摘要：《祖列依哈睜開(kāi)了眼睛》講述了一名韃靼族女性的覺(jué)醒之路。本文從祖列依哈的成長(zhǎng)歷程出發(fā)，分析其形象塑造中所包含的西方女性主義者所推崇的女性形象特征的范式。第三世界女性形象的建構(gòu)需要消解以西方女性主義為主導(dǎo)的同一性意識(shí)形態(tài)和文化偏見(jiàn)，結(jié)合第三世界女性真實(shí)的生存狀態(tài)，增強(qiáng)主體人物對(duì)民族身份的認(rèn)同感，摒棄“臉譜化”，使人物形象真實(shí)而飽滿(mǎn)。

關(guān)鍵詞：女性形象;女性主義;第三世界女性

2015年，韃靼族女作家古澤爾·雅辛娜憑借長(zhǎng)篇小說(shuō)處女作《祖列依哈睜開(kāi)了眼睛》成為炙手可熱的俄羅斯文壇新星，作品描繪了一名韃靼女性的自我意識(shí)覺(jué)醒和解放。盡管一百多年來(lái)，女性主義早已不是單數(shù)的思潮，而是五花八門(mén)的立場(chǎng)與理論的聚合，西歐與北美的白人女性卻依然牢牢地把握著這一領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權(quán)，并以他們的理論水準(zhǔn)和偏好影響并滲透于世界其他地區(qū)。[1]雅辛娜是少數(shù)族裔女性作家，但我們也不難看出作者雅辛娜在其中運(yùn)用西方女性主義思想對(duì)女主人公的“套路式”塑造。

一、祖列依哈與第三世界女性

《祖列依哈睜開(kāi)了眼睛》以20世紀(jì)30年代蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)為背景，講述了一位原本生活在農(nóng)村的韃靼婦女祖列依哈，在“消滅富農(nóng)”的過(guò)程中被剝奪了家中財(cái)產(chǎn)，而丈夫因拒絕上交糧食而喪生，她也因此被迫走上了流放之路。在流放西伯利亞的路上，歷經(jīng)種種事故后她和一起幸存下來(lái)的流放者們流落到了荒無(wú)人煙的安加拉河畔，克服重重困難和艱辛，建立了謝姆魯克勞動(dòng)村，而祖列依哈也從一個(gè)恭順膽小的農(nóng)村家庭婦女成長(zhǎng)為勞動(dòng)村有名的女獵手。

印度女性主義學(xué)者莫漢蒂于《在西方的注視下——女權(quán)主義學(xué)術(shù)成果研究與殖民主義的論述》（1988）中指出，西方女性主義者在提到“婦女”這個(gè)范疇時(shí)，不約而同地把它看作一個(gè)先驗(yàn)的、統(tǒng)一的、有著一致利益和欲望的整體，而有意無(wú)意地忽視了它內(nèi)部包含的階級(jí)、種族文化等等的差異。在西方女性主義者看來(lái)，婦女的一個(gè)基本特征就是受壓迫，這個(gè)特征把世界上所有的婦女都聯(lián)系在一起。而當(dāng)她們要表述第三世界婦女的特征時(shí)，她們便在這種受壓迫之外，再加上一些第三世界的特征。由于第三世界最主要的特征就是所謂“不發(fā)達(dá)”，于是第三世界婦女的形象便被塑造為貧窮的、沒(méi)有文化的、受到傳統(tǒng)嚴(yán)重束縛的、沒(méi)有權(quán)利意識(shí)的、信奉宗教的、軟弱無(wú)能的等等，與之相對(duì)立的，則是西方女性主義者對(duì)自身的表述，西方婦女是受過(guò)教育的、具有權(quán)利意識(shí)的、能夠主宰自己命運(yùn)的、現(xiàn)代的等等，在她們的筆下，西方婦女和第三世界婦女的區(qū)別，很像政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)上對(duì)第一世界和第三世界的區(qū)分。[2]

祖列依哈是一名傳統(tǒng)的韃靼女性，生活在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村。她沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，嫁人之后在丈夫家辛勤勞作，盡心伺候丈夫和婆婆，稍不如意便會(huì)遭到婆婆的辱罵和丈夫的毒打。她文化水平不高，幾乎不識(shí)字也不會(huì)俄語(yǔ)，在家中沒(méi)有任何話(huà)語(yǔ)權(quán)。她信奉伊斯蘭教，經(jīng)常向真主禱告。而根據(jù)教義，女性連清真寺都不準(zhǔn)進(jìn)入，只能在每周禮拜后等待丈夫回家向她傳達(dá)布告。她的身份是穆?tīng)査钠拮樱菫跖謇锕膬合?，同時(shí)也是四個(gè)夭折女兒的母親。但更多的時(shí)候，她被稱(chēng)作“可憐蟲(chóng)”“傻娘們”。這樣的言語(yǔ)暴力是封建父權(quán)制家庭奴役和壓制女性的手段之一。祖列依哈在家庭中缺乏自我認(rèn)同，從而在思想上也漸漸屈從了這樣的言語(yǔ)暴力，無(wú)法對(duì)自己女性的身份產(chǎn)生認(rèn)同感。至此，一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)的”受壓迫的第三世界婦女形象為小說(shuō)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、第三世界女性形象的“套路式”塑造

在宗法制和父權(quán)制的雙重壓迫下，祖列依哈被塑造成了溫順、膽小、卑微、吃苦耐勞的“家庭女仆”，甚至連睡覺(jué)都只能在大箱柜上。流放前的祖列依哈卑微、怯懦，對(duì)自身充滿(mǎn)否定，認(rèn)為離開(kāi)了丈夫就無(wú)法獨(dú)立生活。同樣是走在森林中，流放前她這樣想：“我要是待在密林里，早就嚇?biāo)懒?。我大概連腿都不聽(tīng)使喚了。干脆躺在地上，閉上眼睛，祈禱——趁舌頭還好使?！盵3]這與后期勇敢的祖列依哈形成鮮明對(duì)比。祖列依哈的覺(jué)醒之路也是她與傳統(tǒng)民族文明決裂后不斷俄化的自我解放。祖列依哈通過(guò)學(xué)習(xí)說(shuō)俄語(yǔ)對(duì)自己逐漸產(chǎn)生了身份認(rèn)同：從前她幾乎不說(shuō)“我”，而學(xué)習(xí)俄語(yǔ)后她發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都在說(shuō)“我”，每個(gè)人都為自己活。

書(shū)中與祖列依哈相對(duì)立的女性形象是伊莎貝拉，一位受良好西歐教育的自信、寧?kù)o、高傲的貴婦人，在流放途中常用法語(yǔ)和俄語(yǔ)吟誦詩(shī)歌。在祖列依哈眼中她是“敢和長(zhǎng)官頂嘴”的勇敢女人，是遠(yuǎn)在偏僻鄉(xiāng)村未受過(guò)教育的韃靼婦女尊敬、向往的女性形象。伊莎貝拉與祖列依哈的形象反差也正代表著小說(shuō)中西化的女性形象與第三世界女性形象的二元對(duì)立。西方女性主義者認(rèn)為西方婦女是獨(dú)立的，能夠主宰自己命運(yùn)的。但實(shí)際上這也只是西方女性主義者為之奮斗的目標(biāo)，而不是真實(shí)情況。只有依賴(lài)于這種優(yōu)越感，她們才能居高臨下地把第三世界婦女判定為“落后的”“依賴(lài)性的”“宗教傾向的”，以此反襯西方婦女的進(jìn)步和獨(dú)立，陪襯和確證西方婦女的優(yōu)越地位。由此看出，在西方女性主義世界里關(guān)于第三世界婦女的表述中，明顯殘留著殖民話(huà)語(yǔ)痕跡。[2]

在無(wú)人海島上，祖列依哈憑借出色的能力開(kāi)始主宰自己的生活。偶然發(fā)現(xiàn)的狩獵天賦更是讓她在謝姆魯克村有了一席之地，不僅在勞動(dòng)村獲得了名望，還賣(mài)出獵物的皮毛為村子增加收益，這也帶給她經(jīng)濟(jì)上的話(huà)語(yǔ)權(quán)。不僅如此，祖列依哈在經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)后，選擇了跟伊格納托夫在一起，開(kāi)始主宰自我命運(yùn)和接受愛(ài)情。祖列依哈的故事在小說(shuō)最后送別去彼得堡尋找自由的兒子時(shí)達(dá)到高潮并畫(huà)上句號(hào)。

三、第三世界女性形象的多元化建構(gòu)

擁有獨(dú)立自主的精神、沖破傳統(tǒng)和宗教的束縛、主宰自我命運(yùn)、勇敢追求愛(ài)情、敢于反抗和斗爭(zhēng)……祖列依哈的蛻變成果正是西方女性主義者所推崇的范式女性形象。這種一元化的形象和追求是否能夠在第三世界女性身上套用？第三世界女性的壓迫不僅來(lái)自男性父權(quán)專(zhuān)制，還和種族、階級(jí)、殖民主義等諸多因素交織在一起。西方女性主義者同一性的意識(shí)形態(tài)往往容易掩蓋不同文化之間內(nèi)在的不平等和差異，使不同群體認(rèn)同于某種群體身份和文化范式，以此來(lái)顯示其文化專(zhuān)制的獨(dú)尊與武斷性。

要建構(gòu)真實(shí)、飽滿(mǎn)的第三世界女性形象首先要消解西方女性主義的文化偏見(jiàn)，擴(kuò)大女性主義的精神內(nèi)涵。早期傳統(tǒng)的女性主義把女性劃歸為一元化的群體，在研究女性的從屬地位和社會(huì)性別差異時(shí)，忽視了女性群體內(nèi)部由于種族、階級(jí)、宗教、文化等因素造成的差異，簡(jiǎn)單地以性別進(jìn)行區(qū)分和研究，對(duì)于女性社會(huì)政治地位底下的原因大多歸結(jié)為父權(quán)制的壓迫。的確，長(zhǎng)期以來(lái)以男性為主導(dǎo)的話(huà)語(yǔ)體系和文化傳統(tǒng)，對(duì)女性的家庭地位和社會(huì)地位進(jìn)行著嚴(yán)重的壓迫和剝削，但對(duì)于第三世界女性而言，她們所面臨的不只是父權(quán)制的壓迫，還有來(lái)自民族、種族和階級(jí)的壓迫。在進(jìn)行第三世界女性形象的塑造時(shí)，首先應(yīng)該考慮其生存環(huán)境和社會(huì)經(jīng)歷，結(jié)合具體的文化和經(jīng)濟(jì)背景來(lái)提出女性意識(shí)覺(jué)醒和自我解放的方法。

在塑造第三世界女性形象時(shí)，還要提高主體人物自身對(duì)本民族身份的認(rèn)同感。民族對(duì)其擁護(hù)者而言，是由主觀的價(jià)值觀，包括文化、宗教和時(shí)代的想象所構(gòu)建的一個(gè)概念。這些價(jià)值觀由資本和通俗語(yǔ)言——主要是通過(guò)大眾傳媒——的擴(kuò)張而不斷鞏固和修正。[4]在小說(shuō)《祖列依哈睜開(kāi)了眼睛》中，出場(chǎng)的韃靼族人物都較為負(fù)面，被視作未教化的、野蠻的、粗鄙的形象，而與之相對(duì)的蘇聯(lián)人則是文明的、現(xiàn)代的、開(kāi)化的象征。這樣的二元對(duì)立傳遞了小說(shuō)突出和贊揚(yáng)蘇聯(lián)時(shí)期俄化進(jìn)程的創(chuàng)作傾向。文學(xué)作品中第三世界女性形象的塑造要考慮其民族、種族、階層等各個(gè)要素，并以現(xiàn)實(shí)情況為參考，而不是一味地讓第三世界女性與民族傳統(tǒng)、家庭和宗教決裂，走向“西化”。盲目的同一性意識(shí)形態(tài)徹底忽視了第三世界女性真正的困境，也讓第三世界女性形象的塑造脫離現(xiàn)實(shí)變得臉譜化。在父權(quán)壓迫、傳統(tǒng)文化、霸權(quán)話(huà)語(yǔ)以及全球化背景下女性主義的發(fā)展應(yīng)給予偏遠(yuǎn)地區(qū)和少數(shù)族裔女性足夠的話(huà)語(yǔ)權(quán)，豐富女性主義的內(nèi)涵，助益文學(xué)界和批評(píng)界構(gòu)建真實(shí)、飽滿(mǎn)、生動(dòng)的第三世界女性形象。

作者簡(jiǎn)介：蔣婷薇（1997—），女，漢族，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槎砹_斯文學(xué)與文化。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕潘雯.闡釋的分野——西方女性主義理論中的“種族”與“性別”[J].外國(guó)語(yǔ)言與文化，2020，4（04）：1-13.

〔2〕羅鋼，裴亞莉.種族，性別與文本的政治——后殖民女性主義的理論與批評(píng)實(shí)踐[J]. 北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）， 2000（01）：97-105.

〔3〕古澤爾·雅辛娜.祖列依哈睜開(kāi)了眼睛[M]. 張杰等譯.人民文學(xué)出版社， 2017.

〔4〕Anderson， B. （1983）. Imagined Communities： Reflections on the Spread of Nationalism. Verso Press， London

〔5〕郭琪.第三世界女性話(huà)語(yǔ)的解構(gòu)與建構(gòu)[J].前沿，2011（03）：126-130.