周婷

大理巍寶山是道教名山，也是古南詔國的發(fā)祥地。其繪畫風(fēng)格民族特色濃烈，道教文化氣息厚重，歷史悠久，別具一格。長春洞彩畫具有典型的藝術(shù)特色，值得深思與學(xué)習(xí)。探索彩畫經(jīng)典圖案，分析道教文化內(nèi)涵，增加傳統(tǒng)文化認(rèn)識，有助于更好地保護(hù)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在研究和總結(jié)前人的成果基礎(chǔ)上，本文梳理了彩畫題材和藝術(shù)特色，為巍寶山彩畫研究做了基礎(chǔ)工作，并對彩畫的傳承與保護(hù)提供一點意見。

一、概述

巍寶山是云南道教名山，是全國十四大道教名山之一，也是古南詔的發(fā)祥地，歷史文化悠久。巍寶山分為前山和后山，山中道觀遍布，整體建筑布局呈現(xiàn)“道德自然”。除卻道觀，還有佛殿以及儒家的一些影子。巍寶山道教形成發(fā)展時，佛教與它爭強斗勝，同時又交相匯融，相互影響。漢地道教傳入云南，為了更好地發(fā)展，深深植根于云南本土文化中，與其相互吸收并結(jié)合。不管是房屋建筑，還是壁上彩畫，都體現(xiàn)了這一點。巍寶山歷史氣息厚重，其彩畫藝術(shù)是宗教文化與本土文化精妙融合，極具研究價值。在巍寶山眾多的道觀廟宇中，其中以長春洞最為出彩，規(guī)模最大，最具代表性。

彩畫是道教建筑中重要的裝飾元素，除了美觀，還對建筑有一定的保護(hù)作用。在我國，不同歷史時期建筑彩畫各具特色，無一不體現(xiàn)了當(dāng)時的審美文化、工藝水平、宗教信仰等。本文圍繞長春洞彩畫藝術(shù)展開，通過文獻(xiàn)研究和實地觀察，采用比較分析法，分別從彩畫類型、彩畫圖案的種類和文化寓意、彩畫的造型藝術(shù)和對傳統(tǒng)彩畫的保護(hù)傳承等方面進(jìn)行分析，就如何保護(hù)、繼承和弘揚長春洞彩畫裝飾藝術(shù)進(jìn)行探討，研究和探索大理巍寶山長春洞彩畫，更好地繼承和領(lǐng)悟中國建筑彩畫藝術(shù)的獨特之處，以期更好地保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行更好的藝術(shù)再創(chuàng)作。在巍寶山眾多的建筑彩畫中，天花彩畫最具代表性，長春洞頂格上就繪有五十多幅妍麗美妙的彩畫。本文重點分析長春洞彩畫藝術(shù)，從彩畫題材、藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵等多個方面展開，讓更多人了解建筑彩畫的魅力，從而提高對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識，為繁榮民間藝術(shù)做一點貢獻(xiàn)。

二、長春洞彩畫藝術(shù)題材種類

（一）彩畫類型及特點

長春洞彩畫藝術(shù)堪稱“三絕”，類型以旋子彩畫為主，其最大特點是在藻頭內(nèi)使用帶卷渦紋的花瓣，元素反復(fù)交替，富含節(jié)奏美。長春洞彩畫多為淡墨畫，從藝術(shù)角度分析，墨線點金用線流暢，構(gòu)圖穩(wěn)重大方，形態(tài)逼真。彩畫用色上多為藍(lán)青色，艷麗奪目又不失雅致。整個彩畫不加暈色，枋心之中不貼金，枋心的裝飾有兩種方式，一種繪黑葉子花，另一種做空枋心，或稱“普照乾坤”。除了梁枋彩畫，其他部分的繪畫風(fēng)格也和梁枋彩畫做法一樣，風(fēng)格明快統(tǒng)一。長春洞的彩畫是宗教文化融合的象征之一，受宗教文化影響，彩畫顏色蘊含教理教義，以“惡”的灰暗色調(diào)和“善”的光彩奪目來警示人要善惡分明。長春洞地處云南大理，白族彝族居多，受此影響，彩畫繪制使用大量的白族彝族特色元素，民族風(fēng)格濃郁。

（二）彩畫圖案

長春洞彩畫圖案豐富多彩，受宗教文化影響，呈現(xiàn)三教融合的特點；受地理位置的影響，民族元素、民族風(fēng)俗融合其中。彩畫圖案的分類主要有以下幾種。

一是仙禽異獸，如龍鳳、鰲魚、麒麟等。這類圖案大多是古神話傳說里的生物，較為抽象玄幻，其寓意吉祥、太平，寄托了人們對美好生活的向往。

二是飛禽走獸，如獅子、蝙蝠、龜鶴等。這類圖案大多是生活中確實存在的，較為具象，這類取材的寓意本身就象征吉瑞，比如，神龜仙鶴象征長壽，蝙蝠象征“?！?，都是民間常用題材。

三是植物花鳥，如仙桃、靈芝、松柏、飛鶴、牡丹等。這些主要是陪襯裝飾圖案，起到烘托主題，豐富畫面之用。

四是民族紋飾，如《松下踏歌圖》中的畫面形象、彝族傳統(tǒng)紋飾等。這些都是本地常見的紋飾圖案，多取自民族元素與民族風(fēng)俗。

五是道教神仙，如太極、八卦、八仙、如意和云紋等，這些都是道教建筑中非常常見的建筑裝飾。比如，在長春洞的八角藻井中，就繪有代表道教文化的太極八卦，長春洞格子門上繪有八仙圖案，將道教追求吉祥如意、羽化登仙的思想淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

三、長春洞彩畫的藝術(shù)特色

（一）道教文化影響頗深

從長春洞隨處可見的道教彩畫圖案可以看出，彩畫藝術(shù)多取材于道教文化，倡導(dǎo)“天人合一”。道教是中國的本土宗教，南詔國的建立也曾借助道教教主太上老君的神權(quán)思想，道教成為官方宗教，在當(dāng)?shù)厝藗冃闹?，道教地位崇高。相傳，呂洞賓在巍山傳道時創(chuàng)立四十字道譜，其中有“志心皈命禮，萬古永長春”。有人猜測，長春洞得名于此。道家的信仰是“道”，核心內(nèi)容是羽化登仙。彩畫中隨處可見太極、八卦紋飾，格子門上繪有八仙過海，窗壁上繪有“二十四孝圖”，大殿頂棚和藻井繪有十七幅工筆重彩壁畫，內(nèi)容皆為道教群仙與諸神，極富想象力。長春洞主要受道教文化影響，同時也受到其他宗教的影響。

（二）宗教雜糅的特色

在道教發(fā)展的過程中，佛教也不甘示弱，不斷沖擊本土宗教。儒家文化幾千年來一直位居正統(tǒng)，全面影響著中國政治、經(jīng)濟與文化。三者歷經(jīng)復(fù)雜的演變，逐漸發(fā)展成互補共生的關(guān)系，最終形成“三教合一”的局面，這些特點在彩畫上也表現(xiàn)得淋漓盡致。在長春洞這座道觀中，隨處可見太極八卦、群仙諸神的繪畫，無一不顯現(xiàn)道教“道法自然”。大象和蓮花是佛教的象征，在長春洞壁畫彩繪中常作為輔助紋案出現(xiàn)?！疤烊撕弦弧笔侨寮业闹饕枷胫唬陂L春洞的彩畫中，窗花雀替上的琴棋書畫、文房四寶圖案都是對儒家文化的體現(xiàn)。

（三）文化內(nèi)涵豐富

1.植根于本土文化

道教在云南流傳，與當(dāng)?shù)匚幕酆希纬删哂袇^(qū)域性、地域性的道教文化。道觀中的彩畫亦是如此，以繪畫的形式將巍山彝族地區(qū)的日常生活和民俗風(fēng)情記錄下來。比如，文昌宮文龍亭的橋墩石灰墻上的壁畫《松下踏歌圖》真實地記錄了清代彝家人朝山打歌的場面，再現(xiàn)了當(dāng)時的民俗風(fēng)情。再如，巍寶山巡山殿的殿內(nèi)彩畫裝飾大都采用彝族的紅黑配色，從建筑外形到裝飾配色，都是吸取地方性與民族性元素融合的結(jié)果，富有生活氣息和彝族地區(qū)的生活趣味。長春洞是巍寶山道觀中的典型，具有重大的傳承和保護(hù)意義。

2.彩畫藝術(shù)文化的傳承與保護(hù)

巍寶山長春洞彩畫藝術(shù)是宗教文化與本土文化交融互生的結(jié)果，作為一個文化載體，不僅有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，更對當(dāng)代藝術(shù)審美有著啟示作用，加強對長春洞彩畫藝術(shù)的保護(hù)與傳承十分必要。首先，應(yīng)當(dāng)加強當(dāng)?shù)厝说奈幕Ｗo(hù)意識，尤其是培養(yǎng)青少年的文化保護(hù)意識，引導(dǎo)其正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化。其次，應(yīng)當(dāng)加大對巍寶山的宣傳力度，改變固有思維，運用新的宣傳方式，如通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布視頻，利用網(wǎng)絡(luò)工具加大巍寶山長春洞的宣傳力度。傳統(tǒng)文化也應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，人們可以提煉巍寶山長春洞的傳統(tǒng)元素，制作文化創(chuàng)意產(chǎn)品，這樣不僅可以帶動經(jīng)濟發(fā)展，也讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以一種喜聞樂見的方式呈現(xiàn)在人們面前。另外，彩畫內(nèi)容和繪畫材料也可以嘗試新方法與新材料，以解決彩畫顏料在載體上的存留問題，更好地傳承彩畫藝術(shù)。

四、結(jié)語

巍寶山作為道教名山，有眾多的古建筑，其中以長春洞最為典型。長春洞作為一個優(yōu)秀文化的載體，其具有極高的藝術(shù)價值和研究價值，人們應(yīng)當(dāng)堅定不移地傳承與發(fā)展。彩畫藝術(shù)如果墨守成規(guī)就會止步不前，從而走向衰落。因此，傳承與發(fā)展同樣重要，守住優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，嘗試將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代知識相結(jié)合，并不斷推陳出新，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以大眾喜聞樂見的方式呈現(xiàn)，民間藝術(shù)才會越來越繁榮。因此，本文分析了長春洞彩畫的藝術(shù)特色，闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重大意義，并提出解決方法，以期補充前人在長春洞彩畫研究上的缺失，為長春洞彩畫的發(fā)展和傳承提供一點意見。

（云南藝術(shù)學(xué)院）