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        香港:歷史、文學(xué)與認(rèn)同

        2021-03-01 01:43:17趙稀方
        當(dāng)代文壇 2021年2期
        關(guān)鍵詞:歷史

        趙稀方

        摘要:當(dāng)下香港問題的根源是認(rèn)同,這種認(rèn)同非一時一地之事,而是百年來香港歷史累積的結(jié)果,需要從殖民統(tǒng)治與教化、現(xiàn)代性的悖論、反共政治與文化、香港本土意識和回歸前后的認(rèn)同問題五個方面,分析香港的認(rèn)同歷史根源,厘清其中的歷史脈絡(luò)。解決香港問題,需要回到認(rèn)同本身。只有充分認(rèn)識到香港認(rèn)同問題的各種障礙,紓解歷史負(fù)擔(dān),建立新的認(rèn)同的基礎(chǔ),才能逐步化解這一歷史難題。

        關(guān)鍵詞:香港;歷史;文學(xué);認(rèn)同

        1997年香港回歸,我們以為從此天下太平,不料情況并非如此。在筆者看來,香港所出現(xiàn)的問題并不奇怪,它是香港百年歷史累積的結(jié)果,只不過一直沒有引起我們的充分注意。本文試圖從歷史和文學(xué)的角度,追溯香港認(rèn)同的層次和后果,以期厘清其中的歷史脈絡(luò),解釋當(dāng)下的香港問題。在文化認(rèn)同乃至身份政治的研究上,文學(xué)作品已經(jīng)日益成為反映心理歸屬和情感想象的材料,本文試圖采用文史互證的方法進(jìn)行研究。

        一? 殖民統(tǒng)治與教化

        在英國人占領(lǐng)香港之前,香港被稱為“貧瘠小島”(barren rock),主要是漁村。港島上的人主要是后來遷移過來的。1841年英國占領(lǐng)香港后,進(jìn)行人口調(diào)查,當(dāng)時島上居民只有2000人左右。英國宣布香港歡迎華人來經(jīng)商、免收關(guān)稅等政策后,吸引了閉關(guān)政策下的內(nèi)地居民。香港并非從原有的漁業(yè)鄉(xiāng)村演變而來,而是從貿(mào)易發(fā)展起來的一個城市,冼玉儀斷言:“從人口,經(jīng)濟(jì)活動和城市發(fā)展來說,1841年后的香港可以說是從外面移植到來的社會,而不是從原有的漁農(nóng)社會衍生出來的。”①

        內(nèi)地人移民香港的重要原因之一是避難。內(nèi)地每每有動蕩,就會有一批人過來躲避。從數(shù)據(jù)上看,在幾個歷史變動時期,有大量內(nèi)地人口遷移到香港:1937年,日本侵華,香港人口從80萬增加到180萬;1949年前后,大量人口南來,香港人口增加到230萬;1962年內(nèi)地自然災(zāi)害導(dǎo)致的香港難民潮,使香港在半年之內(nèi)人口增加了30萬人等。

        這說明香港是一個特殊類型的受殖民統(tǒng)治的地方。通常殖民主義的情形是以一種新的文明征服舊有的文明,比如日本侵略臺灣,以日文代替中文,從而產(chǎn)生殖民者與被殖民者的對抗模式。香港卻不是這樣。據(jù)史料記載,英國占領(lǐng)香港的目的主要是為了建立貿(mào)易港口,后來港島的居民都是自愿移居的,并且隨時可以離開。因此,香港不是殖民者壓迫原著民的模式,而是殖民者與被殖民者共建的模式,這導(dǎo)致港人先天具有對于殖民統(tǒng)治和香港本地的認(rèn)同,這在殖民主義歷史上是少見的,也是香港認(rèn)同問題復(fù)雜性的一個出發(fā)點(diǎn)。

        關(guān)于香港在歷史上政治穩(wěn)定的成因,西方學(xué)界有不同的解釋。Lau Siu-kai認(rèn)為,經(jīng)典殖民主義的理論無法解釋香港的現(xiàn)實(shí),因?yàn)橛紦?jù)香港并不是為了領(lǐng)土,而是為了貿(mào)易。更有人指出,英國占領(lǐng)香港,與其說是帝國主義侵略,不如說是港人與英人合作共建香港——在割讓香港和建設(shè)香港的過程中,本地港人(承包人、買辦和其他商人)都起了重要的作用,也得到了巨大的回報(bào),由此英港雙方自然一直比較融洽。②

        對于香港無法直接運(yùn)用殖民/被殖民者的對立模式,香港學(xué)者羅永生甚至提出了“勾結(jié)共謀的殖民權(quán)力”,討論香港殖民的特殊性?;裘装桶停℉omi Bhabba)之所以提出“混雜”話語實(shí)踐的目的是指向反抗,香港的歷史卻相反③。香港的特殊的殖民語境,為后殖民理論提供了一個特例,也讓我們感到香港的“解殖”任重而道遠(yuǎn)。中國內(nèi)地的香港敘事側(cè)重強(qiáng)調(diào)港人的“反英抗暴”,故而很容易忽視另外一面。事實(shí)上,本土港人的自覺不自覺的西方文化認(rèn)同傾向是明顯的,其直接結(jié)果就是香港政治上的相對穩(wěn)定,這是香港的一個獨(dú)特之處。

        正如安德森(Benedict Anderson)“想象的共體”理論所言,印刷媒體是建立民族主義和殖民主義認(rèn)同的最有力的工具。香港割讓以后,英國的確高度重視報(bào)刊的建設(shè)和歷史的書寫。香港開埠之后,英國人立即創(chuàng)辦了大量的報(bào)刊,不僅這些英文報(bào)刊,如《遐爾貫珍》(1853)等中文報(bào)刊也是英國經(jīng)營的。至于香港史的領(lǐng)域,也完全為英國人所把持,香港的歷史敘事幾乎完全為英國殖民者所壟斷。在這些報(bào)刊宣傳及歷史書寫中,英國認(rèn)同的培養(yǎng)是首要的使命。正如第一部香港史艾特爾(E.J.Eitel)Europe in China的題目所言,香港在本源上本不屬于中國,而是歐洲的一個部分。

        英國占領(lǐng)香港初期,教育主要為教會所主導(dǎo),20世紀(jì)后,香港強(qiáng)調(diào)英文教育和精英教育,即將教育經(jīng)費(fèi)和資源集中于少數(shù)上層港人子女上。岸殊寫道:“快到九時了,一隊(duì)一隊(duì)穿著‘大衿衫,臘腸褲的‘番書仔們,像水一般注入那幢屋頂正飄著米字旗的大洋房去?!薄皹强诘谋谏?,掛滿了‘先皇愛華第八,萬民愛戴……的‘告香港兒童書,以便天真的小孩們,讀了會感謝‘皇恩的‘浩蕩!”中文老師麥先生講課不受學(xué)生歡迎,他也只好草草結(jié)束。④在這樣的殖民教育體制下,只能培養(yǎng)出崇洋媚外的學(xué)生。即使在中文教育中,也充滿殖民教化。據(jù)平可回憶,他小時候在中文私塾所使用的香港教育司規(guī)定的《簡明漢語讀本》,第一課就是歌頌當(dāng)時在位的英皇佐治第五,這讓他以為英皇佐治第五就是“天子重賢豪”中的天子,只是不明白“為什么天子是鬼佬”,升中學(xué)的時候,他就進(jìn)了英文育才書社,成了番書仔。⑤長期以來,這種殖民主義報(bào)刊書寫和教育制度,在塑造香港人的殖民認(rèn)同方面,產(chǎn)生了很重要的作用。

        二? 現(xiàn)代性的悖論

        我們都知道,魯迅是很不喜歡香港的,視之為“畏途”,他在文章中批判香港,“中央幾位洋主子,手下是若干頌德的‘高等華人和一伙作倀的奴氣同胞。此外即全是默默吃苦的‘土人”。然而,奇怪的是,面對這種認(rèn)同歪曲的情況,魯迅所給出的答案,不是加強(qiáng)中國文化認(rèn)同,而是批判中國文化。在題為《無聲的中國》和《老調(diào)子已經(jīng)唱完》的兩場演講中,魯迅宣稱:“文言和白話的優(yōu)劣的討論,本該早已過去了?!薄捌鋵?shí)呢,現(xiàn)在的人們大可以不必看古書?!薄拔覀兇撕髮?shí)在只有兩條路:一是抱著古文而死掉,一是舍掉古文而生存。”“中國的文化,都是侍奉主子的文化,是用很多的人的痛苦換來的。無論中國人,外國人,凡是稱贊中國文化的,都只是以主子自居的一部份?!濒斞浮安蛔x古書論”在國內(nèi)就引起文壇爭議,在香港受殖民統(tǒng)治的特殊語境中,可以說尤其不合時宜。魯迅似乎從來沒有想過:香港是否與內(nèi)地一樣?在香港是否需要批判中國舊文化?香港從開埠以來的官方語言是英語,教育也以英文為主,中文是受岐視的。香港歷史上曾發(fā)生過多次爭取中文地位合法化的斗爭,直至1974年中文才獲得合法地位。

        關(guān)于香港英文主宰、輕視中文,香港歷史上屢有批判。早在1906年,香港《東方報(bào)》就發(fā)表《論香港華人急宜多設(shè)學(xué)堂》,指出:“今學(xué)堂之不可偏重西文,知者甚多。吾則謂立學(xué)之目的,并不可但求通漢文而止,必也能發(fā)揮我皇漢民族之精神焉,振勵我皇漢民族之愛國心焉。”1924年,孫受匡在小說《恨不相逢未嫁時》指出:“惟某島之半數(shù)學(xué)生界,其志卑,其宗旨劣,其目的不外為利,只以讀洋文為得較高薪金之利器,為人奴隸,受人呼喝,任人辱罵,怡然而受,恬不知恥。對于中文,一無所知。問以歷史,瞠目結(jié)舌。詢以國事,更夢夢然。說什么秦始、漢武,講什么蘇海、韓潮,均絲毫不懂,視中文如一文不值,重洋文若萬兩黃金,甚至有洋文得學(xué)士銜,而中文程度,中學(xué)不如。將來漢族文字,不將滅跡于世界乎?!雹扌≌f認(rèn)為,香港學(xué)生為得高薪只讀英文,成為洋人的奴隸,忘卻了中國文化,讓人擔(dān)心漢文化會不會在香港滅絕。

        1935-1941年,在香港大學(xué)任教的許地山,對于香港的文化情況深為了解。作為“五四”新文學(xué)的先驅(qū),他卻并無興趣在香港大學(xué)開設(shè)白話文學(xué)課,而是在殖民體制下爭取傳播中國文化。1939年,他在《一年來的香港教育及其展望》一文中指出:“我們不要忘記此地是國語是英文,漢文是被看為土話或外國文的?!薄叭绻型陚涞膶W(xué)校教育和補(bǔ)充的社會教育,使人人能知本國文化底可愛可貴,那就不會產(chǎn)生自己是中國人而以不知中國史,不懂中國話為榮的‘讀番書的子女們了?!雹?/p>

        1927年6月24日,港督金文泰在“督轅茶會”上親自發(fā)表演說,倡導(dǎo)中國國故,魯迅在《略談香港》(1927)一文中,對這一舉動進(jìn)行了揭露和批判。“現(xiàn)在聽說又很有別國人在尊重中國的舊文化了,哪里是真在尊重呢,不過是利用!”“以前,外國人所作的書籍,多是嘲罵中國的腐敗;到了現(xiàn)在,不大嘲罵了,或者反而稱贊中國的文化了。常聽到他們說:‘我在中國住得很舒服呵!這就是中國人已經(jīng)漸漸把自己的幸福送給外國人享受的證據(jù)。所以他們愈贊美,我們中國將來的苦痛要愈深的!”這是一種很深刻的看法,與當(dāng)代后殖民主義對于東方主義的批判有一致的地方,然而,放諸香港,這種批評都在某些方面相當(dāng)錯位。

        金文泰是一個漢學(xué)家,他在1926年成立香港第一家中文官立學(xué)校——官立漢文中學(xué),并兼任該校校長。1928年他又頒布了《中小學(xué)中文課程標(biāo)準(zhǔn)》,規(guī)定香港的中文學(xué)校采用與內(nèi)地國民政府同樣的“六三三”學(xué)制,以便讓香港中文學(xué)校的學(xué)生能夠銜接到內(nèi)地。香港大學(xué)建于1911年,前身是孫中山先生就讀四年的香港西醫(yī)書院,當(dāng)時只有科學(xué)和醫(yī)學(xué),在金文泰的提倡下,該校于1927年設(shè)立了中文系。港大中文系的建立,雖由港英當(dāng)局提出,但全部經(jīng)費(fèi)都來自華人領(lǐng)袖、香港商坤及南洋愛國華僑民間的捐款。英國政府所捐出的只是每年三百英鎊的愛德華七世獎學(xué)金。港大中文系延請具有國學(xué)造詣的宿儒為師,得前朝翰林賴際熙、區(qū)大典等執(zhí)教教授中國文化經(jīng)典,并組織中文學(xué)會,這無疑彰揚(yáng)了香港的中國文化風(fēng)氣。

        當(dāng)然,金文泰的作為并未根本改變港英當(dāng)局重英文輕中文的文化政策,王庚武在《香港史新編》一書中指出:“1920年代中國國內(nèi)事件的發(fā)展,中英關(guān)系及香港社會的重要變化雖然使香港政府對中國文教育開始關(guān)注,但其目標(biāo)不過是為了緩和反英情緒及開始對由私人辦理的中文教育的監(jiān)視和管制,而政府的重英語及精英教育的政策,并沒有改變?!庇纱丝?,金文泰贊揚(yáng)中國文化與港英當(dāng)局改變殖民統(tǒng)治策略有關(guān),其背景是20世紀(jì)中國民族主義運(yùn)動。不過,盡管如此,我們?nèi)匀徊荒懿豢隙ń鹞奶┰谙愀鄢珜?dǎo)中文的行為,對此需要采取歷史主義的態(tài)度。內(nèi)地對于香港這種中原心態(tài),至今仍然存在,內(nèi)地所有的香港文學(xué)史,都仍以內(nèi)地文學(xué)史為模板,以新舊文化對立為書寫結(jié)構(gòu),這是不符合歷史事實(shí)的。

        近代以來,香港一直站在中國西學(xué)東漸的最前沿。在1919年“五四”運(yùn)動開始時,香港積極響應(yīng)。香港的《華字日報(bào)》等報(bào)刊開始大幅報(bào)道,并出現(xiàn)了市民和學(xué)生抵制日貨的反日活動。香港大學(xué)也出現(xiàn)了學(xué)生請?jiān)富顒樱m被校方勸阻,但學(xué)生仍然以“香港中國學(xué)生”的名義發(fā)了電文。值得注意的是,香港雖在政治愛國運(yùn)動上呼應(yīng)內(nèi)地,在新文化運(yùn)動上卻并不支持內(nèi)地,相反,他們主張保存中國文化,融合中西。1919年7月1日《英華青年》初創(chuàng),正是“五四”運(yùn)動剛剛發(fā)生不久的時候,由周夏明撰寫的“發(fā)刊詞”倡導(dǎo)“新舊思潮”的“互相融合”。1924年7月1日重刊的《英華青年》,“發(fā)刊詞”談的是中國傳統(tǒng)的“抒性感懷”“聯(lián)吟唱和”,并且強(qiáng)調(diào)不分“白話文言”。1924年《英華青年》的第一篇“社論”,沈錫瑚撰寫的《對于本志的希望》一文,批評部分港人“醉心于物質(zhì)的文明,賤視祖國的文化”“我固然很為各同學(xué)惜,但也極為我國前途危!所以我希望本雜志極力整理中國文化,作為中流之中流砥柱,挽既倒之狂瀾?!蔽恼绿岢龇磳ε`主義,然而它不是指所謂“封建”奴隸,而指“媚外式”的奴隸,“社會上時有譏誚本港的學(xué)生是‘奴隸式、‘媚外式……的學(xué)生。這樣羞辱我們,凡有血?dú)?,誰不痛心疾首?試問我們難道不是中國學(xué)生嗎?他們?yōu)槭裁葱呷栉覀兊竭@樣田地?”在“五四”反對舊文化的背景下,香港反過來借機(jī)召集內(nèi)地舊文人,保存賡續(xù)中國文化。

        這是一件很容易理解的事情,中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)地是主流,在它們成為現(xiàn)代性的對立面的時候,當(dāng)然可以批判。香港的情形則完全相反,這里官方語言是英文,傳統(tǒng)中文文化本來就受到壓制,這個時候豈能再加以批判。內(nèi)地新文化主將魯迅、胡適在香港一再呼吁批判舊文化,建立新文化,都沒有任何效果,這里不是香港出了問題,而是魯迅、胡適出了問題,他們在香港批判中國傳統(tǒng)文化,其結(jié)果不是中國新文化的建立,而是削弱了港人的中國文化認(rèn)同。

        三? 反共政治與文化

        抗戰(zhàn)爆發(fā)后的1930、40年代,內(nèi)地文人兩次大規(guī)模南下香港,創(chuàng)建報(bào)刊,開展文化活動,將香港建設(shè)成中國文壇的中心,這是香港與內(nèi)地的蜜月期。然而少有人注意到,這一時期南來文人與香港本地文人相處得并不算好。香港文人黃康顯提出一個問題,即香港本地新文學(xué)作家并未進(jìn)入文學(xué)主流。⑧左翼文壇為何不與本地文人聯(lián)系?這是一個研究者頗為關(guān)心的問題。1940年,陸丹林在《香港的文藝界》一文中說,南來作家“他們是‘外江佬,和香港原有的文人,因?yàn)檠哉Z或其他關(guān)系,大家很少往來?!边@里說的是由于“言語”不通的關(guān)系,南來文人和本地文人很少來往。不過在后文中,陸丹林又提到,其實(shí)他本人以及簡又文等人都是廣東人,粵語交流并無問題,但仍然與本地文人沒有來往:“外江和本地雖然不是劃有鴻溝,但是彼此很少往來,尤其是報(bào)館中人。這一種隔膜,不知幾時才能夠消滅?”⑨由此看,并不僅僅是“言語”不通的問題,而是在文化上雙方互相排斥。從魯迅、胡適到茅盾,他們對于香港文壇無不貶低有加,這不能不引起香港本地文壇的反感,這為后來香港文壇排斥內(nèi)地文人埋下了禍根。

        在新中國成立前夕,大批左翼及民主人士的北上,把香港丟在了后面。1949年后出現(xiàn)了香港左翼文壇敗退的情況。1949年2月22日,達(dá)德學(xué)院被取消在香港教育署的注冊。1951年3月9日,南方學(xué)院被取消在香港的注冊。1952年1月10日,司馬文森、馬國亮、狄梵、劉瓊等左翼文人因政治活動被香港政府遞解出境。1952年5月5日,《大公報(bào)》因?yàn)檗D(zhuǎn)載《人民日報(bào)》批評港府阻止粵穗慰問團(tuán)慰問香港東頭村民的文章,督印人費(fèi)彝民、總編李宗瀛被控刊載政治煽動言論,《大公報(bào)》被勒令??鶄€月(后減至5月6-17日)?!段膮R報(bào)·新文藝》則于1950年2月創(chuàng)刊,堅(jiān)持了一年時間,至1951年2月停刊。據(jù)統(tǒng)計(jì),1948年在香港市面流通的刊物有11種,至1949年1月變成了5種,再過一個月后就變成了3種。至于左翼文壇更是荒涼,1950年代初期連一種文藝期刊都沒有。

        在冷戰(zhàn)格局中,美國趁機(jī)介入。在美國新聞處的操縱下,1950年代以來香港文壇基本被反共文化操縱。僅在1952年,反共報(bào)刊和出版社就風(fēng)起云涌地出現(xiàn):美國新聞處的《今日美國》創(chuàng)刊于1952年3月15日,《人人文學(xué)》創(chuàng)刊于1952年5月20日,《中國學(xué)生周報(bào)》創(chuàng)刊于1952年7月25日,頗具規(guī)模的亞洲出版社成立于1952年9月?!度巳宋膶W(xué)》被視為1950年代初香港文壇的純文學(xué)經(jīng)典,不過翻開這本刊物,就會感到濃烈的反共氣息。主編黃思騁先在《人人文學(xué)》第1期上發(fā)表了小說《殉道》。小說的主人公是江西省共產(chǎn)黨縣委書記林青在國民黨的監(jiān)獄里懺悔,小說利用審判這個結(jié)構(gòu),借林青本人之口進(jìn)行反共宣傳。《人人文學(xué)》上的另一個反共色彩濃厚的作家是孫述憲。他在《人人文學(xué)》第1期上以夏侯無忌的筆名發(fā)表的重頭小說《金貴彪同志》,以一幅諷刺的筆墨描寫了流氓金貴彪,以此諷刺新政權(quán)。除此以外,孫述憲還以“齊恒”之名在同期發(fā)表了另外一篇小說《愛情圈外》,愛情的背后,仍然是反共意識形態(tài)。值得一提的是,美國新聞處處長R.M.麥卡錫還親自上陣,撰寫的小說《北方的故事》發(fā)表于同期。這篇小說寫美國人在上海受到中共糾纏的故事,枝節(jié)橫生。麥卡錫本人在《人人文學(xué)》發(fā)表作品,可見《人人文學(xué)》與美新處關(guān)系之密切。

        再看冷戰(zhàn)時期影響很大的亞洲出版社。亞洲出版社出版的書數(shù)量龐大,人文方面涉及小說、報(bào)告文學(xué)、社科、人物傳記、翻譯以至連環(huán)畫等等。比如,“報(bào)告文學(xué)”:蔡慕年《潮汕淪陷三年》、裴有明《我來自東北奴工營》;“學(xué)術(shù)著作”:趙蘭坪《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說批評》、崔書琴《孫中山與共產(chǎn)主義》;“專題研究”:馬伯樂《蘇聯(lián)能戰(zhàn)勝嗎》;“人物評傳”:鄭學(xué)稼《魯迅正傳》、史劍《郭沫若批判》;“翻譯名著”:雷神父著、李潘郁譯《中國赤潮記》等;“文學(xué)作品”:趙滋番《半下流社會》、林適存《鴕鳥》、張一帆《春到調(diào)景嶺》、杰克《隔溪香霧》和《山樓夢雨》等等。1957年10月,《亞洲畫報(bào)》刊登了一篇題為《五年來之亞洲出版社》的文章,總結(jié)1952-1957年的工作成果,談到出版叢書250種,吸納260多位作家進(jìn)行寫作,而全部工作的目標(biāo)是:“1,創(chuàng)立中共脫黨人員挺身報(bào)道之英勇榜樣;2,堅(jiān)定香港流亡知識分子之政治信念;3,豐富自由創(chuàng)作之范圍及內(nèi)容;4,促進(jìn)港臺間及海外間之文化交流。”

        就認(rèn)同來說,右翼是堅(jiān)定支持一個中國的,然而此中國非彼中國,此所謂的“花果飄零”,也就是說,真正的中國文化在海外。右翼創(chuàng)建的報(bào)刊,不但數(shù)量大,而且時間長,其中《中國學(xué)生周報(bào)》1952年創(chuàng)刊,1974???,持續(xù)了22年。很多香港文化人都回憶,《中國學(xué)生周報(bào)》如何陪伴他們成長。由此可見,長達(dá)幾十年的“反共”教育,已經(jīng)在一定程度上深入港人的內(nèi)心,導(dǎo)致相當(dāng)多的港人對內(nèi)地政治的不信任。

        四? 香港本土意識

        1950年代中期以后,面對反共狂潮,內(nèi)地開始在香港建立左翼文藝陣地,1957年,香港才出現(xiàn)第一個文藝刊物《文藝世紀(jì)》。經(jīng)過十多年的經(jīng)營,左翼總算有所規(guī)模,然而1967年6月,香港爆發(fā)“六七”暴動,差不多將左翼全部摧毀。“反英抗暴”之前,《大公報(bào)》《文匯報(bào)》《新晚報(bào)》合起來銷量十多萬份,外圍左報(bào)《香港商報(bào)》《晶報(bào)》《正午報(bào)》各約十多萬份,六報(bào)加起來總銷量約占香港報(bào)刊總量的一半。運(yùn)動后期,銷量暴跌,《大公報(bào)》《文匯報(bào)》跌至一萬略多,《新晚報(bào)》兩萬,而《香港商報(bào)》《晶報(bào)》《正午報(bào)》各家約跌去十萬,僅剩三四萬份,《大公報(bào)》《文匯報(bào)》《新晚報(bào)》還退出了報(bào)業(yè)公會。這是香港左翼報(bào)刊的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

        “六七”暴動也是右翼政治極盛而衰的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn),因?yàn)樗^于強(qiáng)調(diào)反共政治立場,不再能夠呼應(yīng)工業(yè)化轉(zhuǎn)變之后的香港社會,從而與民眾脫離,導(dǎo)致了它最后的失敗。在談到《中國學(xué)生周報(bào)》最終停刊的時候,羅卡很清醒地說:“我覺得《周報(bào)》結(jié)束在當(dāng)時是必然的,它適應(yīng)不了社會環(huán)境。”所謂“社會環(huán)境”是什么呢?他說1970年代的香港已經(jīng)是“經(jīng)濟(jì)掛帥”的時候,香港不能再依靠外在力量,而需要自求多福,即“本土化”,在東西兩大勢力之間求自我生存。在他看來,在“后暴動”的時代,《中國學(xué)生周報(bào)》依然堅(jiān)持冷戰(zhàn)時期的所謂“科學(xué)民主”“自由精神”和“文化中國”,這已經(jīng)不能再打動人了。

        “六七”暴動造成了港人對于左右政治的厭煩,此后港英政府進(jìn)一步提高社會福利,在此基礎(chǔ)上,香港本土意識開始出現(xiàn)。1949后生長的港人長大成人,進(jìn)入社會,他們有自己的價值觀,他們對于左右對立的政治已經(jīng)不太感興趣,只是關(guān)心他們所生長的“我城”香港本身。本土意識形成的另一個更重要的條件,是香港經(jīng)濟(jì)的崛起,這使得港人不再有“北望”心態(tài),相反較之于內(nèi)地產(chǎn)生了優(yōu)越感,這是香港不再依賴內(nèi)地的心理因素。

        香港本土意識的代表性報(bào)刊,是指《四季》(1972)、《大拇指》(1975)、《羅盤》(1976)、《素葉文學(xué)》(1980)一系。我們注意到,在本土派作家的筆下,往往有內(nèi)地背景的存在?!八摺钡穆浜螅瑢Ρ瘸鱿愀凵畹膬?yōu)越。西西《我從火車上下來》(《大拇指》19期)寫“我”回內(nèi)地探訪,筆調(diào)幽默,絕無蔑視內(nèi)地的心理,然而,“離開”正是他們展現(xiàn)熱愛“家鄉(xiāng)”的一個時機(jī)?!拔摇焙桶⑻锝粨Q禮物,就赤裸裸地對比出香港的優(yōu)越和內(nèi)地的落后,我?guī)Ыo阿田的旅行袋里裝的是餅干、蛋卷、“一大捆烏墨墨顏色、石一般重的布”,阿田給我的膠袋里裝著三斤荔枝、四個波蘿,后來在阿田家里,“我”干脆把我旅行帶的鞋、羊毛外套、T恤、雨衣、電筒都送給他們了,甚至還把腳上的鞋換了阿田的膠皮鞋,“如果能夠,我愿意把腕上的表同樣留下來?!卑⑻飫t又給了“我”兩個膠袋,一個袋子里是菜干和發(fā)菜,另一個袋子里則是一個砂鍋。這看起來是工業(yè)社會和農(nóng)業(yè)社會的交換,香港簡直就是在施舍內(nèi)地了。阿田“是我母親朋友的親戚的兄弟”,這個表明內(nèi)地只是香港上一代人的模糊背景,與“我”這樣的香港新一代年輕人已經(jīng)不可同日而語了。文中雖然沒有任何歧視內(nèi)地的表示,然而潛意識中的優(yōu)越感已經(jīng)顯露無疑了。

        如果說這還只是現(xiàn)象的話,那么另一部作品小藍(lán)的《來去》(《大拇指》72期)則從較大跨度上對比了內(nèi)地和香港兩地?!秮砣ァ肥且黄窬稚源蟮淖髌?,寫偉濤當(dāng)年從馬來西亞出走,到內(nèi)地讀書,結(jié)果窮困潦倒,被迫返回老家,而同一時期到香港的朋友,則已經(jīng)風(fēng)生水起。一來一去,證明了內(nèi)地的落后和香港的發(fā)達(dá)。港人較之于內(nèi)地的優(yōu)越感,正是1970年代香港人從“北望”心態(tài)中走出來,形成自己本位意識的一個歷史條件。

        五? 回歸前后的認(rèn)同問題

        港人對于內(nèi)地的態(tài)度,在回歸之前就已經(jīng)有預(yù)演。1980年代的中英談判期間,港人即產(chǎn)生焦慮心理,香港意識得到強(qiáng)化。這一時期,被談?wù)撟疃嗟男≌f是黃碧云的《失城》。這部小說寫中英談判觸礁后香港的混亂,港元下瀉,市民搶購糧食,這一事件給香港人在心理上帶來了“失城”的感覺。

        理性來看,對于從殖民統(tǒng)治之下解脫出來,港人持肯定態(tài)度。在認(rèn)同上,港人肯定自己是中國人,但更強(qiáng)調(diào)自己是香港人。港人既在族裔和國家層面上認(rèn)同中國,不過也強(qiáng)調(diào)香港在制度層面的優(yōu)越,由于這種自我優(yōu)越感,港人對于內(nèi)地難免高度敏感和挑剔。在政治上,因?yàn)闆]有選擇,加之彭定康等港英當(dāng)局的政治改革,讓港人選擇了“民主回歸”這一選項(xiàng)。既回歸中國,又保持自己。

        認(rèn)同上的變化是逐漸的,最早開始出現(xiàn)于保育運(yùn)動。第一次保育運(yùn)動出現(xiàn)于2003年,即民間等各方面保護(hù)中環(huán)警署建筑群。第二次保育運(yùn)動出現(xiàn)在2006-2007年,即保護(hù)天星碼頭和皇后碼頭。至于2010年香港反高鐵運(yùn)動,則不但涉及保護(hù)傳統(tǒng)生活方式,還涉及擔(dān)心香港與內(nèi)地過快接軌的問題。

        香港青年人的刊物《字花》,在2006年6-7月號刊登了一篇小說《瑪麗瑪莉》,它是內(nèi)地香港兩地關(guān)系的生動寫照?,旣愂窍愀廴?,瑪莉是上海人,兩人是香港的大學(xué)里同宿舍的學(xué)生。這兩個普通小女生的相遇,不啻為香港和內(nèi)地大歷史的一次碰撞。上海和香港是20世紀(jì)中國和亞洲歷史的雙城記,20世紀(jì)上半葉,上海是遠(yuǎn)東最發(fā)達(dá)的港口城市,1949年后因?yàn)閮?nèi)地的封閉,香港取代了上海的位置。在瑪麗看來,上海人喜歡回憶,“上海有著光輝的歷史,那里曾經(jīng)是租借地,華洋雜處?!逼嫣氐氖?,瑪麗雖然是香港人,卻會熟練地講上海話,兩個人用上海話交談,原來瑪麗的父母是自上海來港的,這充分說明香港內(nèi)地不可分割的歷史關(guān)系。然而,兩個家庭雖然來自同一地方,但經(jīng)過不同的時光,幾十年后下一代相見,彼此的身上已經(jīng)銘刻了不同的文化符號。兩個人的名字,即標(biāo)示了不同的歷史。瑪麗這個名字顯然是香港被殖民化的象征,而瑪莉這個名字,卻標(biāo)示著上海人開放之初崇洋媚外的痕跡?,旣惡同斃蛞呀?jīng)分別成為香港人與內(nèi)地人的代表,因此在諸種層面上產(chǎn)生差異和沖突。

        小說開始不久,兩個人就有了“政治沖突”。瑪莉突然問瑪麗,怎么看中國臺灣問題?這是一個政治挑戰(zhàn),瑪莉試圖由此獲得道德制高點(diǎn):“家有家規(guī),國有國法。臺灣是中國的一部分,這是事實(shí),就像兄弟,就像父子般永遠(yuǎn)流著中華民族的血。要知道,血濃于水?。 泵鎸ε_港與中國內(nèi)地的先天關(guān)系,瑪麗對此問題首先輸了一著,她認(rèn)為:“我當(dāng)然希望臺灣能夠回歸中國,完成統(tǒng)一,這是事實(shí)?!比欢趾懿环獾剞D(zhuǎn)折,“但我絕對尊重臺灣人民的意愿,他們不想回歸,我也認(rèn)為無須強(qiáng)求?!爆旣愐环矫娣磳ε_獨(dú),另一方面又提出必須尊重臺灣人的選擇,這一矛盾表述無異于香港人的夫子自道。中國臺灣問題其實(shí)是香港問題的一個風(fēng)向標(biāo)。

        瑪麗和瑪莉兩個人第一次相見,彼此就有定型化的看法。瑪麗想:“大陸人愛冒牌,大陸人很邋遢?!爆斃蛳耄骸跋愀廴讼矚g名牌,香港人喜歡批評別人?!毕矚g名牌是資本主義發(fā)展以后的生活方式,喜歡冒牌則是經(jīng)濟(jì)剛剛起步的生活現(xiàn)象,這的確就是彼時香港與上海的差別。而瑪麗認(rèn)為內(nèi)地人很邋遢,則正好驗(yàn)證了香港人喜歡“批評別人”的看法,這是香港人優(yōu)越感的表現(xiàn)。此后,兩個人各方面的沖突都隨之而來?,斃蛟诳湟虾k娨晱V告做得好的時候,瑪麗指出那是對香港的抄襲?,斃蛸徫锊皇貢r,遲到了也不道歉,讓瑪麗很惱火,“大陸人就是喜歡遲到,他們沒有時間觀念?!敝v上海話的內(nèi)地人在香港的街上隨地吐痰,更讓瑪麗生氣,認(rèn)為“大陸人喜歡吐痰,大陸人喜歡做賊?!爆斃蛴X得香港是一個擁擠的城市,瑪麗心里卻想,“每天有一百五十個新移民來港,這些大陸人把香港疊得像沙甸魚?!爆斃蚺u香港色情業(yè)泛濫,瑪麗心里卻想,這里大部分都是“大陸雞”。在書店,瑪莉覺得書很貴,瑪麗卻夸耀香港言論自由??梢?,兩地沖突的根源在于香港人覺得自己的價值受到了破壞,這種破壞包括物質(zhì)環(huán)境、法律制度及行為道德各種層面。

        香港人認(rèn)同自己是中國人,雖然是一個獨(dú)特的部分,然而沒有想過要與中國人進(jìn)行身份切割。2004年,馬國明在文章中提到“政治自決”,還受到社會各界廣泛批判。不過,隨著香港與內(nèi)地關(guān)系的緊張和對立,港人的身份認(rèn)同也產(chǎn)生了有意無意的變化。在思想激化的過程中,港英政府在香港一百多年的殖民教化,國民黨政府在1949年后三十多年的反共塑造,1970年代以來香港本土意識的逐漸成長,這重重歷史障礙,都被一一召喚出來了。

        由此可見,各種歷史因素造成了香港政治認(rèn)同的重重困難,我們需要充分了解它的復(fù)雜性和艱巨性。具體而言,我們還必須回到認(rèn)同塑造本身,需要在政治、教育、文化諸方面多下功夫,逐步化解舊有的歷史負(fù)擔(dān),建立新的認(rèn)同的基礎(chǔ)。

        注釋:

        ①王賡武主編《香港史新編》(上冊),三聯(lián)書店(香港)1997年版,第158頁。

        ②John M.Carroll.Chinese Collaboration in the Making of British Hong Kong.In Hong Kongs History,Edited by Tak-Wing Ngo.Routledge,1999.PP.13-29.

        ③羅永生:《勾結(jié)共謀的殖民權(quán)力》,Oxford University Press 2009。

        ④岸殊:《枯萎青春的殖民地教育實(shí)供》,《文藝青年》1941年第8期。

        ⑤平可:《誤闖文壇述憶》,《香港文學(xué)》1985年第1期。

        ⑥孫受匡:《恨不相逢未嫁時》,《小說星期刊》1924年第4期。

        ⑦許地山:《一年來的香港教育及其展望》,《大公報(bào)》“文藝”第487期,1939年1月1日。

        ⑧黃康顯:《香港文學(xué)的發(fā)展與評價》,秋海棠文化企業(yè)1996年版,第39頁。

        ⑨陸丹林:《香港的文藝界》,西安《黃河》創(chuàng)刊號,1940年2月。

        (作者單位:中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所。本文系國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“香港文藝期刊資料長編”階段性成果,項(xiàng)目編號:19ZDA278)

        責(zé)任編輯:蔣林欣

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