浦捷　羅時(shí)通

摘 要：中國(guó)油畫(huà)在演變過(guò)程中，形成了一種有別于西方繪畫(huà)且又能體現(xiàn)本民族文化特色的油畫(huà)藝術(shù)言語(yǔ)，其中，中國(guó)油畫(huà)的“寫(xiě)意性”便是最具代表性和影響性的，傳遞著中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的藝術(shù)魅力。故而，以中國(guó)油畫(huà)的西化與寫(xiě)意傳統(tǒng)二者為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)中國(guó)油畫(huà)的西化與寫(xiě)意傳統(tǒng)的互存關(guān)系進(jìn)行較為系統(tǒng)的梳理和剖析，且結(jié)合中國(guó)油畫(huà)家的具體個(gè)案進(jìn)行分析論證，論述西化的中國(guó)油畫(huà)和傳統(tǒng)的中國(guó)油畫(huà)二者當(dāng)代性的互存關(guān)系。

關(guān)鍵詞：中國(guó)油畫(huà);西化;寫(xiě)意;互為存在性

一、借鑒西方繪畫(huà)造型體系與美學(xué)觀念，

形成中國(guó)油畫(huà)語(yǔ)言特征西化

油畫(huà)雖于明朝時(shí)便已傳入中國(guó)，但真正扎根于本土卻是20世紀(jì)的事。歷經(jīng)前人的學(xué)習(xí)與摸索，中國(guó)油畫(huà)得以迅速成長(zhǎng)并發(fā)展為如今既多元又豐富的語(yǔ)言狀態(tài)。這種語(yǔ)言狀態(tài)是受一定的西方影響所致的，中國(guó)油畫(huà)也是西化的油畫(huà)，而所謂的西化，筆者認(rèn)為是指西方繪畫(huà)造型體系與美學(xué)觀念對(duì)中國(guó)油畫(huà)語(yǔ)言特征的改變。

對(duì)于早期的中國(guó)油畫(huà)，徐悲鴻、顏文梁等人運(yùn)用西方造型體系中的古典寫(xiě)實(shí)技巧，強(qiáng)調(diào)物象的真實(shí)，主張嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、典雅，以及對(duì)事物的準(zhǔn)確再現(xiàn)，比如徐悲鴻的《愚公移山圖》、顏文梁的《南湖旭日》等。他們?cè)谌蘸笾袊?guó)美術(shù)的教學(xué)中也是以此授之。中華人民共和國(guó)成立后，蘇派寫(xiě)實(shí)體系成為這一時(shí)期的風(fēng)向標(biāo)，影響最大的莫過(guò)于當(dāng)時(shí)的馬克西莫夫油畫(huà)訓(xùn)練班，重視寫(xiě)生的功能，顏色沉穩(wěn)、渾厚，尤其注重色彩對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，通過(guò)寫(xiě)生準(zhǔn)確把握物體的色彩與形體，既嚴(yán)謹(jǐn)又結(jié)實(shí)，比如馮法祀的《投訴會(huì)》、詹建俊的《狼牙山五壯士》等，皆是蘇派油畫(huà)之跡。蘇派油畫(huà)可以說(shuō)影響了20世紀(jì)50年代至70年代的中國(guó)油畫(huà)取向。不可否認(rèn)，歐洲古典主義油畫(huà)體系與蘇派油畫(huà)體系對(duì)中國(guó)早期油畫(huà)的影響可以說(shuō)是一體化和全面化的，也是中國(guó)油畫(huà)造型體系的文脈，為20世紀(jì)80年代前的中國(guó)油畫(huà)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

自80年代開(kāi)始，中國(guó)油畫(huà)的走向發(fā)生了質(zhì)的變化，中國(guó)油畫(huà)進(jìn)入蓬勃發(fā)展的非常時(shí)期?；诟母镩_(kāi)放后有利的藝術(shù)空間和國(guó)際環(huán)境，中國(guó)油畫(huà)走向多元化、個(gè)性化階段，受西方現(xiàn)當(dāng)代主義美學(xué)思潮的強(qiáng)烈沖擊和影響，中國(guó)油畫(huà)家的思維觀念得到進(jìn)一步解放，中國(guó)油畫(huà)開(kāi)始帶有很強(qiáng)的思想性、革新性、社會(huì)性，并融入了社會(huì)反思，更多的流派風(fēng)格與繪畫(huà)方式得以解鎖。浦捷、張恩利等致力于中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)，尚揚(yáng)、王懷慶等從以往的寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)向表現(xiàn)主義、抽象主義?？梢?jiàn)，時(shí)至今日，中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作與西方的造型體系與美學(xué)觀念密切聯(lián)系。雖然中國(guó)油畫(huà)有本土化的一面，但也具有明顯的西方特征。

二、以中國(guó)古代哲學(xué)文化為基礎(chǔ)，

形成西方油畫(huà)精神中國(guó)化

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在演變的歷史過(guò)程中，形成了一種以中國(guó)古代哲學(xué)為文化基礎(chǔ)發(fā)展的源泉脈絡(luò)，且以 “天人合一”觀念為首推，喻為“意象”觀的精神表現(xiàn)，即一種不脫離具體形象的主體化過(guò)程，將事物進(jìn)行轉(zhuǎn)化，傳神寫(xiě)照并營(yíng)造意境。對(duì)于中國(guó)油畫(huà)而言，在其成長(zhǎng)中，逐漸形成了一種有別于西方繪畫(huà)且又能體現(xiàn)本民族文化特色的油畫(huà)藝術(shù)言語(yǔ)。其中，中國(guó)油畫(huà)的寫(xiě)意性便是最具代表性和影響性的，所蘊(yùn)藏的寫(xiě)意精神也成為中國(guó)油畫(huà)精神內(nèi)涵的特質(zhì)。

中國(guó)油畫(huà)中的寫(xiě)意性最初呈現(xiàn)在林風(fēng)眠、吳大羽、常玉、潘玉良等人的油畫(huà)作品中，之后又有頗具影響力的吳冠中、董希文等人。從畫(huà)面風(fēng)格和形式上來(lái)看，真正意義上實(shí)現(xiàn)油畫(huà)寫(xiě)意的當(dāng)屬吳冠中，他的油畫(huà)樣式與他對(duì)水墨畫(huà)求變的創(chuàng)新是同步出現(xiàn)的，如作品《北國(guó)風(fēng)光》，既體現(xiàn)著寫(xiě)意精神的內(nèi)核，又再現(xiàn)了山河形色的外象，盡顯文人氣息和東方意蘊(yùn)。而相較于吳冠中的寫(xiě)意山水油畫(huà)而言，董希文的寫(xiě)意油畫(huà)以人物為主，如《哈薩克牧羊女》。前者在作品中采用中國(guó)畫(huà)的空間形式布局，后者融入敦煌壁畫(huà)北魏時(shí)期的線條，以寫(xiě)意的方式描繪少數(shù)民族婦女們的生活狀態(tài)和精神面貌。二位均在中國(guó)寫(xiě)意文化中進(jìn)行了探索，對(duì)比中西方藝術(shù)形式的不同表現(xiàn)力和二者之間的關(guān)系與差異，從而尋求繪畫(huà)言語(yǔ)間的互通性。

正是基于老一輩藝術(shù)家們對(duì)中國(guó)油畫(huà)的探索和發(fā)展，到20世紀(jì)90年代，油畫(huà)寫(xiě)意的方式才逐漸多樣化和豐富化。如尚揚(yáng)的《董其昌計(jì)劃》，融入了古代文字、圖形、書(shū)法和現(xiàn)代圖像;周長(zhǎng)江的作品里運(yùn)用了中國(guó)古代哲學(xué)觀念中的陰陽(yáng)理念，以及太極、古神話圖形和古器皿紋樣等符號(hào)。他們將大量中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)作為圖示要素運(yùn)用到現(xiàn)代繪畫(huà)的畫(huà)面布局中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力和藝術(shù)精神浸透其中。中國(guó)油畫(huà)發(fā)展至今，早已成為中國(guó)文化形式的一部分，可以說(shuō)中國(guó)油畫(huà)中對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)意的表現(xiàn)已十分突出，油畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)深深扎根于中國(guó)本土文化的土壤中，呈現(xiàn)出中國(guó)油畫(huà)寫(xiě)意性傳統(tǒng)的獨(dú)特一面。

三、二者的當(dāng)代性互存

中國(guó)油畫(huà)發(fā)展至今，既是西化的又是有中國(guó)傳統(tǒng)的，正是基于此，二者的當(dāng)代性是互存的。當(dāng)代性，顧名思義，即以當(dāng)代為“語(yǔ)境”和特征，筆者認(rèn)為它至少包含三個(gè)方面的含義：第一，時(shí)空概念，即時(shí)間上的當(dāng)代性范疇;第二，當(dāng)代性特征，即當(dāng)代性思想、當(dāng)代性元素、當(dāng)代性言語(yǔ);第三，當(dāng)代處境，即生存的環(huán)境。

（一）時(shí)空概念

從語(yǔ)義上剖析，當(dāng)代指當(dāng)下身處的這個(gè)時(shí)代，中國(guó)油畫(huà)即是當(dāng)下時(shí)代的中國(guó)油畫(huà);從演進(jìn)的角度剖析，即著眼于時(shí)間的橫向推進(jìn)，當(dāng)代性指中國(guó)油畫(huà)與時(shí)代同步發(fā)展的時(shí)代性特點(diǎn)，比如經(jīng)濟(jì)、政治、文化等當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景。顯然，時(shí)空概念下的當(dāng)代性，其實(shí)質(zhì)是時(shí)間上的定義，時(shí)間抽象意味的具體形象化是對(duì)當(dāng)代性定義的一個(gè)重要概述，而時(shí)空概念下的當(dāng)代性，也就是時(shí)間上的當(dāng)代性。

中國(guó)油畫(huà)發(fā)展到當(dāng)下，從時(shí)間上的當(dāng)代性范疇來(lái)看已經(jīng)具備，這種當(dāng)代性是包含著中國(guó)油畫(huà)的西化和寫(xiě)意傳統(tǒng)的。比如趙培智的油畫(huà)作品，以當(dāng)下新疆勞動(dòng)人民為載體，表現(xiàn)地域風(fēng)土人情，反映新疆少數(shù)民族地區(qū)勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)和精神面貌，從而形成了獨(dú)特的寫(xiě)意性語(yǔ)言。法國(guó)史學(xué)家伊波利特·丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中說(shuō)：“每個(gè)藝術(shù)品背后都反映著作者所處的社會(huì)背景?！倍w培智的作品，正反映了作者所處的地域文化和社會(huì)背景。這樣的一種狀態(tài)顯現(xiàn)，在中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作中，屬于當(dāng)代寫(xiě)意油畫(huà)的一個(gè)個(gè)案，是西化與寫(xiě)意傳統(tǒng)結(jié)合的產(chǎn)物。故此，從時(shí)間范疇上來(lái)看，中國(guó)油畫(huà)的西化與寫(xiě)意傳統(tǒng)，二者在當(dāng)代性的時(shí)空概念上是互存的。

（二）當(dāng)代性特征

首先，在當(dāng)代性思想上，當(dāng)代畫(huà)家的思維方式與角度多以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的切實(shí)問(wèn)題與現(xiàn)象為切入點(diǎn)，同時(shí)注重個(gè)人言語(yǔ)表達(dá)和經(jīng)驗(yàn)感受，思考的方向與力度更加實(shí)體化，感受方式貼近現(xiàn)實(shí)。譬如社會(huì)心理因素、生存空間、視覺(jué)文化等的變化，它促使了畫(huà)家個(gè)人情感思緒與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間真實(shí)關(guān)系的照映與對(duì)接，間接或直接地影響了畫(huà)家的思維觀念和情感寄托，從而導(dǎo)致畫(huà)家作品背后思想觀念的當(dāng)代性得以改變。比如浦捷的“檸檬黃”系列作品，表達(dá)了畫(huà)家對(duì)時(shí)代文化與社會(huì)現(xiàn)狀的關(guān)注與思考，這種表現(xiàn)形式是介于具象與抽象之間的半抽象視覺(jué)真實(shí)關(guān)系，凝聚著一種精神力量和思想性。其次，在當(dāng)代性元素上，中國(guó)油畫(huà)所呈現(xiàn)元素的豐富性是前所未有的，涵蓋了當(dāng)下人現(xiàn)實(shí)生活和精神世界與中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，大大延伸和突破了傳統(tǒng)作品的界線和領(lǐng)域，不僅表現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文人內(nèi)心的精神追求，也體現(xiàn)著文明結(jié)晶帶來(lái)的獨(dú)特視覺(jué)效果，使畫(huà)面呈現(xiàn)強(qiáng)烈的當(dāng)代感。最后，在當(dāng)代性言語(yǔ)上，中國(guó)油畫(huà)更多地突破了傳統(tǒng)言語(yǔ)的規(guī)則，在本體語(yǔ)言的探索與求變中大量借鑒和學(xué)習(xí)西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀念，并結(jié)合自身文化傳統(tǒng)，形成符合當(dāng)代人視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代性言語(yǔ)。如在浦捷作品《寵物Nr.5》中，畫(huà)家打破傳統(tǒng)繪畫(huà)語(yǔ)言的內(nèi)容與形式規(guī)則，大膽借鑒和學(xué)習(xí)西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀念，且融入個(gè)人視角的情感表達(dá)，呈現(xiàn)出一種充滿東方情調(diào)和韻律的形式美感，即在當(dāng)代語(yǔ)境中創(chuàng)新傳統(tǒng)油畫(huà)技法與形式，形成個(gè)人化的當(dāng)代性言語(yǔ)。

（三）當(dāng)代處境

時(shí)至今日，西方當(dāng)代藝術(shù)的演變推進(jìn)，加速了當(dāng)代藝術(shù)思潮的更新，中國(guó)油畫(huà)面臨著較為復(fù)雜的處境。

面對(duì)本土，中國(guó)油畫(huà)在受西方現(xiàn)當(dāng)代主義的影響下，呈現(xiàn)既多元又豐富的語(yǔ)言狀態(tài)，中國(guó)當(dāng)代寫(xiě)意油畫(huà)家不在盲目跟隨西方流行的觀念藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等藝術(shù)形式，而是更多地以當(dāng)代人的視角去挖掘深層次的東方文化底蘊(yùn)，呈現(xiàn)以西方油畫(huà)特質(zhì)和媒材特性為原材料的中國(guó)本土化屬性。顯然，這形成了東西方藝術(shù)的對(duì)話，也是中國(guó)油畫(huà)本土化的顯現(xiàn)。但中國(guó)油畫(huà)自身言語(yǔ)的豐富性和當(dāng)代性仍然受西方影響嚴(yán)重，中國(guó)油畫(huà)語(yǔ)言的原創(chuàng)性和傳統(tǒng)文化精神的生存空間依然狹窄。

面對(duì)國(guó)際，中國(guó)油畫(huà)呈現(xiàn)的民族藝術(shù)魅力，使中國(guó)油畫(huà)的當(dāng)代性特征呈現(xiàn)出獨(dú)特性，成為具有東方特色的藝術(shù)形式。這種特別的藝術(shù)魅力正來(lái)自中國(guó)油畫(huà)自身獨(dú)特的當(dāng)代性特征。但在東西方藝術(shù)交匯中，中國(guó)油畫(huà)寫(xiě)意性的語(yǔ)言和特質(zhì)影響力不足，甚至是一個(gè)空洞的概念，這導(dǎo)致中國(guó)油畫(huà)的寫(xiě)意性在國(guó)際上缺乏影響力，且處于弱勢(shì)地位。中國(guó)油畫(huà)在國(guó)際藝術(shù)形式的強(qiáng)烈沖擊下，如何成就中國(guó)油畫(huà)的獨(dú)特性并擁有話語(yǔ)權(quán)，成為當(dāng)前必須要探討的問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)油畫(huà)的西化與寫(xiě)意傳統(tǒng)相互存在，這種別具一格的形式表現(xiàn)，是中國(guó)油畫(huà)的特質(zhì)，是在對(duì)西方油畫(huà)語(yǔ)言和中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)藝術(shù)形式的吸收、借鑒、探索、發(fā)展中產(chǎn)生的。中國(guó)油畫(huà)是一種有著鮮明民族性和精神性的藝術(shù)言語(yǔ)。正是基于此，中國(guó)油畫(huà)既體現(xiàn)著西方的油畫(huà)語(yǔ)言特質(zhì)，又浸透著寫(xiě)意傳統(tǒng)的文化精神;既是西化的中國(guó)油畫(huà)，又是傳統(tǒng)的中國(guó)油畫(huà)，更是當(dāng)代油畫(huà)的中國(guó)制造和中國(guó)表達(dá)，傳遞著中國(guó)本土藝術(shù)語(yǔ)言的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[2]浦捷.為什么是當(dāng)代藝術(shù)[M].上海：上海大學(xué)出版社，2013.

作者簡(jiǎn)介：

浦捷，碩士，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師。研究方向：當(dāng)代藝術(shù)研究。

羅時(shí)通，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向：當(dāng)代水墨與當(dāng)代油畫(huà)。