劉小柳

（云南師范大學(xué)體育學(xué)院 云南 昆明 650500）

1、“醒獅”的資源概況

1.1、“醒獅”的形成背景

《醒獅》一開始是根據(jù)人們對獅子的觀察，但至今還沒有明確的證據(jù)證明舞獅究竟起源于哪一時期，以及在哪一種情況下發(fā)展。目前有關(guān)舞獅起源最廣泛流傳的說法有三種：民間傳說、宗教色彩和歷史記載。這些年獸中主要有“食青”、“采青”，都是為了盼望清廷早日滅亡。遂溪醒獅的起源也離不開自然界的發(fā)展，在長期受到自然災(zāi)害的影響下，人們?yōu)榱似砀＃砬箫L(fēng)調(diào)雨順。但是，遂溪醒獅文化遺產(chǎn)作為我國第一批列入《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的獨特性早已形成。民俗學(xué)中的“俗”，是指習(xí)慣成俗，它有堅實的根基和頑強的生命力。遂溪醒獅已經(jīng)成為當(dāng)?shù)靥厣拿耖g風(fēng)俗，因此《醒獅》一般在逢年過節(jié)，喜慶的紅色慶典上演出，傳統(tǒng)民俗認為舞獅能驅(qū)邪避鬼，祈求平安吉祥。

作為我國三大半島之一的雷州半島，長期受到自然災(zāi)害的威脅，當(dāng)?shù)鼐用駷榱似砬箫L(fēng)調(diào)雨順，因此采用獅子舞來祈福。三面環(huán)海的雷州半島因為歷史淵源、獨特的地理位置和多種文化的交匯，逐漸形成了獨具特色的雷州文化。位于雷州半島中北部的湛江遂溪縣，東南西三面臨海，歷史上屬于雷州府管轄在內(nèi)。以雷州方言、雷劇、雷歌、醒獅等諸多文化內(nèi)容為載體，鑄就了“雷州文化”的重要組成部分。因此在歷史的發(fā)展過程中，遂溪醒獅經(jīng)過不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，結(jié)合雷州文化創(chuàng)造了符合遂溪當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的醒獅。遂溪醒獅興起于明清兩代，在不斷發(fā)展的過程中，不僅保留了北獅的精髓，而且加入了雷州文化的特色，形成了獨特的遂溪醒獅文化。

遂溪醒獅的發(fā)展受到宗族制度的影響。宗族制度影響下的遂溪醒獅，很少招收外族成員。遂溪醒獅多依附于鄉(xiāng)土武館，鄉(xiāng)土武館深受家譜制度和文化的熏陶。多與宗族組織有或深或淺的關(guān)系，拳會成員多為同族，外族成員較少。醒獅團也有類似的例子，如，規(guī)模較大的許屋醒獅團，由當(dāng)?shù)匚涫繄F所組成。在濃厚的宗族文化的熏陶下，遂溪地區(qū)的醒獅文化日漸成熟，并且烙印在當(dāng)?shù)氐奈幕小?/p>

1.2、湛江遂溪“醒獅”的傳承

在每一個傳統(tǒng)文化背后，必有匠心的堅守和堅守。沒有匠人精神，遂溪就無法傳承“醒獅”文化。但八九十年代的傳統(tǒng)藝人，把自己的看家本領(lǐng)當(dāng)寶貝看，不可能把它傳授給“外人”。在教授獅藝的舞獅藝人中，在民間對每個動作都有不同的口語稱謂，如，天狗追日（凌空推進）、犀牛望月（轉(zhuǎn)體180°回身上腿）、蜻蜓點水（鉗腰環(huán)旋）、金龍騰云（連環(huán)飛躍）、搭背跟斗（翻滾落地）、風(fēng)火輪（高樁側(cè)空翻）、懸崖尋寶（雙足鉗單樁）等。

（1）“醒獅”的制作工藝。

“醒獅”的制作是一項非常繁雜的過程，在制作過程中具有嚴格的選材標準和精湛的手藝。制作的第一步稱為扎作。將竹筏扎成一個獅子頭輪廊。必須選用柔軟度好的黃竹，要求輪廓扎實、通真；第二步為貼紙。用漿糊把紗紙和紗綢貼在獅頭輪廊上，必須選用堅韌的紗紙，才能使得制出的醒獅堅實，晾干后還要貼上亮片鐳射紙才顯得威猛；第三步為手工描繪。用顏料把整個獅子頭、眼、鼻等畫出來，并描畫出各種圖案。獅頭十分強調(diào)團的裝飾和用色效果；第四步為配套裝飾。獅頭裝飾的主要是免毛、羊毛、五彩絨球、鏡子、金片布等，分別裝飾在獅子的眉、眼、鼻、口、角等各個部位，使醒師更加勇猛生動。

（2）“醒獅”的表演形式。

在北獅的基礎(chǔ)上，遂溪醒獅在表演形式、神態(tài)外形等方面又加入了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕厣饾u區(qū)別于北獅。第一，遂溪醒獅在獅子的外形上做出了改變，獅子頭比北方獅子頭大，這一變化讓人們的視覺有了新的發(fā)現(xiàn)，使獅子頭看起來更加威猛雄壯，百獸之王的威猛體現(xiàn)的淋漓盡致。在獅子的神態(tài)上，不再注重模仿獅子，而是加入了一些新的元素，在體現(xiàn)百獸之王的霸氣的同時又貼近當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情；其次，遂溪醒獅在表演形式上有所創(chuàng)新，注重神似感；在其發(fā)展過程中，南派武術(shù)也逐漸融入其中，其主要動作有：翻、滾、騰、撲、躍等，而其步法的變化更多地體現(xiàn)了獅子的“神性”，如，踏、碎、跳、跳等；再次，遂溪醒獅在表演形式上不斷的進行創(chuàng)新改革，加入了更加驚險刺激的高樁獅表演，高樁表演一般在長達數(shù)米、高近3m的高樁上表演，這個時候就需要高樁獅表演者有更堅實的技術(shù)基礎(chǔ)，獅子在高樁上驚險刺激的表演，更能滿足觀眾的視覺感受。

2、“醒獅”民俗體育旅游開發(fā)的條件和機遇

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在2003年和2005年分別由我國國務(wù)院辦公廳和聯(lián)合國教科文組織通過并頒布，2006年9月成立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心于，2006年10月25日文化部審議通過了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管理暫行辦法》。同時，我國旅游業(yè)經(jīng)過多年的發(fā)展，已經(jīng)成為亞洲旅游大國，并正在向世界旅游強國的戰(zhàn)略目標邁進。國務(wù)院常務(wù)會議在2009年11月25日，審議并通過了《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》，提出要把旅游業(yè)培育成人民生活水平不斷提高、生活質(zhì)量不斷提高的國民經(jīng)濟戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。體育作為人類的一種社會實踐活動，體育活動與人類的經(jīng)濟活動有著因果關(guān)系?！靶血{”的開發(fā)和保護，基于在經(jīng)濟。曾參與市級以上比賽的湛江遂溪醒獅團多次獲獎，1999年進京參加國慶50周年特展，2003年獲“中國舞獅藝術(shù)邀請賽”金獎，2004年參加“北京國際旅游文化節(jié)”演出，并代表中國赴法國巴黎參加中法文化年活動?！懊坊段瑾{”是文車高樁醒獅團參加的一個競賽挑戰(zhàn)賽項目，于2005年1月18日獲上海大世界基尼斯總部頒發(fā)的 “大世界梅花樁舞獅跨度最大的”證書。該團獅舞技藝精湛，氣勢磅礴，堪稱“獅藝一絕”。在2008北京奧運會閉幕式上，邀請了湛江遂溪醒獅，加深了人們對遂溪醒獅的了解。遂溪縣舉辦大型、高等級歌舞醒獅演出6次，多次組織醒獅團參加市里、省里甚至國際民間醒獅大賽。2018年CCTV大型紀錄片《中國影像方志》先后兩次到湛江遂溪拍攝民間醒獅活動，專題片播出。

3、醒獅旅游產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展策略

3.1、打造遂溪醒獅非遺文化品牌

資金問題是非遺文化傳承與發(fā)展所面臨的一個重大問題，這一重大問題的解決方法就是非遺文化能夠發(fā)展成產(chǎn)業(yè)化，才能夠解決好。遂溪所在的位置是位于粵西城市中心，有著巨大的旅游潛力，遂溪醒獅依托優(yōu)越的地理位置，發(fā)揮其魅力，形成品牌化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，所以，可從以下兩個方面入手，建造遂溪醒獅舞文化品牌。

（1）開發(fā)旅游價值。

盡管與越南簽署了《北部灣協(xié)定》，湛江擁有良好的區(qū)位優(yōu)勢，但旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r卻很差，遠不及隔海相望的海南和同海岸線的北海等地，即使是在簽署了《北部灣協(xié)定》之后，該地區(qū)的旅游業(yè)并沒有得到好的發(fā)展。身為湛江后花園的遂溪，也有這樣的問題存在。對于這些問題，首先，我們要發(fā)揮地方特色，合理利用北部灣的優(yōu)越地理位置，發(fā)展文化旅游，形成具有本地區(qū)特色的文化旅游品牌?！缎血{》是遂溪地區(qū)自然與人文環(huán)境的產(chǎn)物，極具地方特色，遂溪醒獅與其他地區(qū)的醒獅有一定的區(qū)別，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋男纬瑟毦咛厣男血{，更能吸引老少三代觀眾的目光。塑造“醒獅舞”文化品牌，一方面可以建展覽館、博物館等；另一方面可以通過舉辦旅游文化節(jié)等方式，對遂溪醒獅進行宣傳，使更多的游客了解遂溪。

3.2、建設(shè)遂溪醒獅文化基地

發(fā)展非遺項目，離不開教育界、文學(xué)界的共同支持。在我國“一帶一路”、“北部灣崛起”等重大工程建設(shè)的時代背景下，湛江遂溪醒獅舞的發(fā)展，既為遂溪醒獅舞的發(fā)展壯大提供了良機，又為遂溪醒獅舞在校園中的發(fā)展與傳承提供了無限的可能，因此，遂溪醒獅舞文化基地可從以下方面來構(gòu)建。

（1）采用高校資源建設(shè)遂溪醒獅教學(xué)基地。

整合現(xiàn)有的教育資源，如，湛江市高校體育、舞蹈等專業(yè)。通過聘請民間藝人、大學(xué)教授組建醒獅文化基地，定期開放，為大學(xué)生群體、普通民眾開放，向社會普及遂溪醒獅舞文化知識及表演技巧。如果條件允許，遂溪醒獅舞教學(xué)基地還可以定期給大學(xué)生、民眾開展講座，引導(dǎo)廣大人民群眾了解、認識醒獅活動，領(lǐng)略當(dāng)?shù)靥厣血{文化?！八煜血{舞教學(xué)基地”的建設(shè)，其發(fā)展模式是一種理論與實踐相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化模式，能夠為醒獅舞產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供可持續(xù)的理論依據(jù)和技術(shù)支撐。

3.3、改造傳統(tǒng)的演出模式，設(shè)計新的內(nèi)容

表演內(nèi)容對吸引觀眾眼球至關(guān)重要，對商業(yè)演出能否成功至關(guān)重要。高樁表演是遂溪醒獅舞表演的一大亮點，但表演的形式和內(nèi)容較單一，沒有新的表演花樣，觀眾看過一次之后就沒有新鮮感了。據(jù)此，我們可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐奶厣幕?、風(fēng)俗習(xí)慣等因素，對醒獅的表演內(nèi)容和形式進行創(chuàng)新，添加地方特色，并在表演過程中添加情節(jié)，使每次表演都能給觀眾帶來不一樣的感受，達到促進醒獅表演發(fā)展的目的。

3.4、建立醒獅體驗館

面對全球化和外來文化的沖擊，人們對我國非遺文化的保護、傳承有了更多的思考?！靶血{非遺體驗館”的建立，不僅對于推動湛江醒獅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和推廣、發(fā)展繁榮非遺文化旅游產(chǎn)業(yè)具有重大意義。以醒獅體驗館的建立為契機，讓參觀者親身參與舞獅、醒獅的制作，親身體會舞獅的樂趣，并親自參與舞獅制作。讓參觀者身臨其境，感受醒獅的魅力。

4、結(jié)束語

文化藝術(shù)的發(fā)展離不開經(jīng)濟的支撐，而經(jīng)濟的支撐又可以促進文化藝術(shù)的發(fā)展，所以文化藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展是密不可分的。要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)健康發(fā)展，必須兼顧文化藝術(shù)與經(jīng)濟合理性。在繼承和發(fā)展遂溪醒獅舞的同時，需要我們高度重視，積極探索其生態(tài)發(fā)展模式。探索出一條在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中發(fā)展民族傳統(tǒng)體育旅游的新途徑。在傳承和發(fā)展非遺文化的同時，為地方經(jīng)濟建設(shè)添磚加瓦。