文 李 佳

泥塑藝術(shù)是我國民間歷史傳承的手工藝文化中最杰出的代表性藝術(shù)。它最早可以追溯到新石器時期，我國的浙江河姆渡遺址和河南新鄭裴李崗文化遺址中目前已出土的文物，如陶豬、陶羊、古陶井、泥豬、泥羊頭等，基本可以看作是人類早期的手工制品。泥塑藝術(shù)自兩漢逐漸發(fā)展至宋代，與墓葬祭祀和宗教文化等活動相互作用，并受農(nóng)耕文明、社會風(fēng)俗和人民生活等的熏陶和影響，逐漸由道觀、寺廟神像等大件物品發(fā)展出小件把玩物品和泥塑玩具等日常生活擺件，以泥土為原材料的藝術(shù)產(chǎn)生于民間，最終在民間開花結(jié)果，以人物和動物為主要創(chuàng)作形象的泥塑藝術(shù)以其豐富的文化內(nèi)涵和貼近人民的喜聞樂見的藝術(shù)形象成為民間藝術(shù)和大眾相融合的典范，為當(dāng)代美術(shù)和相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作提供了一定的研究和借鑒意義。

泥塑又稱彩塑，是我國民間流傳甚廣的一門古老藝術(shù)，發(fā)展至今，比較有名的民間泥塑產(chǎn)地主要有天津、陜西鳳翔、江蘇無錫惠山、山東高密、河南淮陽和北京等，藝術(shù)審美建構(gòu)上體現(xiàn)著獨特的文化代表性［1］。隨著民俗文化修復(fù)、復(fù)興和保護(hù)意識的興盛，民間泥塑的文化內(nèi)涵研究也開始炙手可熱，對其文化內(nèi)涵和藝術(shù)傳承價值的探索具有重要的意義。

一、民間泥塑文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美

從傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個審美角度區(qū)分民間泥塑文化內(nèi)涵的不同，實質(zhì)上要從泥塑的表象、寓意和心理三個層面的轉(zhuǎn)變來對傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種風(fēng)格進(jìn)行分析。

傳統(tǒng)審美角度下的民間泥塑在表象上反映出純粹的風(fēng)格取向，墓葬祭祀、風(fēng)俗活動、宗教造像以及傳統(tǒng)形象圖案特征顯著，如河南淮陽縣太昊陵廟中的“泥泥狗”（陵狗）和浚縣當(dāng)?shù)貜R會的“泥咕咕”，前者是伴隨著太昊陵廟宗教祭祀、民俗風(fēng)氣誕生和發(fā)展起來的，擁有多款較為經(jīng)典的古拙奇特的造型，色彩上多以黑色為主，并配以濃烈鮮艷的紅、黃、白、青，透露出顯而易見的宗教祭祀和民俗氣質(zhì)；后者則起源于對戰(zhàn)爭中死去的將士和馬匹的紀(jì)念，最初在表象上以“騎馬人”為主，多為戰(zhàn)馬和隋唐英雄人物，隨著其民俗化和大眾化，又逐漸納入了泥鴛鴦、泥飛燕、泥狗、泥猴等形象。而現(xiàn)代審美角度下的民間泥塑主要用于觀賞和擺設(shè)、把玩，側(cè)重體現(xiàn)作品的藝術(shù)價值，所以多以充滿技巧性的寫實的人物形象和活動表現(xiàn)為主，從表象展現(xiàn)出人們?nèi)粘Ｉ畹膱鼍埃绾⑼螒?、農(nóng)民勞作、花鳥走獸等。

《甘甜》

《小伙伴》

無論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，民間泥塑在不同歷史時期想要表達(dá)的寓意有著共同之處，都代表著吉祥與祥瑞的美好寓意。作為民間流傳甚廣、有著扎實群眾基礎(chǔ)的手藝文化，泥塑的創(chuàng)作意圖源于人們對美好生活的向往與憧憬，對風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的未來的祈禱和祝福，同時也將人們趨吉避兇的心理展現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)然，傳統(tǒng)民間泥塑和現(xiàn)代民間泥塑在情感表達(dá)的側(cè)重點上也存在著不同之處，傳統(tǒng)民間泥塑承載的更多的是民俗色彩，而現(xiàn)代民間泥塑則更加側(cè)重于人們對生活巨大變化的喜悅心情的表達(dá)。這些特點將傳統(tǒng)民間泥塑和現(xiàn)代民間泥塑劃分成了兩種迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格。

二、民間泥塑的文化內(nèi)涵

（一）社會生活和民俗文化的具象化展現(xiàn)

泥塑的產(chǎn)生離不開人們的社會活動，是社會生活和民俗文化交融的產(chǎn)物。我國歷史上作為農(nóng)耕大國，泥塑的產(chǎn)生和發(fā)展有著得天獨厚的優(yōu)越條件，人們生活在這片土地上，它養(yǎng)育了人們的身與魂。可以說，泥土既是人們賴以生存的根本，也是人們通過創(chuàng)作表達(dá)人與自然、人與社會和諧關(guān)系的獨一無二的材料，不同時期的社會生活和精神面貌通過泥塑形象生動地記錄和展現(xiàn)出來，不僅是人們社會生活和民俗文化的具象化表現(xiàn)，其形態(tài)特征、精神內(nèi)涵還是民俗文化和社會風(fēng)氣在生活中的生動體現(xiàn)。

（二）具備的審美體驗和寫意、寫實風(fēng)格

“藝術(shù)來源于生活，更高于生活?！边@一點對于泥塑來說也不例外，仔細(xì)觀看泥塑作品，我們不難發(fā)現(xiàn)生活的美學(xué)和蹤跡。泥塑藝人運用泥土和工具，或通過直接的泥塑，或借用象征吉祥寓意的形象，去表達(dá)對幸福美好生活的憧憬，這使得泥塑更具備優(yōu)秀的寫意和寫實風(fēng)格，從生活中來又回歸到生活中去。一方面，作者通過創(chuàng)造神形兼?zhèn)涞男蜗髞硎惆l(fā)心意并創(chuàng)造意境；另一方面，又極盡能工巧匠之造詣讓作品返璞歸真［2］。在中國的民間泥塑作品中很難看到矯揉造作的影子，它既是人們的生活本身，也較好地融合了藝術(shù)的本真，在情感表達(dá)和心理訴求上，我國的民間泥塑可以說是人們內(nèi)心最質(zhì)樸、真實的情感的外露。

三、民間泥塑的傳承與發(fā)展

民間藝術(shù)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，這是其傳承和發(fā)展的優(yōu)勢，但同時也可能成為阻礙民間藝術(shù)發(fā)展的障礙，即很容易培養(yǎng)起人們的興趣但很難有人意識到如何精進(jìn)。因此，在傳承和發(fā)展民間泥塑的過程中，需要清醒地認(rèn)識到民間泥塑的優(yōu)勢和劣勢，揚長避短，創(chuàng)新進(jìn)取。

其一，可以將民間泥塑作為一門藝術(shù)課程引入課堂，將民間泥塑作為一個長期發(fā)展的目標(biāo)來對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。在各地中小學(xué)設(shè)置簡單的手工課，以及在各大美院高校設(shè)立泥塑藝術(shù)研究中心，鼓勵學(xué)生實地采風(fēng)，復(fù)活民俗文化的靈魂，從而重新賦予民間泥塑傳統(tǒng)意義和現(xiàn)實意義的不同內(nèi)涵，既保留原始文化內(nèi)涵，又可以做到開拓創(chuàng)新。

其二，吸取傳統(tǒng)之精華，剔除其糟粕，把握當(dāng)代審美脈搏，繼續(xù)深挖民間泥塑的當(dāng)代活力。這主要包含兩方面：一是要對傳統(tǒng)泥塑保留下來的文化進(jìn)行深入分析，發(fā)揚傳統(tǒng)泥塑中好的部分，對于其中的糟粕要及早剔除；二是能夠精準(zhǔn)把握當(dāng)代大眾審美的走向和趨勢，在大力弘揚傳統(tǒng)文化的同時也要積極賦予民間泥塑長遠(yuǎn)的新時代活力，聯(lián)系社會各界共同做好泥塑文化的保護(hù)與弘揚工作，設(shè)立專項基金、民俗泥塑展示基地，為民間泥塑提供足夠大的研發(fā)和創(chuàng)作空間，從而推動我國的民間泥塑藝術(shù)朝著產(chǎn)業(yè)化、市場化和藝術(shù)化的方向繼續(xù)前進(jìn)。

總之，泥塑是我國民間藝術(shù)中的瑰寶，它的文化內(nèi)涵豐富且多樣，在數(shù)千年的傳承中吸納了各時期的民俗文化和民間元素，使泥塑文化一直保留著古老的活力和不竭的動力，它雖然沒有玉雕和石雕等手工藝術(shù)那樣精細(xì)的流派和體系，但卻有著它們所沒有的廣大的群眾基礎(chǔ)，在研究民間泥塑文化內(nèi)涵的同時要更加關(guān)注如何將這門藝術(shù)傳承和發(fā)展下去，對此需要正確分析其優(yōu)勢并加以充分利用。