方博雅，黃名哲，習(xí) 龍

（荊楚理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北荊門 448000）

《辭?！分羞@樣解釋寶相花：中國(guó)傳統(tǒng)圖案的一種，將某些自然形態(tài)的花朵（主要是荷花）進(jìn)行藝術(shù)處理，變成一種裝飾化的紋樣[1]。民間則稱寶仙花、寶花花等，寓意美滿幸福、端莊華貴。寶相原是佛教中的詞匯，“寶相”一詞的由來可以追溯到魏晉南北朝時(shí)期的一本齊南王簡(jiǎn)《頭陁（陀）寺碑文》中。書中這樣寫道：“周易曰：……金資寶相，永籍閑安……”寶相之名由此而來[2]。本是用來形容佛或是帝王外貌莊嚴(yán)的。寶相花名稱來源要從寶相花的形態(tài)說起，寶相花圖案與蓮花形態(tài)類似，具有一個(gè)花心周圍包裹著花瓣的形態(tài)，其造型豐滿圓潤(rùn)，花瓣繁多。用寶相花命名暗合寶相莊嚴(yán)之意。寶相花形成并流行于隋唐，是唐代應(yīng)用最廣泛的裝飾紋樣之一。

1 寶相花的孕育期

寶相花的出現(xiàn)還要從佛教的傳入賦予蓮花圖案不一樣的寓意及應(yīng)用開始說起。

東漢時(shí)期開始，佛教慢慢地傳入我國(guó)，我國(guó)的《后漢書》中記載了東漢明帝的一個(gè)夢(mèng)，因?yàn)閴?mèng)中有一位渾身金光的神，于是他派使者前往天竺并請(qǐng)高僧帶回經(jīng)文，為紀(jì)念此事下令修建白馬寺，從此佛教開始正式傳入。漢代的文化是總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”而得出的一種總結(jié)性文化，這標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)文化走向成熟。同時(shí)，漢族文化與北方草原民族、邊境部落等的斗爭(zhēng)始終存在并貫穿漢朝整個(gè)時(shí)期。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶也在這一時(shí)期開始了發(fā)展，絲路把西域文化與中原的交流通過貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)、政治使得文化也受到了一定的沖擊。中西的經(jīng)濟(jì)交流活動(dòng)，使得佛教順利進(jìn)入我國(guó)，當(dāng)時(shí)一些有名的高官、貴族也信奉佛教，他們會(huì)加以祭祀與祈福，帶動(dòng)了佛教的發(fā)展與深入。加之漢朝內(nèi)憂外患的政治格局，農(nóng)民起義與土地問題，邊境勢(shì)力的虎視眈眈，漢朝末期各種問題愈演愈烈，但是這也為佛教的傳播提供了機(jī)會(huì)[3]。

在佛教的不斷深入與影響之下，佛教中相對(duì)占據(jù)較高地位的圖案與紋樣也悄然地和中土紋樣相互交融，互相影響，蓮花紋樣就是其中重要的一個(gè)。在這樣多元化的文化交融之中像蓮紋、忍冬紋、連珠紋以及大量的植物紋樣等與本土具有自信與包容的紋樣互相融合，為寶相花圖案帶來了良好的開端與基礎(chǔ)。這一時(shí)期的寶相花圖案（即蓮紋）更多的寓意是來自于佛教的“解脫”“凈化”，甚至是“重生”等含義，代表了百姓對(duì)于殘酷現(xiàn)實(shí)的回避與平安的祈禱。因此，這一時(shí)期的寶相花（蓮紋）的造型多為四瓣、八瓣的四方造型，很多都是以俯視的視角為主，有的花瓣相連，有的則相反，有一些也是較為寫實(shí)，更多值得注意的是這一時(shí)期蓮紋內(nèi)涵與寓意的改變，以及蓮紋被賦予的新的佛教寓意[1]。

2 寶相花初問世

兩漢時(shí)期，漢朝與匈奴之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與往來，為魏晉南北朝時(shí)期奠定民族融合的良好開端與基礎(chǔ)，魏晉南北朝時(shí)期長(zhǎng)期的割據(jù)混戰(zhàn)為邊境部落的發(fā)展提供了良好的空間，像匈奴等邊境部落開始向中原地區(qū)發(fā)展靠攏，紛紛遷居中原內(nèi)陸，民族文化交融加深。這一時(shí)期大量的印度佛經(jīng)被世人翻譯出來，這使得佛教得到了壯大與發(fā)展，佛教深受人們喜愛，是人們的一種精神寄托。六朝時(shí)代，少數(shù)民族獲得了一些統(tǒng)治權(quán)與話語(yǔ)權(quán)，為了維護(hù)統(tǒng)治地位，利用佛教的部分思想控制麻痹人民。佛教進(jìn)一步地傳播并且逐漸變成了主流的宗教。

戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁爆發(fā)，這時(shí)候最無(wú)助與無(wú)奈的就是百姓了，在這樣的狀態(tài)下，百姓需要精神寄托，佛教無(wú)疑就是最佳的選擇。在這樣的環(huán)境之下，蓮紋也被廣泛大量地運(yùn)用，且多逐漸變得世俗化。這一時(shí)期的蓮紋（即寶相花的雛形）大部分還是在對(duì)印度的以及西方的進(jìn)行模仿，但在原有蓮紋的基礎(chǔ)上形制發(fā)生了一定的變化。形態(tài)上出現(xiàn)了雙瓣蓮花紋，花瓣與花瓣內(nèi)部都出現(xiàn)了像植物筋脈一樣的紋路?；ò陜?nèi)部的裝飾也越來越豐富，開始更多地融入和包含其他的紋樣。也出現(xiàn)了許多蓮紋與其他植物紋樣結(jié)合的圖案，即與忍冬紋的結(jié)合，成為了真正意義上寶相花問世的開端。此時(shí)，它已經(jīng)具有了寶相花的特征，四瓣、四出、十字結(jié)構(gòu)與團(tuán)花結(jié)構(gòu)等[4]，已經(jīng)可以說是寶相花的雛形（如圖1）。

圖1 鞏縣北朝石刻復(fù)合蓮紋

3 寶相花鼎盛時(shí)期

唐朝勢(shì)力強(qiáng)盛，武力更加強(qiáng)盛，在承襲隋朝已經(jīng)開拓的地域的基礎(chǔ)上不斷地向外開疆拓土，疆域地帶的統(tǒng)一，通過絲綢之路等手段與異域頻繁地互通貿(mào)易，不僅發(fā)揚(yáng)唐朝的制度與文化，同時(shí)也將特色文化帶回唐朝進(jìn)行融合與吸收。唐代政治格局穩(wěn)定統(tǒng)一，手工業(yè)技術(shù)和商業(yè)發(fā)展，民族政策開明和睦，有開放兼容的對(duì)外政策。盛唐時(shí)期，西域文化不斷地滲透，佛教的發(fā)達(dá)與盛行更是史無(wú)前例。因?yàn)樘瞥姆睒s與發(fā)達(dá)也漸漸地讓佛教變得世俗，其已經(jīng)不僅僅是祈禱，更是一種向往的極樂世界。

這樣的時(shí)代背景讓隨著佛教一起遠(yuǎn)道而來的忍冬紋逐漸消失在了唐代寶相花的花瓣之中。初唐時(shí)期，民族文化被重視起來，呈現(xiàn)兼容并蓄的意識(shí)形態(tài)，讓寶相花逐漸加入想象，變得夸張。雖然結(jié)構(gòu)復(fù)雜，但是從構(gòu)圖來看依然嚴(yán)謹(jǐn)略顯刻板。至盛唐時(shí)期，國(guó)富力強(qiáng)，也因此寶相花更是走向了巔峰時(shí)期。這不僅僅是因?yàn)閷毾嗷ㄐ螒B(tài)的優(yōu)美與大氣，更是一種包容、富貴的象征。雖然還是寶相花的結(jié)構(gòu)，但與南北朝時(shí)相比明顯運(yùn)用了更多其他的元素，不僅僅是與植物紋樣結(jié)合，還加入了人們的想象。中唐之后，因?yàn)槟档せǖ氖⑿校瑢毾嗷ǖ膱D案形態(tài)趨于牡丹的形態(tài)，當(dāng)然也有聯(lián)珠紋與其他花草紋樣，這讓自信張揚(yáng)的寶相花增添了些許含蓄與內(nèi)斂。雖然每個(gè)時(shí)期寶相花都有著一定的差異，但大體都有著共同的形態(tài)與特點(diǎn)，形態(tài)都較為飽滿，花瓣不再是單瓣，取而代之的是對(duì)勾瓣、卷云瓣等形態(tài)更為豐富飽滿的花瓣，整體上豐富飽滿，形態(tài)富貴有包容之象（如圖2）。

圖2 唐代寶相花圖案

4 寶相花的彌留之際

明清之際，文化經(jīng)過宋元的洗禮，佛教文化已經(jīng)不再那么盛行與主流，更多的是其他的文化融合的產(chǎn)物。唐代的風(fēng)格已經(jīng)演變，寶相花也經(jīng)過演變而不再是嚴(yán)格意義上的寶相花，更多的則是一種團(tuán)花?；ㄖ械脑匾膊粌H僅是以蓮花與植物紋樣為主，而添加了云紋、龍紋、動(dòng)物紋樣、吉祥紋樣等豐富多樣的紋樣。這時(shí)候的圖案與唐代相比添加了很多的世俗情感，而唐代就更多的是宗教表達(dá)。

5 結(jié)語(yǔ)

寶相花把多種紋樣結(jié)合在一起，不僅符合形式美法則，而且具有豐富的吉祥寓意，象征幸福美滿，是從古至今人們都在向往與希望的。從寶相花的形成、發(fā)展到興盛再到變革成為團(tuán)花，可以看出寶相花并不是在獨(dú)自變化[5]，而是在外來文化的不斷交融、時(shí)代背景的不斷變化下，適應(yīng)新的形勢(shì)而發(fā)展成長(zhǎng)的。從佛教傳入漢朝時(shí)期忍冬紋、連珠紋的出現(xiàn)，蓮紋意義的逐漸演變，到南北朝時(shí)期世俗化的蓮紋與忍冬紋的逐漸結(jié)合，寶相花的問世[4]，再到唐代寶相花的壯大鼎盛時(shí)期，寶相花不再單一而是多元化，包含其他的元素和圖案，形成更加豐富的視覺效果與美好寓意。寶相花的形成是代表了民族文化的交融、多種文化的演變發(fā)展與結(jié)合的最終產(chǎn)物，更加體現(xiàn)了古代人民的智慧。