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        湛江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“醒獅”的旅游開發(fā)研究

        2021-03-06 13:54:50劉小柳
        文體用品與科技 2021年13期
        關(guān)鍵詞:文化發(fā)展

        劉小柳

        (云南師范大學(xué)體育學(xué)院 云南 昆明 650500)

        1、“醒獅”的資源概況

        1.1、“醒獅”的形成背景

        《醒獅》一開始是根據(jù)人們對獅子的觀察,但至今還沒有明確的證據(jù)證明舞獅究竟起源于哪一時期,以及在哪一種情況下發(fā)展。目前有關(guān)舞獅起源最廣泛流傳的說法有三種:民間傳說、宗教色彩和歷史記載。這些年獸中主要有“食青”、“采青”,都是為了盼望清廷早日滅亡。遂溪醒獅的起源也離不開自然界的發(fā)展,在長期受到自然災(zāi)害的影響下,人們?yōu)榱似砀#砬箫L(fēng)調(diào)雨順。但是,遂溪醒獅文化遺產(chǎn)作為我國第一批列入《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它的獨特性早已形成。民俗學(xué)中的“俗”,是指習(xí)慣成俗,它有堅實的根基和頑強的生命力。遂溪醒獅已經(jīng)成為當(dāng)?shù)靥厣拿耖g風(fēng)俗,因此《醒獅》一般在逢年過節(jié),喜慶的紅色慶典上演出,傳統(tǒng)民俗認為舞獅能驅(qū)邪避鬼,祈求平安吉祥。

        作為我國三大半島之一的雷州半島,長期受到自然災(zāi)害的威脅,當(dāng)?shù)鼐用駷榱似砬箫L(fēng)調(diào)雨順,因此采用獅子舞來祈福。三面環(huán)海的雷州半島因為歷史淵源、獨特的地理位置和多種文化的交匯,逐漸形成了獨具特色的雷州文化。位于雷州半島中北部的湛江遂溪縣,東南西三面臨海,歷史上屬于雷州府管轄在內(nèi)。以雷州方言、雷劇、雷歌、醒獅等諸多文化內(nèi)容為載體,鑄就了“雷州文化”的重要組成部分。因此在歷史的發(fā)展過程中,遂溪醒獅經(jīng)過不斷的創(chuàng)新和發(fā)展,結(jié)合雷州文化創(chuàng)造了符合遂溪當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的醒獅。遂溪醒獅興起于明清兩代,在不斷發(fā)展的過程中,不僅保留了北獅的精髓,而且加入了雷州文化的特色,形成了獨特的遂溪醒獅文化。

        遂溪醒獅的發(fā)展受到宗族制度的影響。宗族制度影響下的遂溪醒獅,很少招收外族成員。遂溪醒獅多依附于鄉(xiāng)土武館,鄉(xiāng)土武館深受家譜制度和文化的熏陶。多與宗族組織有或深或淺的關(guān)系,拳會成員多為同族,外族成員較少。醒獅團也有類似的例子,如,規(guī)模較大的許屋醒獅團,由當(dāng)?shù)匚涫繄F所組成。在濃厚的宗族文化的熏陶下,遂溪地區(qū)的醒獅文化日漸成熟,并且烙印在當(dāng)?shù)氐奈幕小?/p>

        1.2、湛江遂溪“醒獅”的傳承

        在每一個傳統(tǒng)文化背后,必有匠心的堅守和堅守。沒有匠人精神,遂溪就無法傳承“醒獅”文化。但八九十年代的傳統(tǒng)藝人,把自己的看家本領(lǐng)當(dāng)寶貝看,不可能把它傳授給“外人”。在教授獅藝的舞獅藝人中,在民間對每個動作都有不同的口語稱謂,如,天狗追日(凌空推進)、犀牛望月(轉(zhuǎn)體180°回身上腿)、蜻蜓點水(鉗腰環(huán)旋)、金龍騰云(連環(huán)飛躍)、搭背跟斗(翻滾落地)、風(fēng)火輪(高樁側(cè)空翻)、懸崖尋寶(雙足鉗單樁)等。

        (1)“醒獅”的制作工藝。

        “醒獅”的制作是一項非常繁雜的過程,在制作過程中具有嚴格的選材標準和精湛的手藝。制作的第一步稱為扎作。將竹筏扎成一個獅子頭輪廊。必須選用柔軟度好的黃竹,要求輪廓扎實、通真;第二步為貼紙。用漿糊把紗紙和紗綢貼在獅頭輪廊上,必須選用堅韌的紗紙,才能使得制出的醒獅堅實,晾干后還要貼上亮片鐳射紙才顯得威猛;第三步為手工描繪。用顏料把整個獅子頭、眼、鼻等畫出來,并描畫出各種圖案。獅頭十分強調(diào)團的裝飾和用色效果;第四步為配套裝飾。獅頭裝飾的主要是免毛、羊毛、五彩絨球、鏡子、金片布等,分別裝飾在獅子的眉、眼、鼻、口、角等各個部位,使醒師更加勇猛生動。

        (2)“醒獅”的表演形式。

        在北獅的基礎(chǔ)上,遂溪醒獅在表演形式、神態(tài)外形等方面又加入了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕厣饾u區(qū)別于北獅。第一,遂溪醒獅在獅子的外形上做出了改變,獅子頭比北方獅子頭大,這一變化讓人們的視覺有了新的發(fā)現(xiàn),使獅子頭看起來更加威猛雄壯,百獸之王的威猛體現(xiàn)的淋漓盡致。在獅子的神態(tài)上,不再注重模仿獅子,而是加入了一些新的元素,在體現(xiàn)百獸之王的霸氣的同時又貼近當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情;其次,遂溪醒獅在表演形式上有所創(chuàng)新,注重神似感;在其發(fā)展過程中,南派武術(shù)也逐漸融入其中,其主要動作有:翻、滾、騰、撲、躍等,而其步法的變化更多地體現(xiàn)了獅子的“神性”,如,踏、碎、跳、跳等;再次,遂溪醒獅在表演形式上不斷的進行創(chuàng)新改革,加入了更加驚險刺激的高樁獅表演,高樁表演一般在長達數(shù)米、高近3m的高樁上表演,這個時候就需要高樁獅表演者有更堅實的技術(shù)基礎(chǔ),獅子在高樁上驚險刺激的表演,更能滿足觀眾的視覺感受。

        2、“醒獅”民俗體育旅游開發(fā)的條件和機遇

        《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在2003年和2005年分別由我國國務(wù)院辦公廳和聯(lián)合國教科文組織通過并頒布,2006年9月成立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心于,2006年10月25日文化部審議通過了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管理暫行辦法》。同時,我國旅游業(yè)經(jīng)過多年的發(fā)展,已經(jīng)成為亞洲旅游大國,并正在向世界旅游強國的戰(zhàn)略目標邁進。國務(wù)院常務(wù)會議在2009年11月25日,審議并通過了《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》,提出要把旅游業(yè)培育成人民生活水平不斷提高、生活質(zhì)量不斷提高的國民經(jīng)濟戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。體育作為人類的一種社會實踐活動,體育活動與人類的經(jīng)濟活動有著因果關(guān)系?!靶血{”的開發(fā)和保護,基于在經(jīng)濟。曾參與市級以上比賽的湛江遂溪醒獅團多次獲獎,1999年進京參加國慶50周年特展,2003年獲“中國舞獅藝術(shù)邀請賽”金獎,2004年參加“北京國際旅游文化節(jié)”演出,并代表中國赴法國巴黎參加中法文化年活動?!懊坊段瑾{”是文車高樁醒獅團參加的一個競賽挑戰(zhàn)賽項目,于2005年1月18日獲上海大世界基尼斯總部頒發(fā)的 “大世界梅花樁舞獅跨度最大的”證書。該團獅舞技藝精湛,氣勢磅礴,堪稱“獅藝一絕”。在2008北京奧運會閉幕式上,邀請了湛江遂溪醒獅,加深了人們對遂溪醒獅的了解。遂溪縣舉辦大型、高等級歌舞醒獅演出6次,多次組織醒獅團參加市里、省里甚至國際民間醒獅大賽。2018年CCTV大型紀錄片《中國影像方志》先后兩次到湛江遂溪拍攝民間醒獅活動,專題片播出。

        3、醒獅旅游產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展策略

        3.1、打造遂溪醒獅非遺文化品牌

        資金問題是非遺文化傳承與發(fā)展所面臨的一個重大問題,這一重大問題的解決方法就是非遺文化能夠發(fā)展成產(chǎn)業(yè)化,才能夠解決好。遂溪所在的位置是位于粵西城市中心,有著巨大的旅游潛力,遂溪醒獅依托優(yōu)越的地理位置,發(fā)揮其魅力,形成品牌化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展,所以,可從以下兩個方面入手,建造遂溪醒獅舞文化品牌。

        (1)開發(fā)旅游價值。

        盡管與越南簽署了《北部灣協(xié)定》,湛江擁有良好的區(qū)位優(yōu)勢,但旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r卻很差,遠不及隔海相望的海南和同海岸線的北海等地,即使是在簽署了《北部灣協(xié)定》之后,該地區(qū)的旅游業(yè)并沒有得到好的發(fā)展。身為湛江后花園的遂溪,也有這樣的問題存在。對于這些問題,首先,我們要發(fā)揮地方特色,合理利用北部灣的優(yōu)越地理位置,發(fā)展文化旅游,形成具有本地區(qū)特色的文化旅游品牌?!缎血{》是遂溪地區(qū)自然與人文環(huán)境的產(chǎn)物,極具地方特色,遂溪醒獅與其他地區(qū)的醒獅有一定的區(qū)別,結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋男纬瑟毦咛厣男血{,更能吸引老少三代觀眾的目光。塑造“醒獅舞”文化品牌,一方面可以建展覽館、博物館等;另一方面可以通過舉辦旅游文化節(jié)等方式,對遂溪醒獅進行宣傳,使更多的游客了解遂溪。

        3.2、建設(shè)遂溪醒獅文化基地

        發(fā)展非遺項目,離不開教育界、文學(xué)界的共同支持。在我國“一帶一路”、“北部灣崛起”等重大工程建設(shè)的時代背景下,湛江遂溪醒獅舞的發(fā)展,既為遂溪醒獅舞的發(fā)展壯大提供了良機,又為遂溪醒獅舞在校園中的發(fā)展與傳承提供了無限的可能,因此,遂溪醒獅舞文化基地可從以下方面來構(gòu)建。

        (1)采用高校資源建設(shè)遂溪醒獅教學(xué)基地。

        整合現(xiàn)有的教育資源,如,湛江市高校體育、舞蹈等專業(yè)。通過聘請民間藝人、大學(xué)教授組建醒獅文化基地,定期開放,為大學(xué)生群體、普通民眾開放,向社會普及遂溪醒獅舞文化知識及表演技巧。如果條件允許,遂溪醒獅舞教學(xué)基地還可以定期給大學(xué)生、民眾開展講座,引導(dǎo)廣大人民群眾了解、認識醒獅活動,領(lǐng)略當(dāng)?shù)靥厣血{文化?!八煜血{舞教學(xué)基地”的建設(shè),其發(fā)展模式是一種理論與實踐相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化模式,能夠為醒獅舞產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供可持續(xù)的理論依據(jù)和技術(shù)支撐。

        3.3、改造傳統(tǒng)的演出模式,設(shè)計新的內(nèi)容

        表演內(nèi)容對吸引觀眾眼球至關(guān)重要,對商業(yè)演出能否成功至關(guān)重要。高樁表演是遂溪醒獅舞表演的一大亮點,但表演的形式和內(nèi)容較單一,沒有新的表演花樣,觀眾看過一次之后就沒有新鮮感了。據(jù)此,我們可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐奶厣幕?、風(fēng)俗習(xí)慣等因素,對醒獅的表演內(nèi)容和形式進行創(chuàng)新,添加地方特色,并在表演過程中添加情節(jié),使每次表演都能給觀眾帶來不一樣的感受,達到促進醒獅表演發(fā)展的目的。

        3.4、建立醒獅體驗館

        面對全球化和外來文化的沖擊,人們對我國非遺文化的保護、傳承有了更多的思考?!靶血{非遺體驗館”的建立,不僅對于推動湛江醒獅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和推廣、發(fā)展繁榮非遺文化旅游產(chǎn)業(yè)具有重大意義。以醒獅體驗館的建立為契機,讓參觀者親身參與舞獅、醒獅的制作,親身體會舞獅的樂趣,并親自參與舞獅制作。讓參觀者身臨其境,感受醒獅的魅力。

        4、結(jié)束語

        文化藝術(shù)的發(fā)展離不開經(jīng)濟的支撐,而經(jīng)濟的支撐又可以促進文化藝術(shù)的發(fā)展,所以文化藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展是密不可分的。要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)健康發(fā)展,必須兼顧文化藝術(shù)與經(jīng)濟合理性。在繼承和發(fā)展遂溪醒獅舞的同時,需要我們高度重視,積極探索其生態(tài)發(fā)展模式。探索出一條在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中發(fā)展民族傳統(tǒng)體育旅游的新途徑。在傳承和發(fā)展非遺文化的同時,為地方經(jīng)濟建設(shè)添磚加瓦。

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