陳潤

馬克思說：“勞動(dòng)產(chǎn)生美。”美源于生活，人們的審美意識(shí)也是從不停的生活實(shí)踐勞動(dòng)中產(chǎn)生的。為了對(duì)中國傳統(tǒng)審美意識(shí)有更加深刻的了解，本文主要對(duì)中國傳統(tǒng)審美意識(shí)的源起進(jìn)行了探討。

審美源于生活，人們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)建立在較為穩(wěn)定的生活基礎(chǔ)之上。新石器時(shí)代，人類已經(jīng)漸漸向農(nóng)耕社會(huì)邁進(jìn)，早期部落的形成使人類有了固定的居住地，同時(shí)伴隨著農(nóng)田的耕種以及牲畜的養(yǎng)殖，食物有了穩(wěn)固的來源。正是這種生活上質(zhì)的提高，給予了人們足夠的時(shí)間去探索美、發(fā)現(xiàn)美。人們的思維不再單純地停留于物質(zhì)文明之中，而開始對(duì)精神文明進(jìn)行更加深入的探索。

一、審美意識(shí)源起的生活基礎(chǔ)

1988年，位于湖南省道縣壽雁鎮(zhèn)白石寨村附近的距今約8000年的玉蟾巖遺址被發(fā)現(xiàn)，其中出土了大量的刮削器、砍砸器、鋤形器、石錘為主的石器、棒器、動(dòng)物骨頭殘骸、種子、陶器以及世界考古史上最早的人工栽培稻標(biāo)本，這一發(fā)現(xiàn)刷新了人類最早栽培水稻的歷史紀(jì)錄。研究表明，玉蟾巖遺址具有舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過渡的特征。它為人們展示了人類水稻農(nóng)業(yè)產(chǎn)生過程的初級(jí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，詮釋了人類制陶工業(yè)起源的過程。而在此之前的1973年，位于長江流域浙江省余姚市的河姆渡文化遺址開始發(fā)掘，該遺址距今大約有7000年，從后期的發(fā)掘研究中可以看出，這一時(shí)期的人類的生活水平比之于玉蟾巖遺址所代表的時(shí)期更加繁榮，生活環(huán)境方面，河姆渡文化遺址發(fā)現(xiàn)了大量的干欄式建筑遺跡，顯示了當(dāng)時(shí)人類高超的建筑水平；勞動(dòng)工具方面，該遺址不僅出土了品類眾多的實(shí)用工具，如耜、魚鏢、鋸形器、石磨盤、石球等骨質(zhì)和石質(zhì)器物，還出土了陶制的釜、盤、盆、罐、盉鼎、盂等炊、飲、儲(chǔ)器；食物方面，河姆渡遺址不僅發(fā)現(xiàn)大量水稻，更有眾多的諸如豬、狗、水牛等早期牲畜的痕跡。種種發(fā)現(xiàn)表明，河姆渡時(shí)期的人類已經(jīng)徹底擺脫了以往單純依靠打獵生存的生活方式，轉(zhuǎn)而向更加有保障的部落群居、農(nóng)耕漁獵方向轉(zhuǎn)變。諸如此類的體現(xiàn)新石器時(shí)代人類生活形態(tài)的考古發(fā)現(xiàn)還有很多，像良渚文化遺址、草鞋山遺址、馬家浜文化、龍山文化遺址等無一不具有劃時(shí)代意義的考古遺存，這里便不一一敘述。

恩格斯在其《家庭、私有制和國家的起源》一書中提到“?？看颢C為生的民族，是從未有過的；靠獵物來維持生活，是極其靠不住的?！痹絹碓较冗M(jìn)及多樣化的生產(chǎn)資料為人們提供了提高自己生活水平的基本條件，出土文物的研究表明，這個(gè)時(shí)期的人類無論是在生產(chǎn)工具還是在衣食來源方面較之于舊石器及中石器時(shí)代有了質(zhì)的提高?！豆茏印つ撩瘛吩唬骸皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！比藗冏非缶裎拿鞯淖罡镜臈l件是物質(zhì)生活需求得到基本的滿足。部落、農(nóng)田和家畜的出現(xiàn)為人類營造了安定的生活環(huán)境，只有生活有了保障，人才能有時(shí)間去探索未知，才能有時(shí)間去發(fā)現(xiàn)生活中的美，去發(fā)現(xiàn)世間的美。

二、圖騰、巫術(shù)禮儀與審美意識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)

當(dāng)對(duì)物質(zhì)文明的需求得到基本的滿足時(shí)，人們開始追求精神文明的充實(shí)。處于新石器時(shí)代的人類面對(duì)天和自然有一種本能的畏懼與崇拜，眾所周知，由于科學(xué)技術(shù)的局限，先民對(duì)于天和自然的認(rèn)知是朦朧的。對(duì)他們來說，這種虛擬化的天和自然就是神靈，是能夠主宰他們的命運(yùn)、生命，能夠給予他們食物，決定他們收成的天神。于是，為了取悅于天神，便有了現(xiàn)在所說的圖騰的存在，如龍鳳圖騰、玄鳥圖騰、狼圖騰。

在先民的認(rèn)識(shí)中，這些圖騰就是它們的祖先或者與他們的祖先有著千絲萬縷的聯(lián)系。比如，在侗族的傳說中，它們的始祖母曾與一條大蛇交配，產(chǎn)下一男一女，二者成為侗族人共同的祖先。不僅如此，先民認(rèn)為圖騰更是一種神靈，是神靈在人間的代表，它們的存在與神靈有著莫大的關(guān)系，這些圖騰在幫助神靈監(jiān)管著他們的一切，因此為了得到這些代表神明的圖騰的眷顧與恩惠，一年內(nèi)風(fēng)調(diào)雨順、健康平安，人們開始舉行各種祭祀，這種祭祀的過程逐漸演變成了巫術(shù)禮儀。

巫術(shù)禮儀活動(dòng)是原始人最重要的社會(huì)活動(dòng)，它介于物質(zhì)性的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)與精神性的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)之間，它具有很強(qiáng)的功利性，直接為物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)（兩種生產(chǎn)、戰(zhàn)爭）服務(wù)。巫術(shù)禮儀活動(dòng)在原始社會(huì)相當(dāng)普遍，原始人的生產(chǎn)、生活無不帶有一定的巫術(shù)色彩。從各種出土的文物及壁畫中不難看出，新石器時(shí)代的人類對(duì)于祭祀非常看重，他們眼中祭祀事務(wù)高于一切。從山頂洞人的穿戴都用赤鐵礦染過、尸體旁撒紅粉的舉動(dòng)，到眾多遺跡、遺址中精美的壁畫，再到各種彩陶和器物的紋飾，無一不在描繪著人們?cè)诩漓霑r(shí)的宏大而莊嚴(yán)的景象。這其中有各種舞蹈，有用來唱頌贊美祈禱的歌詞，有裝飾用并代表著地位等級(jí)的飾品。

有學(xué)者指出：“后世的歌、舞、劇、畫、神話、咒語在遠(yuǎn)古是完全糅合在這個(gè)未分化的巫術(shù)禮儀活動(dòng)的混沌統(tǒng)一體之中的，如火如荼，如醉如狂，虔誠而蠻野，熱烈而謹(jǐn)嚴(yán)。你不能藐視那已成陳跡的、僵硬了的圖像輪廓，你不要以為那只是荒誕不經(jīng)的神話故事，你不要小看那似乎荒誕不經(jīng)的陰陽八卦……想當(dāng)年，它們都是如火一般熾熱虔信的巫術(shù)禮儀的組成部分或符號(hào)標(biāo)記。它們是具有神力魔法的舞蹈、歌唱、咒語的凝凍了的代表。它們濃縮著、積淀著原始人們強(qiáng)烈的情感、思想、信仰和期望。”這些蘊(yùn)含在巫術(shù)禮儀之中的歌舞正是后世所謂文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教形成的前提，更是人們審美意識(shí)發(fā)生的社會(huì)基礎(chǔ)。

馬克思說，“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。一方面，在物質(zhì)上，人們通過不斷的勞動(dòng)實(shí)踐去創(chuàng)造自己的生活價(jià)值，這種價(jià)值首先體現(xiàn)在勞動(dòng)工具的改進(jìn)，從簡單的石器到初具農(nóng)具雛形的石器再到各種精致的青銅器，越來越實(shí)用的工具為其創(chuàng)造生活價(jià)值提供了保障。這種價(jià)值更加體現(xiàn)在各種裝飾品出現(xiàn)后，人們開始追求形體美，用已有之物制作出各種飾品。這些飾品不僅是舉行重大祭祀活動(dòng)時(shí)所用的器物以及象征階級(jí)地位的工具，更是先民追求形體美意識(shí)的顯現(xiàn)。另一方面，在精神文明上，人們通過巫術(shù)禮儀開始逐漸了解大自然，了解在他們看來是神秘而又威嚴(yán)的東西，如雷電等，最終形成了后來的宗教及哲學(xué)等各種學(xué)科。同時(shí)，因祭祀活動(dòng)中各種歌曲、舞蹈的存在，各種文學(xué)體裁、音樂、樂器也初露雛形，這是人們有意識(shí)地追求精神美的開始，也是人們審美意識(shí)真正出現(xiàn)的開始。

三、結(jié)語

種類眾多的器物、圖騰崇拜、巫術(shù)禮儀以及原始歌舞伴隨著人們永不停止的勞動(dòng)實(shí)踐而出現(xiàn)。這些都為新石器時(shí)代人類審美意識(shí)的初步形成提供了物質(zhì)與精神上的基礎(chǔ)，是研究美、哲學(xué)、藝術(shù)等起源問題時(shí)不可忽略的內(nèi)容。

（沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）