心即理的哲學(xué)思想具有很高的哲學(xué)造詣，即使是處于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期，也能夠從中吸取一部分智慧，王陽(yáng)明的哲學(xué)思想沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展變得落后。

2 新時(shí)代背景下心即理的文化價(jià)值

在王陽(yáng)明的觀點(diǎn)下，人不能夠只通過(guò)儒家著作來(lái)認(rèn)識(shí)世界，更不能實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。人為了實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的全面提升，就需要對(duì)自身內(nèi)心和良知建立起明確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還需要按照知行合一的做事方法來(lái)踐行良知，這樣就能夠逐漸地認(rèn)識(shí)到客觀世界的規(guī)律性，最終達(dá)到圣人的境界。王陽(yáng)明的思想對(duì)于后續(xù)社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響，明朝末期出現(xiàn)了資本主義萌芽的現(xiàn)象，同時(shí)人的思想也發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。李贄等人以心學(xué)理論為基礎(chǔ)創(chuàng)立了童心說(shuō)，童心說(shuō)的哲學(xué)思想為當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來(lái)了思想上的解放，同時(shí)還為文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的積極意義。在此之后，黃宗羲以及顧炎武的思想也對(duì)王陽(yáng)明的哲學(xué)思想有著一定程度的借鑒，使其成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的先進(jìn)思想。在此之外，很多的明末以及清朝的小說(shuō)家也受到了一定程度的影響，例如，創(chuàng)作《牡丹亭》的湯顯祖以及創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的曹雪芹，其作品當(dāng)中體現(xiàn)出了人物的自主個(gè)性以及獨(dú)立意識(shí)，是傳統(tǒng)社會(huì)中所匱乏并且難得一見(jiàn)的。以下將針對(duì)心即理在學(xué)術(shù)層面、 道德規(guī)范層面以及政治層面的實(shí)際文化價(jià)值展開(kāi)探討，實(shí)現(xiàn)對(duì)心即理哲學(xué)思想中現(xiàn)實(shí)意義的充分挖掘。

2.1 學(xué)術(shù)范疇的價(jià)值

心即理的哲學(xué)思想具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，心即理的哲學(xué)思想主要是在陸九淵的心學(xué)思想上發(fā)展演變而成的，同時(shí)也是對(duì)程朱理學(xué)哲學(xué)思想的創(chuàng)新。從學(xué)術(shù)價(jià)值上來(lái)看，王陽(yáng)明的心即理的哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于陸九淵心學(xué)思想的傳承，同時(shí)還針對(duì)陸九淵哲學(xué)思想的基礎(chǔ)提出了拓展性的哲學(xué)理論。陸九淵和朱熹生活在同一個(gè)時(shí)代，都身處于北宋時(shí)期。陸九淵在當(dāng)時(shí)也意識(shí)到了程朱理學(xué)當(dāng)中所存在的問(wèn)題，他認(rèn)為程朱理學(xué)中存在著很多不可調(diào)和的矛盾，在當(dāng)時(shí)陸九淵和朱熹就針對(duì)心學(xué)等哲學(xué)概念進(jìn)行過(guò)激烈的辯論。陸九淵認(rèn)為心和理從本質(zhì)上來(lái)講是相互聯(lián)系的一個(gè)整體，因此心和理不存在分割性。陸九淵的有關(guān)思想體現(xiàn)出了心即理的觀點(diǎn)，他認(rèn)為社會(huì)的客觀規(guī)律以及社會(huì)發(fā)展的規(guī)律都是可以和良知相互融合的，并且客觀規(guī)律和良知之間是不能夠拆分的。陸九淵的基本觀點(diǎn)和王陽(yáng)明的哲學(xué)思想具有很高的契合度，但是陸九淵的哲學(xué)思想僅僅體現(xiàn)了一部分心即理的思想，同時(shí)有關(guān)理論也具有很高的外在約束性，因此無(wú)法做出對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻理解。陸九淵認(rèn)為人的內(nèi)心就是人的良知所在，并且良知是受到外界條件約束的。陸九淵的有關(guān)哲學(xué)理論在反映出心即理的基本觀點(diǎn)的同時(shí)，也受到了封建禮教等因素的局限。相比于陸九淵而言，王陽(yáng)明針對(duì)心的哲學(xué)論述具有較高的完備性，否定了陸九淵心學(xué)理論中存在的諸多缺陷。王陽(yáng)明認(rèn)為人需要不斷地鍛煉自身的意志和良知，同時(shí)還需要在客觀的外在事物上進(jìn)行磨煉，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的良知與外在事物的有效結(jié)合。因此只有遇到外界困難的時(shí)候，才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人良知的修煉，才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的意志磨煉，王陽(yáng)明其實(shí)是在陸九淵心學(xué)理論上增添了實(shí)踐論的特色，因此具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了一定的實(shí)踐價(jià)值，所以從整體上來(lái)看，可以說(shuō)王陽(yáng)明心學(xué)理論是對(duì)陸九淵哲學(xué)思想的一種超越。

2.2 道德規(guī)范角度的價(jià)值

從王陽(yáng)明心即理的思想出發(fā)，就能夠?qū)崿F(xiàn)道德的有效規(guī)范。對(duì)于人的道德培養(yǎng)具有很高的實(shí)踐意義，王陽(yáng)明的哲學(xué)思想體系當(dāng)中明確的提及了對(duì)于道德和良知的重視。在王陽(yáng)明所處的明代末期社會(huì)中，程朱理學(xué)是當(dāng)時(shí)文人選拔時(shí)的重要參考依據(jù)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)哲學(xué)思想中，占據(jù)著統(tǒng)治性的地位。程朱理學(xué)中最大的缺陷就是將心和理當(dāng)成是兩個(gè)互相割裂的哲學(xué)概念，相當(dāng)于是將理論與實(shí)踐拆分了，這就直接導(dǎo)致利用程朱理學(xué)來(lái)看問(wèn)題的話，會(huì)導(dǎo)致心和理處于割裂的狀態(tài)，也就是說(shuō)人的良知無(wú)法有效地指導(dǎo)人的行為。王陽(yáng)明認(rèn)為，程朱理學(xué)中心與理這兩個(gè)概念的割裂存在著巨大的弊端，純粹性的良知和真實(shí)的良知還是有著很大的差距。因此王陽(yáng)明認(rèn)為，如果要解決心和理這兩個(gè)概念之間的割裂性問(wèn)題，就需要將這兩個(gè)哲學(xué)概念進(jìn)行深度的融合。這兩個(gè)概念本身是不可分割的，因此人們就需要將行動(dòng)與社會(huì)規(guī)范統(tǒng)一在一起，同時(shí)把行為看作是自身良知的具體體現(xiàn)，此外還必須實(shí)現(xiàn)個(gè)人良知層面的反省，將良知和行動(dòng)這兩個(gè)概念融合。王陽(yáng)明重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)實(shí)踐對(duì)于人的改造作用，以心即理作為哲學(xué)思想的基礎(chǔ)和前提，進(jìn)一步的闡釋了致良知以及知行合一的有關(guān)概念。心即理這個(gè)哲學(xué)思想具有很高的實(shí)踐意義，指導(dǎo)著人們?nèi)绾螌⑸鐣?huì)的道德規(guī)范和自身的良知形成結(jié)合，同時(shí)還為實(shí)踐指明了道路。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期，王陽(yáng)明所提出的有關(guān)概念還能夠發(fā)揮出較大的實(shí)踐價(jià)值，能夠?qū)θ藗兊膶?shí)踐，以及在道德規(guī)范層面給予一定的指導(dǎo)意義。

2.3 政治方面的價(jià)值

王陽(yáng)明的心學(xué)理論是和當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)之間緊密聯(lián)系的，王陽(yáng)明認(rèn)為，如果想要治理社會(huì)，就首先需要關(guān)注人心。只有將人心和民意理順，才能夠?qū)崿F(xiàn)天下的太平。通過(guò)王陽(yáng)明心即理哲學(xué)思想所延伸出來(lái)的含義，對(duì)于我國(guó)新時(shí)期的發(fā)展具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用，同時(shí)還具有較高的實(shí)踐價(jià)值。王陽(yáng)明的哲學(xué)觀點(diǎn)傳達(dá)了很多積極想法，從他的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，如果想要將當(dāng)今的社會(huì)維持在一個(gè)團(tuán)結(jié)友善、 不斷發(fā)展的常態(tài)之下，就需要社會(huì)當(dāng)中的大部分的成員保持自身的良知，因此政治工作的重點(diǎn)就應(yīng)當(dāng)放在培育社會(huì)成員的良知上面。只有人民群眾將良知和自身的行為以及社會(huì)實(shí)踐行動(dòng)相結(jié)合，才能夠順利地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定，才能實(shí)現(xiàn)良好和諧的社會(huì)氛圍。因此，如果政治層面上的政策法規(guī)，只能夠在外在的形式及問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)的治理，而不是在人民群眾自身的良知上面做工作，那么大部分的政策法規(guī)都無(wú)法發(fā)揮出具體的效果，甚至還可能起到相反作用。王陽(yáng)明的心即理哲學(xué)思想對(duì)于當(dāng)代政治生活來(lái)說(shuō)是一個(gè)寶貴的精神文化財(cái)富，闡釋其哲學(xué)原理為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供精神動(dòng)力，就需要充分理解心即理的有關(guān)思想內(nèi)容，并且在實(shí)踐中發(fā)揮出其內(nèi)在的哲學(xué)和文化價(jià)值。

3 結(jié)語(yǔ)

王陽(yáng)明的心即理哲學(xué)思想是其哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，他在心即理的基本觀點(diǎn)上提出了致良知以及知行合一的思想，是對(duì)陸九淵思想的延續(xù)，也是對(duì)程朱理學(xué)的創(chuàng)新。王陽(yáng)明心即理的哲學(xué)思想在當(dāng)代還具有很高的實(shí)踐價(jià)值，主要體現(xiàn)在道德約束與政治方面，因此在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，也需要積極運(yùn)用王陽(yáng)明心即理的哲理，充分發(fā)揮王陽(yáng)明哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)作用。