劉云憬

（常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 國(guó)際學(xué)院，江蘇常州 213000）

宋金之際,戰(zhàn)火連年,生靈涂炭。特別是在北宋滅亡以后，女真軍隊(duì)一方面深入江浙繼續(xù)燒殺搶掠，一方面又對(duì)新攻占的宋代地區(qū)實(shí)行殘酷的屠城政策，致使這些淪陷的村鎮(zhèn)十室九空[1]。長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂、殘酷的民族壓迫，使得生存在朝不保夕環(huán)境中的漢人百姓對(duì)金王朝充滿了仇恨，他們不愿做官，不愿與金王朝的統(tǒng)治者合作，于是有人隱居山林，寄情山水，也有人寄情于宗教，在宗教中尋找心靈的安慰與寄托。于是在這種時(shí)代潮流的沖擊之下，王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真教在山東、河北一帶興起。

王重陽(yáng)（1112—1170年），原名中孚，字允卿，入道后改名王喆，道號(hào)重陽(yáng)子，故稱(chēng)王重陽(yáng)，北宋末年京兆咸陽(yáng)（今陜西咸陽(yáng)）人，出生于庶族地主家庭，幼年喜歡讀書(shū)，后來(lái)入府學(xué)學(xué)習(xí)，考中進(jìn)士。金天眷元年(1138)，應(yīng)武略，中甲科。但是在參加科舉的過(guò)程中,他深感民族壓迫的殘酷、漢族文人的地位低下與仕途的黯淡無(wú)望，于是在47 歲的時(shí)候，憤然辭去，慨然入道[2]。金正隆四年(1159)，又棄家外游，自稱(chēng)于甘河鎮(zhèn)遇異人授以?xún)?nèi)煉真訣，悟道出家。金大定元年(1161)，在南時(shí)村挖穴墓，取名“活死人墓”，自居其中，潛心修持。之后焚庵出走，獨(dú)自乞食，東出潼關(guān)，前往山東布教，并在那里先后收了馬鈺、孫不二、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、郝大通、王處一七人為弟子，建立了全真教。王重陽(yáng)和七位弟子在山東建立了許多宗教組織,如“三教三光會(huì)”“三教玉華會(huì)”等，這些會(huì)社為他們刊印了大量的詩(shī)文，為全真道教詩(shī)詞的傳播和保存發(fā)揮了重要作用。王重陽(yáng)善于隨機(jī)施教，尤其擅長(zhǎng)以詩(shī)詞歌曲勸誘士人，以神奇詭異驚世駭俗。而他的七個(gè)弟子也都出身于世族之家，受過(guò)很好的文化教育，善于用詩(shī)詞感化世人，因而留下了大量的詩(shī)文。在北方戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，很多文人的作品都散逸了，而王重陽(yáng)以及全真七子的詩(shī)詞卻因大量刊印、信眾的保護(hù)和統(tǒng)治者的支持而得以保存，成為金代詩(shī)詞的重要組成部分。

全真道教詞是金詞的重要組成部分，但長(zhǎng)期以來(lái)卻并沒(méi)有受到人們的重視，在文學(xué)史上也沒(méi)有它們的一席之地，因?yàn)楹芏鄬W(xué)者認(rèn)為這些道士詞多為怪誕不經(jīng)之語(yǔ)，講的多是道家“煉形服氣”之事，在文學(xué)上沒(méi)有多大的價(jià)值。其實(shí)這是一種偏見(jiàn)。全真道士們寫(xiě)詞的最大目的是為了傳教，但是如果這些詞一無(wú)是處，毫無(wú)感染力，那么全真教的宣傳如何得到那些中下層文人的共鳴，以達(dá)到吸引他們?nèi)虢?、接受全真教道義教規(guī)的目的？

全真道教詞服務(wù)于傳教的目的決定了他們的詩(shī)詞有不同于一般文人詞的鮮明的特色,無(wú)論在詞牌、體式、語(yǔ)言還是在用韻方面都與一般的文人詞有很大的不同。而且全真道教詞共有詞人9 位（其中除了王重陽(yáng)和全真七子，還包括金末元初活動(dòng)于山西的北方全真教徒劉志淵），共有詞作2 424 首，在全部的3 593 首金詞中幾乎占了七成。因此無(wú)論是從特色上還是從詞作數(shù)量上來(lái)說(shuō)，全真詞都是金詞的一個(gè)重要組成部分。

1 詞牌和體式

1.1 詞牌

在詞牌方面,以開(kāi)山鼻祖王重陽(yáng)為代表的全真派詞人,更改了很多文人詞的詞調(diào),讓它們更有道教意味，如把《驀山溪》改為《心月照云溪》,改《卜操作數(shù)》為《黃鶴洞中仙》,改《瑞鷓鴣》為《報(bào)師恩》等；同時(shí)還創(chuàng)制了很多有神仙道教意味的新詞調(diào),比如《鶯啼序》《得道陽(yáng)》《水云游》《登仙門(mén)》等；同時(shí)為了宣傳自己的組織，還根據(jù)自己建立的道教組織的名字如“三教三光會(huì)”“三教玉華會(huì)”等創(chuàng)制了詞牌,如《金蓮堂》《三光會(huì)合》《金蓮出玉華》等，這些對(duì)于宣傳自己的組織和教義都起了重要的作用。

1.2 聯(lián)章體的廣泛使用

聯(lián)章體指以并列的方式擴(kuò)張內(nèi)容的詩(shī)歌體式。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是兩首或一組詞寫(xiě)同一件相關(guān)的事。聯(lián)章體起源于隋唐,在宋代得到長(zhǎng)足發(fā)展。宋詞聯(lián)章體共有普通聯(lián)章、鼓子詞、轉(zhuǎn)踏、大曲、法曲5 種?！巴黄屏似?、字?jǐn)?shù)的限制，為擴(kuò)充容量、豐富內(nèi)涵、施展藝術(shù)技巧提供了寬廣的空間。宋代聯(lián)章詞直接繼承了唐五代聯(lián)章詞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，又在宋代其他因素的影響下，得到了長(zhǎng)足的進(jìn)展?！?/p>

聯(lián)章體在金代的其他詞人的作品中幾乎沒(méi)有看到，但是在全真道士特別是王重陽(yáng)和馬鈺的詞里卻看到很多。王重陽(yáng)《川撥棹》共分了7 個(gè)聯(lián)章，來(lái)敘述得道的自在逍遙?！段甯錾崂伞芬灿昧送瑯拥母袷綄?xiě)一更到五更的感受。另外還有《得道陽(yáng)》《行香子》《五更令》《川撥棹》也用了同樣的手法。馬鈺的《十報(bào)恩》用了10 個(gè)聯(lián)章來(lái)寫(xiě)用行動(dòng)來(lái)報(bào)答師傅的恩情。

聯(lián)章體這種形式在全真道教詞里的廣泛運(yùn)用，歸根結(jié)底與道士們寫(xiě)詞傳道的目的有關(guān)。這種體式可以一章一章不斷地接續(xù)，可以容納更多的內(nèi)容，把道理說(shuō)得更清楚透徹，讓自己的傳道論說(shuō)更有說(shuō)服力。

2 語(yǔ)言表現(xiàn)

全真詞服務(wù)于傳教的目的決定了它們?cè)谡Z(yǔ)言表現(xiàn)方面也有自己特異之處。

2.1 口語(yǔ)化

詞來(lái)源于民間，在創(chuàng)立之初是配樂(lè)演唱的，不過(guò)隨著詞越來(lái)越人文化，詞與音樂(lè)逐漸脫節(jié)。但是全真道教詞不同，為了更有利于全真教義在普通大眾間的傳播，王重陽(yáng)等人對(duì)柳永的俗詞多有繼承和發(fā)展，積極利用民間口語(yǔ)、俚語(yǔ)入詞，這決定了他們的詞更加口語(yǔ)化。

五更出舍郎

一更哩啰出舍郎。離家鄉(xiāng)。前程路，穩(wěn)排行。便把黑飆先捉定，入皮囊。牢封系，任飄揚(yáng)。

二更哩啰出舍郎。變銀霜。湯燒火，火燒湯。夫婦二人齊下拜，住丹房。同眠宿，臥牙床。

三更哩啰出舍郎。最相當(dāng)。神丹就，養(yǎng)兒娘。一對(duì)陰陽(yáng)真?zhèn)€好，坐車(chē)廂。金牛子，載搬忙。

四更哩啰出舍郎。得清涼。重樓上，飲瓊漿。任舞任歌醒復(fù)醉，愈堪嘗。真滋味，萬(wàn)般香。

五更哩啰出舍郎。沒(méi)堤防。無(wú)遮礙，過(guò)明堂。一顆明珠顛倒袞，瑞中祥。昆侖上，放霞光。

王重陽(yáng)的這首《五更出舍郎》里“哩啰”出現(xiàn)了很多次，左洪濤在《論王重陽(yáng)道教詞對(duì)宋代俗詞的繼承》中認(rèn)為“哩啰”是在音樂(lè)中的擬聲詞，把它看作音樂(lè)和聲的記錄[2]，但我們認(rèn)為也完全可以把它看作是口語(yǔ)入詞，口語(yǔ)里有的一些擬聲詞被放進(jìn)了詞里，而這在文人詞里是絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)的。

再看下面王喆和馬鈺的詞：

王喆《卜算子》：“修煉不須忙,自有人來(lái)遇。已與白云結(jié)伴儔,常作詞和賦。靜里轉(zhuǎn)恬然,歡喜回花覷。一個(gè)青童立面前,捧出長(zhǎng)生簿?！?/p>

王喆《漁家傲》：“跳出凡籠尋性命。人心常許依清靜。便是修行真快捷方式。親禪定。虛中轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)觀空迥。認(rèn)得祖宗醒復(fù)醒。紅紅赫赫如金定。漸漸圓明光又瑩。通賢圣。無(wú)生路上長(zhǎng)端正。”

馬鈺《戰(zhàn)掉丑奴兒》：“世人個(gè)個(gè)便宜愛(ài)，爭(zhēng)要便宜。半使心機(jī)。贏得便宣卻是虧。少人知。勸他好把便宜舍，建德施為。非是遇癡。暗積洪禧達(dá)紫微。做仙歸?！?/p>

下面是南宋朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》中的一段：“讀書(shū)是格物一事。今且須逐段子細(xì)玩味，翻來(lái)覆去，或一日，或兩日，只看一段，則這一段便是我底。腳踏這一段了，又看第二段。如此逐旋捱去，捱得多后，卻見(jiàn)頭頭道理都到。這工大須用行思坐想，或?qū)⒁褧缘谜咴偃际。瑓s自有一個(gè)曉悟處出，不容安排也。書(shū)之句法義理，雖只是如此解說(shuō)，但一次看，有一次見(jiàn)識(shí)。所以某書(shū)，一番看，有一番改。亦有已說(shuō)定，一番看，一番見(jiàn)得穩(wěn)當(dāng)。愈加分曉。故某說(shuō)讀書(shū)不貴多，只貴熟爾。然用工亦須是勇做進(jìn)前去，莫思退轉(zhuǎn)，始得?！?/p>

《朱子語(yǔ)類(lèi)》一直被認(rèn)為是南宋白話語(yǔ)錄的代表，比較一下二者的用語(yǔ)，王馬詞里面的句子“一個(gè)青童立面前,捧出長(zhǎng)生簿”“便是修行真快捷方式”“世人個(gè)個(gè)便宜愛(ài)，爭(zhēng)要便宜”等，與《朱子語(yǔ)類(lèi)》里面的句子比，甚至前者比后者更加平白如話，更接近口語(yǔ)。

也正是這種與口語(yǔ)的逐步靠近，使得全真道教詞與文人雅詞漸行漸遠(yuǎn)，而與散曲漸行漸近。全真道教詞的很多詞牌，后來(lái)直接演變成了曲牌，甚至有的詞忽略了分闋以后，就直接變成了曲。

如王喆《豆葉黃》：

奉報(bào)英賢，早些出路。卜靈景，清涼恬淡好住。開(kāi)闡長(zhǎng)生那門(mén)戶。便下手修持，真功真行，真性昭著。

姹女騎龍，嬰兒跨虎。把珠玉瓊瑤，顛倒換取。正是逍遙自在處。結(jié)一粒明明，金丹金鏡，金耀攢聚。

關(guān)漢卿《雙調(diào)·新水令·豆葉黃》：髻挽烏云，蟬鬢堆鴉，粉膩酥胸，臉襯紅霞；裊娜腰肢更喜恰，堪講堪夸。比月里嫦娥，媚媚孜孜，那更撐達(dá)。

比較一下王喆詞《豆葉黃》 與關(guān)漢卿曲 《豆葉黃》，兩者在句式方面的差別不大，最大的不同就在于關(guān)漢卿曲不分闋，而王喆詞分成了兩闋。

馬鈺《掛金索》：一更里，端坐慢慢調(diào)龍虎。運(yùn)轉(zhuǎn)三關(guān)，透入泥丸去，龍?bào)唇鸲?，虎繞黃庭戶。些兒功夫，等閑休分付。

王玠《商調(diào)·掛金索》：一更端坐，下手調(diào)元?dú)狻；煦鐭o(wú)言，絕念存真意。呼吸綿綿，配合居中位。撥轉(zhuǎn)些兒，黍米藏天地。

相較兩首《掛金索》，除了第一句有所不同之外，其他的都是以“四五”為主的句式，差別不大。

全真道教詞的口語(yǔ)化不管是在內(nèi)容、音樂(lè)還是在表現(xiàn)形式方面，都對(duì)散曲的形成和發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。

2.2 用韻

2.2.1 一字韻

在詞的體式方面，全真教詞人創(chuàng)作了很多福唐體的詞。福唐體，即獨(dú)木橋體，又叫獨(dú)韻詩(shī)，一字韻詩(shī)，每句韻腳用同一個(gè)字，因此也叫同尾詩(shī)?！蔼?dú)木橋體的基本原理是利用漢字一字多義及派生能力很強(qiáng)的特點(diǎn),展開(kāi)多方面的描繪。”[3]同時(shí)“漢字雖然一字多義,但往往各種意義有關(guān)聯(lián),多次使用同一字眼,又可以利用各種字義的聯(lián)系把它們串在一起,使一字變成一篇的關(guān)鍵詞,表達(dá)中心思想。”

所謂過(guò)猶不及，獨(dú)木橋體的同字韻實(shí)際上相當(dāng)于不押韻；而韻腳固定，詞句難免有拼湊的弊病，所以少有佳作。因此這種詞體也歷來(lái)不受文人們重視，但是在全真道士們的詞里這種詞體卻常有出現(xiàn)。在王重陽(yáng)的詞作中有8 首同字韻的詞，其中《俊蛾兒·勸吏人》《望蓬萊·醴泉覓錢(qián)》用的是“兒”字，《卜操作數(shù)》《登仙門(mén)》用的是“也”字，《爇心香·坐殺王風(fēng)》《爇心香·這個(gè)王風(fēng)》《爇心香·謔號(hào)王風(fēng)》用的是“風(fēng)”字，《蕊珠宮》用的是“個(gè)”字等。馬鈺有12 首同字韻的詞，如《滿庭芳·降心魔》用的是“心”字，《玩丹砂·贈(zèng)堂下道人》用的是“生”字，《清心鏡·搜已過(guò)》用的是“過(guò)”字等。譚處端有4 首《長(zhǎng)思仙》是同字韻的詞，其中的兩首有點(diǎn)特別，就是上下兩闋用的是不同的同字韻，如《長(zhǎng)思仙·金要多》上闕用的是“多”字，下闕用的是“何”字，而《長(zhǎng)思仙·得還無(wú)》上闕用的是“無(wú)”字，下闕用的是“虛”字等。

細(xì)究一下，福唐體在全真道教詞中之所以大量出現(xiàn)，大約和福唐體只押一個(gè)韻，演唱起來(lái)更加朗朗上口有關(guān)。

2.2.2 兒化韻

全真道教詞體現(xiàn)實(shí)際語(yǔ)音的一個(gè)重要表現(xiàn)就是兒化韻的使用。關(guān)于兒化韻的產(chǎn)生時(shí)代,大家眾說(shuō)紛紜,李格非先生提出了南宋說(shuō),唐虞先生提出了遼金說(shuō),趙蔭棠先生提出了元代說(shuō)，其中遼金說(shuō)影響最大[4]。金代的詞韻特別是在全真教的一些道士詞里，兒化韻已經(jīng)有了清楚的表現(xiàn)[5]。在王重陽(yáng)和馬鈺的詞里,有3 首是單獨(dú)押兒韻的福唐體詞，我們一一列出，然后分析這些兒韻的使用情況:

王喆《俊蛾兒·勸吏人》：

見(jiàn)個(gè)惺惺真脫灑，堪比大丈夫兒。莫睎燈下俊蛾兒，壞了命兒。早早回頭搜密妙，營(yíng)養(yǎng)姹女?huà)雰?。道袍換了皂衫兒，與太上做兒、做兒。

在這首詞里，一共有6 個(gè)兒韻，起碼有3 個(gè)詞“蛾兒”“命兒”“皂衫兒”中的“兒”并不具有男兒、兒子這樣的意思，因而意義是虛化的，而意義的虛化才使“兒”成為一個(gè)詞尾，這是兒化韻產(chǎn)生的基礎(chǔ)[6]。

王喆《望蓬萊·又醴泉覓錢(qián)》：

醴泉好，偏愛(ài)養(yǎng)貧兒。為破殫虛華業(yè)余，從此捉住傻猿兒，無(wú)女又無(wú)兒。街兩面，愿助小錢(qián)兒。同共買(mǎi)成金麥飯，三時(shí)喂飽鐵牛兒，耕種老嬰兒。

在這首詞里，至少有2 個(gè)詞“小錢(qián)兒”“鐵牛兒”中的“兒”不具有實(shí)在的意義，屬于兒化韻。

馬鈺《滿庭芳·贈(zèng)零口通明散人害風(fēng)魏姑》：

身為女子，志似男兒。悟來(lái)跳出門(mén)兒。道上搜尋，戀其美女?huà)蓛骸Ｐ运乒略埔苞Q，不惹些兒。真脫灑，便堪稱(chēng)，比個(gè)大丈夫兒。認(rèn)正本來(lái)清靜，農(nóng)何須，謂認(rèn)虎兒龍兒。也不整理離坎，姹女?huà)雰?。無(wú)為大功成就，產(chǎn)一個(gè)、無(wú)相人兒。陽(yáng)純了，便得與，太上作兒。

這首詞里至少有兩個(gè)詞“門(mén)兒”“些兒”中的“兒”屬于兒化韻。另外還有兩個(gè)詞牌名“茶瓶?jī)骸薄包S鶯兒”里面的“兒”并不具有實(shí)在的意思。

從王重陽(yáng)和馬鈺的這3 首詞里，我們相信在金代兒化韻已經(jīng)比較成熟了，由此可見(jiàn)，兒化韻的產(chǎn)生時(shí)代應(yīng)該更早一些，因此遼金說(shuō)也許更準(zhǔn)確一些[7]。

李思敬先生專(zhuān)門(mén)研究漢語(yǔ)兒音史，他認(rèn)為漢語(yǔ)兒化的產(chǎn)生有漢語(yǔ)本身的原因，也有外來(lái)因素的影響，即北方阿爾泰語(yǔ)系語(yǔ)言的影響以及漢族與阿爾泰民族雜居、接觸、融合也是產(chǎn)生兒化的重要來(lái)源之一。全真詞人反映出來(lái)的兒化韻的大量運(yùn)用是以前的詞中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的，即證實(shí)了這種猜測(cè)[8]。

傳道的目的決定了全真道教詞有自己的鮮明特色，這些特色決定了它們與文人詞截然不同，也決定了它們?cè)诮鸫~史上的特殊地位[9]。

全真道教詞是全金詞里面最有特色的部分，也是數(shù)量最多的部分，幾乎占了全金詞的一半還要多，正是全真道教詞的存在增加了金詞的分量，增強(qiáng)了金詞研究的意義。