曹凱中，羅培萍，王卉

（1.中國(guó)傳媒大學(xué)，藝術(shù)學(xué)部，環(huán)境設(shè)計(jì)系，北京 100024；2.中國(guó)傳媒大學(xué)，戲劇影視學(xué)院，北京 100024；3. 鏡像（北京）建筑設(shè)計(jì)咨詢有限公司，北京 100022）

引言

在人類城市化進(jìn)程中，歷史文化空間都經(jīng)歷過(guò)或正在面臨著兩個(gè)共同的問(wèn)題。一是如何在保護(hù)的前提下對(duì)歷史文化空間進(jìn)行再利用?！锻崴箲椪隆泛汀秲?nèi)羅畢建議》認(rèn)為對(duì)歷史文化空間及其毗鄰環(huán)境進(jìn)行保護(hù)、更新、合理的再利用，不僅使其自身得到有效的保護(hù)， 而且可以作用于當(dāng)下的城市生活，從而成為推動(dòng)當(dāng)代城市文化發(fā)展的積極因素。二是如何在保護(hù)的前提下使歷史文化空間有機(jī)融入當(dāng)代生活中，并成為城市的公共資產(chǎn)[1]。隨著技術(shù)的進(jìn)步，人類對(duì)于歷史文化空間保護(hù)與更新的觀念也在發(fā)生新的轉(zhuǎn)變。新技術(shù)的介入，使得傳統(tǒng)上采用單一物理建造的更新方式轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)數(shù)字技術(shù)介入后的迭代優(yōu)化，并在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)功能創(chuàng)新。這一點(diǎn)在中國(guó)尤為顯現(xiàn)，隨著工業(yè)4.0 時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字技術(shù)在歷史文化空間保護(hù)中的應(yīng)用日益深化，形成了具有智能化、信息化特征的智慧建造理論方法與技術(shù)工具，當(dāng)代數(shù)字技術(shù)下的智慧建造探索也愈發(fā)關(guān)注對(duì)人文主義思想的思考和傳承。

作為數(shù)字技術(shù)的一個(gè)分支，數(shù)字媒介藝術(shù)的出現(xiàn)是否可以促使更新和保護(hù)之間的關(guān)系逐步朝著互相促進(jìn)的方向轉(zhuǎn)化？如果二者是一種相互促進(jìn)的關(guān)系，是否意味著數(shù)字媒介藝術(shù)會(huì)成為一種場(chǎng)所營(yíng)造的手段，將歷史文化空間轉(zhuǎn)變成為具有時(shí)代精神的媒介化場(chǎng)所？媒介化場(chǎng)所的出現(xiàn)是否是一種人文的進(jìn)步而非僅是一種技術(shù)的應(yīng)用？媒介化場(chǎng)所與日常公共空間之間的交叉是否可以成為重塑城市生活的動(dòng)力？針對(duì)以上一系列的問(wèn)題，本次研究聚焦于數(shù)字媒介藝術(shù)，將其作為一種歷史文化空間的更新方法，并由此通過(guò)跨學(xué)科的思考以及相關(guān)的案例研究回應(yīng)這一系列的命題。

1 數(shù)字媒介藝術(shù)VS 歷史文化空間

數(shù)字媒介藝術(shù)是隨著20世紀(jì)末數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的趨勢(shì)而形成的一個(gè)交叉學(xué)科和藝術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域，數(shù)字媒介藝術(shù)借助了動(dòng)作捕捉、交互、呈像等技術(shù)，在空間感知產(chǎn)生了深刻變革[2]。斯坦·范德貝克（Stan VanDer Beek）認(rèn)為數(shù)字媒介藝術(shù)是一種混合媒介的綜合應(yīng)用，這些混合媒介涵蓋了激光投影、計(jì)算機(jī)圖形以及LED屏幕等，多種媒介混合后所產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)是其獨(dú)特的藝術(shù)特征。艾倫·倫納德·里斯（Alan Leonard Rees）則認(rèn)為數(shù)字媒介藝術(shù)是一個(gè)較為彈性的概念，其結(jié)果是多種類型的數(shù)字投影事件的總和。數(shù)字媒介藝術(shù)其發(fā)展是由不同門類的藝術(shù)家、工程師、創(chuàng)作者相互影響而逐漸形成的，這里的“媒介”不僅是介質(zhì)和材料，而且包括其自身的實(shí)現(xiàn)技術(shù)。作為一種獨(dú)特的當(dāng)代藝術(shù)，數(shù)字媒介藝術(shù)的審美特征、形式語(yǔ)言以及操作機(jī)制具有其自身的獨(dú)特性與完整性，涵蓋了聲音、圖像、文字、影像、裝置等[3]。

那么數(shù)字媒介藝術(shù)會(huì)給歷史文化空間的更新帶來(lái)怎樣的可能？

首先，通過(guò)數(shù)字媒介藝術(shù)形成場(chǎng)所已經(jīng)成為空間研究的重要領(lǐng)域之一，西蒙·佩妮（Simon Penny）認(rèn)為由于數(shù)字媒介藝術(shù)專注于身體的感知與空間界面的實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作，因此對(duì)于城市空間的改造乃至于重構(gòu)都至關(guān)重要，而薩森（Saskia Sassen）則認(rèn)為數(shù)字媒介藝術(shù)可以為固有空間提供歷時(shí)性場(chǎng)景[4]。這些研究都說(shuō)明了數(shù)字媒介藝術(shù)對(duì)于空間具有不言而喻的意義。

針對(duì)特定空間類型的歷史文化空間，德里克·格里高里（Derek Gregory）認(rèn)為如何利用新的策略和技術(shù)來(lái)形成一種“去物質(zhì)化”是當(dāng)下歷史文化空間更新的一個(gè)新的方向和契機(jī)[5]。與他的觀點(diǎn)類似，切薩雷·布蘭迪 （Cesare Brandi）認(rèn)為形成對(duì)歷史文化空間真實(shí)性感受的秘密在于如何制造一種“聆聽(tīng)”它們的機(jī)制，而不是基于“美化”觀念的物質(zhì)性補(bǔ)全。針對(duì)歷史文化空間的更新，數(shù)字媒介藝術(shù)的介入沒(méi)有削弱歷史文化空間本身的獨(dú)特性，相反為歷史文化空間提供了一種兼具事件性和真實(shí)性的閱讀方式，這種閱讀方式使參與者獲得了一種在場(chǎng)式體驗(yàn)。從原理上，數(shù)字媒介藝術(shù)以歷史文化空間為物質(zhì)載體，用技術(shù)革新和藝術(shù)創(chuàng)作賦予了歷史文化空間媒介的屬性，并讓媒介藝術(shù)與歷史信息、物理空間形成了一種綜合作用，構(gòu)成了一種屬于當(dāng)下的文化空間。正如薩森（Saskia Sassen）所說(shuō)的數(shù)字媒介通過(guò)建立起不同的感知厚度而使得產(chǎn)生出更為豐富化、立體化的場(chǎng)所體驗(yàn)，這也使得原本的空間秩序變得不再穩(wěn)定。這種改變并沒(méi)有使歷史文化空間原本的物質(zhì)屬性被數(shù)字媒介藝術(shù)所營(yíng)造出的信息語(yǔ)言所消解，而是被數(shù)字媒介藝術(shù)所特有的傳導(dǎo)、顯現(xiàn)、交互等特征所賦能，并由此增強(qiáng)了物質(zhì)空間中的境（圖1）。

圖1 TeamLab團(tuán)隊(duì)在京都的園林中通過(guò)數(shù)字媒介藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了場(chǎng)所增強(qiáng)

2 媒介化場(chǎng)所VS 虛擬更新

數(shù)字媒介藝術(shù)的各種形態(tài)（如激光投影、透明屏幕等）嵌入物理空間后，重塑了物理空間界面，也改變了虛擬信息與感知關(guān)系，并由此催生出本文所提出的“媒介化場(chǎng)所”[6]。媒介化場(chǎng)所形成于數(shù)字媒介藝術(shù)與物理空間的相互作用，數(shù)字媒體藝術(shù)和物理共建在這里共同扮演著生產(chǎn)要素的角色，使得原本呈現(xiàn)出相對(duì)恒久彌堅(jiān)的歷史文化空間轉(zhuǎn)變成為一種具有過(guò)程性的流變空間[1]。在這個(gè)關(guān)系里，物理空間與數(shù)字媒體藝術(shù)之間并非是中立化的二元存在，這也就意味著媒介化場(chǎng)所并不存在絕對(duì)的形式，正是這種閃爍不定、稍縱即逝的可變形式會(huì)催發(fā)出在場(chǎng)者的情感，并由此形成不斷變化的場(chǎng)所感受。本文所提出的媒介化場(chǎng)所并非一個(gè)全新的概念，在《場(chǎng)所之語(yǔ)》（Placing Words）中，米切爾（William J. Mitchell）認(rèn)為隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，由數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生的虛擬空間與客觀存在的物理空間會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越彼此糾纏的趨勢(shì)，而這在這種趨勢(shì)下會(huì)產(chǎn)生出一種新的空間類型。肖恩·穆?tīng)査梗⊿haun Moores）將這類空間稱為“重合空間”，克魯?shù)潜ぃ↘luitenberg）將這類空間稱為“混合空間”[7]。從上述的觀點(diǎn)可以看到，本文所指的媒介化場(chǎng)所呈現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)空間，但卻被數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)信息不斷掩蓋。也正是因?yàn)槿绱耍浇榛瘓?chǎng)所具有了時(shí)空鏈接、復(fù)合感知系統(tǒng)和開(kāi)放參與空間這3個(gè)交叉關(guān)聯(lián)的作用。

第一個(gè)作用是時(shí)空鏈接：數(shù)字媒介藝術(shù)使得數(shù)字內(nèi)容不斷嵌入歷史文化空間，相對(duì)于物理空間的恒久不變，具有跨時(shí)間性的數(shù)字內(nèi)容給現(xiàn)實(shí)世界中的物理空間增加了時(shí)間維度的變化。需要明確的一點(diǎn)是，融入物理空間的數(shù)字內(nèi)容不是真實(shí)物理空間的再現(xiàn)或者中立的傳輸信息，而具有生成性場(chǎng)所顯現(xiàn)，最終形成了時(shí)間—空間相互融合的媒介化場(chǎng)所。時(shí)空融合后的媒介化場(chǎng)所，跨越了物理空間中的現(xiàn)實(shí)障礙，使原本在現(xiàn)實(shí)中相互孤立的歷史片段可以進(jìn)行空間化的彼此連接，并進(jìn)一步成為具有完整意義的敘事體。數(shù)字媒介藝術(shù)作為一個(gè)“時(shí)空機(jī)器”， 將人們從原本具有單一性的物理空間中解放出來(lái)，形成了一種超越現(xiàn)實(shí)空間的時(shí)空化感知（圖2）。

圖2 里昂燈光節(jié)中歷史墻面的時(shí)空融合

第二個(gè)作用是形成復(fù)合感知。正如麥克盧漢（Marshall McLuhan）所說(shuō)，媒介技術(shù)是對(duì)人類器官的延伸和拓展，這種延伸和擴(kuò)展能進(jìn)一步改變?nèi)说母兄嚷?，引入尺度變化和速度變化[8]。在《地理媒介：網(wǎng)絡(luò)化城市與公共空間的未來(lái)》一書中，作者同樣闡釋了數(shù)字媒介藝術(shù)可以為行為主體帶來(lái)新的使用節(jié)奏和情感體驗(yàn)。借助互動(dòng)裝置、墻面影像秀等數(shù)字媒介藝術(shù)，媒介化場(chǎng)所形成了復(fù)合感知。這種復(fù)合感知有別于純粹物理空間中的身體經(jīng)驗(yàn)，也并非是虛擬空間中的間接感知，而是二者彼此相互轉(zhuǎn)化、相互作用產(chǎn)生出的一種中間化的感知。在這種關(guān)系中，行為主體的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感知比率也發(fā)生了變化，日常的感知經(jīng)驗(yàn)被拓展出新的維度，從實(shí)體形象的透視感知轉(zhuǎn)為光影流動(dòng)的復(fù)合感知[9]。復(fù)合感知系統(tǒng)也使得傳統(tǒng)被界定出的保護(hù)空間與開(kāi)發(fā)空間、私密空間與公共空間的界限被模糊化，并由此形成了真實(shí)物理空間無(wú)法提供的尺度感（圖3）。同時(shí)，歷史文化空間的信息連接能力被數(shù)字媒介藝術(shù)增強(qiáng)之后，歷史文化空間會(huì)進(jìn)一步作用于日常生活的多個(gè)方面。

圖3 TeamLab團(tuán)隊(duì)在源平屋改造設(shè)計(jì)中形成的復(fù)合感知

第三個(gè)作用是形成開(kāi)放參與空間。如麥卡洛（Mc Cullough）所說(shuō)，隨著數(shù)字媒介藝術(shù)中定位系統(tǒng)的進(jìn)一步普及，所有接觸數(shù)字媒介藝術(shù)的個(gè)人都成為了活的光標(biāo)，并由此形成了新的活力界面。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，嵌入可交互系統(tǒng)的媒介化場(chǎng)所使參與者與歷史文化空間之間形成了共時(shí)性的反饋，并由此定義出一種可參與式空間，這種可參與式空間為參與者提供了個(gè)體化的體驗(yàn)[10]。需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，媒介化場(chǎng)所的可參與性并非來(lái)自數(shù)字媒介藝術(shù)與歷史文化空間的簡(jiǎn)單疊加，而是通過(guò)人的介入逐步培養(yǎng)形成的，其原理是將歷史文化空間中的文字、符號(hào)、圖像進(jìn)行數(shù)字媒介再創(chuàng)作，使其成為可感知與思考的信息，并通過(guò)媒介化場(chǎng)所中的復(fù)合界面（物質(zhì)界面與數(shù)字媒介藝術(shù)共同形成的界面）來(lái)激發(fā)人的好奇心以及與他人交流的意愿。與此同時(shí)，可以具備位置感知的數(shù)字媒體藝術(shù)也將參與者與位置追蹤和大規(guī)模數(shù)據(jù)分析及結(jié)合起來(lái)，形成了更為智慧化的管理模式（圖4）[11]。

圖4 基于數(shù)字媒體的虛擬更新

本文所提出的“虛擬更新”設(shè)計(jì)策略，即是通過(guò)數(shù)字媒介藝術(shù)的介入，使得一般意義上的歷史文化空間轉(zhuǎn)變成為具有時(shí)空鏈接、復(fù)合感知以及開(kāi)放參與的媒介化場(chǎng)所。相對(duì)于傳統(tǒng)意義上的空間更新，虛擬更新強(qiáng)調(diào)的是一種去物質(zhì)化、材料化的操作。在這個(gè)操作過(guò)程中，其承載界面涵蓋了歷史文化空間中的建筑立面、廣場(chǎng)、名木古樹(shù)等，而實(shí)現(xiàn)手段則涵蓋了激光投影、3D mapping、互動(dòng)裝置、動(dòng)作捕捉、聲傳感等多種相關(guān)的數(shù)字媒介技術(shù)。需要指明的是，在虛擬更新設(shè)計(jì)策略運(yùn)用的過(guò)程中，物質(zhì)空間與數(shù)字媒介藝術(shù)并非僅僅是一種界面和容器的固定關(guān)系，由于感光材料與傳導(dǎo)技術(shù)的不斷發(fā)展，以及過(guò)程藝術(shù)、隨機(jī)藝術(shù)的綜合影響，在當(dāng)下的實(shí)踐中，呈現(xiàn)出空間的“媒介化”的設(shè)計(jì)傾向。在這種傾向中，物理空間本身的具體性成為了數(shù)字媒介藝術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，并最終成為媒介化場(chǎng)所的建構(gòu)性要素。換言之，歷史文化空間由于數(shù)字媒介藝術(shù)的介入，使其本身的惟一性、獨(dú)特性進(jìn)一步增強(qiáng)，而數(shù)字媒介藝術(shù)所傳達(dá)的內(nèi)容和風(fēng)格也圍繞歷史文化空間自身特殊性而進(jìn)行適當(dāng)介入，是虛擬更新策略的根本導(dǎo)向[12]。就最終的呈現(xiàn)結(jié)果而言，這一更新方式使得數(shù)字媒介藝術(shù)與歷史文化空間之間出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性耦合，將歷史信息與環(huán)境氛圍進(jìn)行了數(shù)字化賦能，由此將體驗(yàn)和空間進(jìn)行實(shí)時(shí)化整合。

3 案例讀解：阿維尼翁教皇宮殿與里昂歷史文化街道的虛擬更新

位于法國(guó)東南部羅訥河畔的城市阿維尼翁（Avignon），南距迪朗斯河和羅訥河匯合處4 km，是沃克呂茲省首府。作為一座歷史文化名城，阿維尼翁擁有多座中世紀(jì)時(shí)期建造的宮殿和教堂，還有城內(nèi)建于12世紀(jì)的阿維尼翁橋。阿維尼翁最為著名的文化遺產(chǎn)是一座建于14世紀(jì)的羅馬教皇宮殿，是中世紀(jì)基督教世界的心臟，在歐洲歷史上起著至關(guān)重要的作用，并于2001年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界遺產(chǎn)。為了更好地利用教皇宮殿這一歷史文化空間，當(dāng)?shù)卣?qǐng)來(lái)了布魯諾·塞里耶（Bruno Seillier）在宮殿內(nèi)進(jìn)行了數(shù)字媒介藝術(shù)的創(chuàng)作。塞里耶利用宮殿空間的圓形中庭，創(chuàng)作出了一個(gè)360°的環(huán)形數(shù)字影像空間，整個(gè)空間可以容納近3.5萬(wàn)名觀眾。他使用了15臺(tái)高清視頻投影儀將影像呈現(xiàn)在宮殿圓形庭院的中世紀(jì)墻壁上，并通過(guò)針對(duì)性的設(shè)計(jì)使影像融入了四周的建筑立面，影像的內(nèi)容呈現(xiàn)了教皇宮殿從13世紀(jì)迄今的歷史發(fā)展，也使得皇宮庭院與變化的歷史影像實(shí)現(xiàn)了本文所提出的時(shí)空整合。最終，360°的數(shù)字影像與建筑立面共同形成了一個(gè)無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的媒介化場(chǎng)所。阿維尼翁教皇宮殿的案例反思了歷史文化空間的視闋邊界，并借助數(shù)字媒介藝術(shù)對(duì)歷史文化空間進(jìn)行了范式創(chuàng)新。在保證空間載體的日常功能不變的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了空間和時(shí)間的復(fù)合利用，不僅為歷史信息帶來(lái)了新的視覺(jué)呈現(xiàn)，而且為參與者提供了沉浸體驗(yàn)（圖5）。

圖5 數(shù)字媒介藝術(shù)介入后的阿維尼翁教皇宮

與阿維尼翁的不同，里昂的虛擬更新的主體空間為歷史街道空間，由于這一類型的歷史文化空間更接近日常生活，所以運(yùn)用的策略也有不同。里昂作為法國(guó)第二大城市，從1852年開(kāi)始就有全城人在節(jié)日期間點(diǎn)亮蠟燭慶祝的文化活動(dòng)，為了沿襲并發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，里昂政府在過(guò)去將近30年的時(shí)間里，會(huì)在每年的12月8日前后展開(kāi)持續(xù)4天的燈光藝術(shù)節(jié)。在這期間，來(lái)自各個(gè)國(guó)家的新媒介藝術(shù)家把他們的作品以藝術(shù)裝置的方式布置在里昂的街道、廣場(chǎng)中。燈光藝術(shù)節(jié)不僅展示了里昂的歷史文化（包括用影像和燈光從不同角度去描繪復(fù)雜的城市歷史、文化生活等），而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史街道空間的再利用。其中老里昂街道（Vieux-lyon）、巴里卡廣場(chǎng)（Bellecour ）和共和大街（République ）是燈光藝術(shù)節(jié)的核心歷史街道空間[13]。

燈光藝術(shù)節(jié)是集體智慧的結(jié)晶。計(jì)劃書最初由政府職能管理部門進(jìn)行起草，并由專家、研究者、技術(shù)人員、設(shè)計(jì)師等專業(yè)人士組成詳細(xì)專業(yè)的工作組進(jìn)行討論。最終被認(rèn)可的更新計(jì)劃是文化感染力、藝術(shù)創(chuàng)造力以及合理實(shí)施性的統(tǒng)一。燈光藝術(shù)節(jié)最初的形式只是通過(guò)不同形式的照明將歷史街道空間進(jìn)行亮化設(shè)計(jì)，近些年隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，結(jié)合游戲開(kāi)發(fā)和多種動(dòng)作捕捉技術(shù)的交互類數(shù)字媒介藝術(shù)被廣泛應(yīng)用于燈光藝術(shù)節(jié)之中。交互類新媒介藝術(shù)展現(xiàn)的內(nèi)容始終圍繞里昂的歷史特征展開(kāi)，其中包括了宗教故事、古彩民居等等[14]。例如2018年尼古拉斯·保羅茲（Nicolas Paolozzi）的作品《深淵》，從生物發(fā)光原理中汲取靈感（某些海洋生物能夠在完全黑暗的環(huán)境中產(chǎn)生光），光弧形成了路易斯·普拉德廣場(chǎng)上一個(gè)巨大的神話生物的背鰭，看起來(lái)像是從儒勒·凡爾納小說(shuō)中逃脫了。它邀請(qǐng)游客從2個(gè)互動(dòng)式的界面與裝置連接，這種有趣且反射性的安裝方式可以響應(yīng)請(qǐng)求，并根據(jù)觀眾觸發(fā)的隨機(jī)順序反復(fù)移動(dòng)，當(dāng)參與者進(jìn)入這個(gè)“呼吸者”時(shí)，立刻就會(huì)沉浸在一個(gè)光影變化的空間之中（圖6）。

圖6 尼古拉斯·保羅茲作品“深淵”

里昂燈光藝術(shù)節(jié)以一種虛擬更新的方式讓歷史文化空間煥然新生，并使其轉(zhuǎn)變成為媒介化場(chǎng)所。

4 結(jié)語(yǔ)

作為當(dāng)代一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)門類，數(shù)字媒介藝術(shù)在自誕生以來(lái)的20多年歷史中，始終未能解決自身意義的困境。因?yàn)樵诩扔械臄⑹麦w系里，數(shù)字媒介藝術(shù)作為人本的附庸不可能成為意義的源泉[15]。然而，在歷史文化空間的更新中，這一類型藝術(shù)借助數(shù)字技術(shù)的方法將歷史信息以全新的感官呈現(xiàn)，并由此創(chuàng)造了一種數(shù)字時(shí)代的場(chǎng)所顯現(xiàn)。

本文所提出的 “虛擬更新”策略，其設(shè)計(jì)對(duì)象不再是傳統(tǒng)意義上的物理空間，也不是獨(dú)立意義上的數(shù)字媒介藝術(shù)，該設(shè)計(jì)活動(dòng)的重點(diǎn)是建構(gòu)二者之間的關(guān)系，并由此形成二者之間的結(jié)構(gòu)性氛圍。“虛擬更新”作為一種設(shè)計(jì)策略具有極大的靈活性和開(kāi)放性，該策略秉持著更新結(jié)合空間、更新結(jié)合歷史、更新結(jié)合時(shí)代、更新結(jié)合體驗(yàn)、更新結(jié)合可持續(xù)的技術(shù)自治，帶來(lái)了方法的轉(zhuǎn)變，讓歷史文化空間的更新在付出最少物質(zhì)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了人本主義發(fā)展的時(shí)代需求。

最終，數(shù)字媒介藝術(shù)所創(chuàng)造的虛擬現(xiàn)實(shí)與街道、歷史建筑立面等諸多物質(zhì)實(shí)體要素合二為一，形成一種復(fù)合感知的媒介化場(chǎng)所。在這個(gè)過(guò)程中，數(shù)字媒介藝術(shù)從原本呈現(xiàn)表征意義和構(gòu)圖意義的視覺(jué)修辭[1]轉(zhuǎn)變成了一種具備了人際交流、行為互動(dòng)的圖像事件[2]，融入歷史文化空間中的數(shù)字媒介藝術(shù)不是中立的傳輸手段，而是場(chǎng)所本身的一部分。歷史文化空間自身的要素構(gòu)成、結(jié)構(gòu)布局、藝術(shù)風(fēng)格是數(shù)字媒介藝術(shù)的創(chuàng)作基礎(chǔ)和顯現(xiàn)載體，技術(shù)則是整個(gè)過(guò)程中的決定性環(huán)節(jié)[16]。